29. Разные наставления

«Αν μπορείτε να δώσετε χρήσιμες συμβουλές, δώστε τις» (4:244) Τα θέματα των διδακτικών λόγων του μεγάλου Ιεράρχη Αγίου Φιλάρετου, όπως θα μπορούσε να δει κανείς, είναι πολύ διαφορετικά. Όμως στη ζωή υπάρχουν πολλές συγκεκριμένες ερωτήσεις που είναι δύσκολο να γενικευτούν. Ο άγιος έρχεται να σώσει και εδώ. «Δεν συμμερίζομαι τη γνώμη σας για τον Άγιο Βαρσανούφιο», γράφει στον A.N. Μουράβιοφ. – Το ότι οι απαντήσεις αφορούν ειδικές περιπτώσεις δεν μειώνει την αξιοπρέπειά τους. Καθένας από εμάς, ένας ιδιώτης, έχει ιδιωτικές ερωτήσεις - καλό είναι να βρει λύση από τον Άγιο Πατέρα» (4:396). – Ο ίδιος ο άγιος, ως Άγιος Πατέρας, επιτρέπει πολλά ιδιωτικά πράγματα. Από αυτό μπορούμε να σημειώσουμε τις απόψεις του για τα ακόλουθα θέματα: α) Προφητείες και μάντιες. ε) Στάση στην πνευματική συναυλία. α) Η πληρότητα των προφητειών που αποκαλύπτουν το νόημα της ύπαρξης αναγγέλθηκε από τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Αλλά έθεσαν το ερώτημα: «Υπάρχει τώρα ανάγκη για προφητείες, ακόμη και ιδιωτικές;» - Και ο άγιος Ιεράρχης, κάνοντας μια επιφύλαξη: «Δεν είναι θέμα του μέτρου μου να απαντήσω... Και θα αγανακτήσουν οι μεγάλοι άνθρωποι να το απαντήσουν;» Ωστόσο, απάντησε: «Ο Κύριος, που κυβερνά τον κόσμο, ξέρει αν χρειάζεται ακόμα αυτό το όργανο, που χρησιμοποιούσε συχνά πριν... Το ότι ο Κύριος θα σταματούσε αυτό το έθιμο δεν φαίνεται στον λόγο του Θεού, απ' όσο ξέρω. Οι προφητείες ορίστηκαν ειδικά για να υποδείξουν τον ερχομό του Χριστού. Εκπληρώθηκαν κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Χριστού, αλλά δεν σταμάτησαν. Αυτός ο βαθμός, ακόμα κι αν είναι συγκρατημένος, ο Άγαβος το προέβλεψε, θα λέγατε ότι αυτό ήταν απαραίτητο για να δείξετε την αποστολική σταθερότητα και την ετοιμότητα για οικοδόμηση – Οπότε παραδέχτηκες ότι υπάρχει ανάγκη για ιδιωτική προφητεία; Ο Θεόδωρος ο Αγιασμένος δεν προέβλεψε στους μαθητές του το σκοτάδι του Αρειανισμού στην Εκκλησία και μετά το άπλετο φως της Ορθοδοξίας; Πού είναι το όριο σε αυτό; Δεν προέβλεψε πολλά σε πολλούς ο π. Σεραφείμ; Αν ο Κύριος το κανονίσει αυτό, τότε πρέπει να σκεφτούμε ότι αυτό χρειάζεται για κάτι» (9:198-199) Και λέει μια πολύ ενδιαφέρουσα ιστορία: «Ένας Ρώσος, που ήρθε από το Παρίσι, μου είπε για έναν ηλικιωμένο Έλληνα που ζούσε εκεί, ο οποίος ήταν προηγουμένως ο Ρώσος πρόξενος στις τουρκικές κτήσεις, αλλά σε περιόδους διαφωνίας, έχοντας ισχυρή επιρροή στον χριστιανικό πληθυσμό, τον άφησε ο Ρώσος υπέρ των Ρώσων. Αλέξανδρος. Αυτός ο άνθρωπος, τους πρώτους μήνες του τρέχοντος έτους, είπε στον ιερέα μας στο Παρίσι ότι έρχεται η ώρα του πεπρωμένου για την Κωνσταντινούπολη. ότι ένας Ρώσος ευγενής θα σταλεί εκεί και θα φύγει από εκεί με τη ρωσική πρεσβεία. Όταν ο πρίγκιπας Μενσίκοφ έφυγε από την Κωνσταντινούπολη, αυτός ο προγνωστικός ήρθε πάλι στον ιερέα και είπε: βλέπεις, αυτό που σου είπα έγινε πραγματικότητα: τώρα όλοι θα μιλήσουν για ειρήνη, αλλά θα γίνει ένας σκληρός πόλεμος. Αυτό που βλέπουμε και ακούμε μέχρι σήμερα δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την πρόβλεψη» (9:244). Αναφερόμενος στην ολοκλήρωση αιώνων, ο Άγιος Φιλάρετος γράφει: «Οι αποκαλυπτικοί καιροί δεν αρχίζουν τώρα. Ξεκίνησαν από την εποχή που δόθηκε η αποκάλυψη στον Ευαγγελιστή. Πολλοί προσπάθησαν να συνδέσουν την Αποκάλυψη στα γεγονότα, αλλά δεν κατορθώθηκαν πολλά. Οι προφητείες γίνονται σαφείς πιο κοντά στην αποφασιστική τους εκπλήρωση, ώστε να μπορεί κανείς να αναγνωρίσει το χέρι του Θεού και να παραδοθεί αλάνθαστα στην καθοδήγησή του. Ωστόσο, τα σημεία των καιρών δεν δείχνουν ότι είμαστε πιο κοντά στο τέλος παρά στην αρχή των αποκαλυπτικών χρόνων; Σε αυτό μπορούμε να απαντήσουμε: ναι, και σε αυτό υπάρχει κάποια οδηγία» (19–2:320–321). Όμως, παρατηρώντας τα σημάδια των καιρών και αντλώντας «κάποια οδηγία» από αυτά, πρέπει να προσέχει κανείς τις διάφορες μάντεις και, το πιο σημαντικό, πρέπει να προσέχει και να προσεύχεται. δεν γίνει πραγματικότητα από ότι θα γίνει πραγματικότητα. Διότι εάν οι Απόστολοι δεν χρειάζεται να κατανοούν τους χρόνους και τις εποχές ως ιδιοκτησία τους, τότε είναι περίεργο ότι αυτό θα πρέπει να γίνει ιδιοκτησία της περιουσίας και των υπολογισμών μας. Αλλά τώρα που έφτασε το 1836, όταν τα χρόνια που προηγήθηκαν δεν αντιστοιχούσαν σε μάντια, δεν μου φαίνεται ότι μπορεί κανείς να κοιμάται απρόσεκτα. Μου φαίνεται ότι οι υποθέσεις μας δεν οδηγούν σε χρυσή εποχή. Κάποιος λέει: πρέπει να προσευχηθούμε για να μην μας βρει η καταιγίδα απροστάτευτους, αφού δεν έχουμε τελειώσει και, ίσως, δεν έχουμε ξεκινήσει τη δουλειά μας, σκορπισμένοι έξω και δεν έχουμε μαζευτεί μέσα. Το ακούω αυτό και όμως είναι αδρανές. Στείλε μου τη θηλιά του Petrov να με ξυπνήσει» (7:194). Ο άγιος δεν συμβουλεύει να αναζητήσει το κρυμμένο μέλλον, να μην είναι περίεργος για το τι βρίσκεται μπροστά, αλλά μάλλον να εξαγνίσει την καρδιά. - «Σε όποιον αγωνίζεται για τη σωτηρία του, μπορεί και πρέπει να πει: «Δεν έχετε κρυφές ανάγκες» (Κύριος 3:22): μην ψάχνετε να γνωρίσετε το κρυφό ή το μέλλον. Για να σωθείς, πρέπει να πιστέψεις, να εκπληρώσεις τις εντολές, να εξαγνίσεις την καρδιά σου και να μην είσαι περίεργος. Είναι επικίνδυνο να θέλεις να μάθεις τι κρύβεται. και το να θέλεις να το ανοίξεις είναι ακόμα πιο επικίνδυνο. Αλλά όλα αυτά δεν εμποδίζουν την Πρόνοια του Θεού να αποκαλύψει το μυστικό και να το χρησιμοποιήσει για τους καλούς Του σκοπούς, ακόμη και με την ατέλεια του οργάνου, όπως φαίνεται από την εμπειρία» (9:199). β) Ο άγιος κάνει διάλογο με τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδας Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, για τα μυστηριώδη φαινόμενα: «Η εικασία σας ότι αυτό που συμβαίνει στον πύργο του σχολείου προέρχεται από κάποια αεικίνητη ψυχή, κατά τη γνώμη μου, είναι αποδεκτό. Φαίνεται ότι δεν είναι μια ψυχή». Και συμβουλεύει: κάνε «ευλογία νερού και κηδεία» (10:13, 14). «Για να μην μπερδεύουμε τις αυταπάτες με την αλήθεια, για το σκοπό αυτό δεν διατάσσεται να προσκολληθούμε σε οποιοδήποτε όραμα που εμφανίζεται σε μια αισθησιακή εικόνα» (29:287). γ) «Τα όνειρα», λέει ο Άγιος, «είναι διαφορετικά, μπορεί να προέρχονται από διάφορες καταστάσεις του σώματος, ιδίως τα νεύρα, από την καρδιά, τις σκέψεις, τη φαντασία, όπως είναι αυτά στην πραγματικότητα, και, τέλος, από την επίδραση του πνευματικού κόσμου, αγνά, μικτά και ακάθαρτα. Για να διαπιστωθεί η αξία των ονείρων, απαιτείται πολλή δοκιμή» (19-2). Εάν ένα όνειρο «πρέπει να μας διαφωτίσει με τη διαύγειά του, αποστέλλεται με σαφήνεια και δεν χρειάζεται πολλή ερμηνεία. Αν μας προκαλεί δέος με το μυστήριό του, στέλνεται με το άμφιο του μυστηρίου, και τότε μια άκαιρη προσπάθεια να ξεκαθαρίσουμε το μυστήριο είναι ένα είδος αγώνα με τις προθέσεις της Πρόνοιας... Και στον αισθητηριακό κόσμο, μια οπτική ψευδαίσθηση μπορεί εύκολα να εκληφθεί με την αλήθεια: είναι ακόμα πιο εύκολο στον πνευματικό κόσμο, του οποίου το φως και οι νόμοι είναι λιγότερο οικείοι σε εμάς. Αρκεί το όνειρο να μην δίνει λόγους φόβου και αμηχανίας, αλλά εν μέρει παρηγορεί, εν μέρει ενθαρρύνει κάποια ενέργεια σύμφωνα με τα νομικά καθήκοντα. Προσευχήσου επιμελώς για τους γονείς σου, μη σκεπτόμενος τι χρειάζονται, αλλά απλώς ζητώντας τους χάρη, ειρήνη και σωτηρία» (29:308–309)... Άκουσες μια Αγγελική φωνή σε ένα όνειρο - «Δόξα τω Θεώ που σε ένα όνειρο που μπορούσε να σε ενοχλήσει, ο Φύλακας Άγγελος, έστω κρυφά, σου υπενθύμισε τον σταυρό και την προσευχή. Μην αφήνετε στην άκρη αυτό το προστατευτικό όπλο» (21:20)... Αν ένα όνειρο είναι όνειρο, τότε «δεν χρειάζεται να ρωτάτε για τη σημασία του, όπως να ρωτάτε έναν παπαγάλο για το νόημα των λέξεων του. Αν ένα όνειρο είναι όραμα, στέλνεται όπως χρειάζεται για εμάς» (29:308) Αλλά δεν υπάρχει ανάγκη «να επιθυμούμε όνειρα, ούτε να αναζητούμε μια εξήγηση για αυτά... Η επιθυμία για όνειρα είναι περιέργεια. Η περιέργεια δεν είναι μια καθαρή κατάσταση του νου, μια όχι εντελώς καθαρή κατάσταση του νου δεν υπόσχεται αγνά όνειρα. Κατά συνέπεια, αυτός που επιθυμεί όνειρα οδηγεί τον εαυτό του στον κίνδυνο να μπλεχτεί στα όνειρα» (29:308) Επίσης, δεν πρέπει να εστιάσετε πολύ στον ύπνο. «Το να προσπερνάς μια εικόνα, ακόμα κι αν ήταν καλή, δεν είναι πολύ καλό, σημαντικό, αν δεν αντιπροσωπεύει κάτι, ιδιαίτερα εποικοδομητικό, και να σταματήσεις και να την κοιτάξεις σημαίνει να χάνεις χρόνο και, ίσως, να παρεκκλίνεις από την αληθινή κατεύθυνση του μονοπατιού... Σε μια μακρά απουσία ύπνου μετά τα μεσάνυχτα, μερικές φορές, χωρίς να σηκωθείς, μπορείς να μιλάς ήσυχα ή εντελώς διανοητικά με τη σειρά. (29:313). "Μας είπαν να θυμόμαστε το τελευταίο. Είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να είμαστε προετοιμασμένοι για το θάνατο κάθε ώρα, αν είναι δυνατόν. Αλλά για να εδραιωθούμε στα όνειρα, αυτός ο κανόνας δεν μας δίνεται" (21:36). δ) Είναι καλύτερα να μην δίνετε σημασία σε ανώνυμες επιστολές. «Εσείς», γράφει ο άγιος στον εφημέριό του, τον επίσκοπο Λεωνίδ του Ντμιτρόφ, «θα θέλατε να καταδιώξετε τον συγγραφέα της ανώνυμης επιστολής. Αλλά δείτε τι συμβαίνει. Το άτομο που δηλώνεται ως γραμματέας υπηρετεί σε ένα κοσμικό δικαστήριο. Θα χρειαστεί να στείλετε μια επιστολή εκεί για να σας ζητήσουν. Η υπόθεση θα ξεκινήσει με όλους τους υπαλλήλους στο δικαστήριο να ξαναλέγουν την ανώνυμη επιστολή και να γελούν. Άλλοι ότι δεν άκουσαν τίποτα και η γραφή είναι αμφίβολη, οπότε το θέμα θα τελειώσει με γέλια στους μοναχούς, ή ο αντιγραφέας θα πει: ναι, οι μοναχοί μου ζήτησαν να ξαναγράψω την επιστολή και είπαν ότι οι πολίτες σκόπευαν πραγματικά να την υπογράψουν, και οι μοναχοί δεν θα το ομολογήσουν, και φυσικά δεν θα το έλεγαν με το γέλιο στους μοναχούς, όπως άρχισε λοιπόν, βλέπεις ότι το τέλος δεν συμβουλεύει να κάνεις αρχή» (13:45). ε) Η στάση απέναντι στην πνευματική συναυλία την εποχή του Αγίου Φιλάρετου ήταν διαφορετική: «Μερικοί αυστηροί λάτρεις της εκκλησίας βρίσκουν παράξενο να ψάλλουν πνευματικά άσματα σε μια αίθουσα όπου υπάρχουν χοροί και, επιπλέον, όχι το πρωί, αλλά το βράδυ». Άλλοι «ανέφεραν ότι άκουγαν με καλό συναίσθημα» (19–2:166). Και έτσι ο Άγιος στρέφεται με αναφορά και ταυτόχρονα ζητώντας συμβουλή στον εξομολόγο του Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Υπό την αιγίδα της Αυτοκράτειρας, στο τέλος της τελευταίας παραμονής του στη Μόσχα, δόθηκε συναυλία από αυλικούς τραγουδιστές, λόγω του μικρού αριθμού των οποίων ζήτησαν εκτός από τον δικό μου. Συμφώνησα. Αυτό που με ώθησε να συμφωνήσω ήταν ότι η ροή των κακών βιβλίων πρέπει να αντιμετωπιστεί με τουλάχιστον ένα μικρό φράγμα με καλά βιβλία. τραγούδι: "God Save the Tsar." Μετά έμαθα για τη δεύτερη συναυλία ότι υπήρξαν χειροκροτήματα. Μετά από αυτό, αρνήθηκα ήδη τέσσερα ή πέντε αιτήματα για μια συναυλία. Κάποιοι όμως, ακόμα και πνευματικοί, λένε ότι οι πνευματικές συναυλίες είναι καλύτερες από κοσμικούς ή ζωντανούς πίνακες. Τακτοποιήστε τις σκέψεις μου, είμαι αυτή τη στιγμή και ήμουν πολύ ένοχος πριν;» (10:384). στ) «Για το θέατρο που δεν έχω πάει ποτέ», γράφει ο Άγιος, «και για το οποίο έχω μόνο εικασίες, μου είναι δύσκολο να κρίνω σε ποιο βαθμό μπορεί να είναι αθώα η συμμετοχή σε αυτή τη διασκέδαση. Το να είσαι στο θέατρο από ανάγκη για κάποιον άλλον είναι, φυσικά, καλύτερο από την κλίση του καθενός προς τη μουσική. Η μουσική, ακόμα κι αν ήταν χωρίς λόγια, είναι, αν όχι άγευστη, τότε όχι χαζή. και η θεατρική μουσική, χωρίς αμφιβολία, ως επί το πλείστον μιλάει στη γλώσσα κάποιου πάθους και επομένως, ποτέ δεν ξέρεις, σπάει την εσωτερική σιωπή και διαλύει. Ξέρω ένα άτομο που μερικές φορές αναγκάζεται να πάει στο θέατρο - τότε προσπαθεί να μην ακούσει την παράσταση, αλλά να σκεφτεί τη φασαρία της διασκέδασης και μερικές φορές, για να ξεπεράσει την απόσπαση της προσοχής, κλείνει τα μάτια του και ετοιμάζεται να προσευχηθεί» (29:220). ζ) Ο Άγιος μιλά με συγκράτηση και για τις επετείους: «Η σκέψη της επετείου δεν μου είναι ελκυστική. Για τους Εβραίους το ιωβηλαίο ήταν σημαντικός νόμος και σε σχέση με την Εκκλησία και σε σχέση με την πολιτική τάξη. Ελευθέρωσε όσους έπεσαν στη σκλαβιά και επέστρεψαν τα υποθηκευμένα εδάφη. τέρψεις Γιατί και γιατί ήρθε η επέτειος στη Θεολογική Ακαδημία Και το παράδειγμα μιας Ακαδημίας πιθανότατα θα οδηγήσει μια άλλη στον ίδιο δρόμο» (10:167). Και δίνει ένα παράδειγμα που δεν είναι καθόλου υπέρ των επετείων: «Ο πρύτανης της Ακαδημίας της Πετρούπολης μου γράφει ώστε με την ευκαιρία της επετείου δίνω χρήματα για να δημιουργήσω κάποιο κεφάλαιο και να εισπράξω χρήματα από άλλους. Για τους Εβραίους τα χρέη συγχωρήθηκαν στην επέτειο, αλλά σε εμάς επιβλήθηκαν φόροι στην επέτειο» (10:171-). η) Τι πιστεύει ο Άγιος για τα δώρα; - "Κάνε μου τη χάρη και άκουσε υπομονετικά... Δεν μιλάω για την αρετή του μη μισθοφόρου: θα περιοριστώ στους απλούς ανθρώπους. Τα δώρα είναι άλλο θέμα κατά έθιμο, άλλο με ζήλο και άλλο με γενναιοδωρία. Το έθιμο μπορεί να υπακούσει ήρεμα, ο ζήλος πρέπει να ανταποκριθεί με ζήλο, και μερικές φορές μπορεί κανείς να υποκύψει στην προσφορά του με τη γενναιοδωρία. υπερβολή για το καλύτερο, ώστε με την άρνησή σας να μην στεναχωριέστε άσκοπα και να μην σας αποξενώσετε από την ελεύθερη επικοινωνία, η οποία μπορεί να μετατραπεί σε όφελος ο δωρητής, ούτε εκείνος στον οποίο θέλουν να δώσουν, ούτε εκείνοι που το κοιτάζουν... Αυτό, όμως, δεν θα με εμποδίσει στο μέλλον, όπως πριν, αν μου στείλεις μάλλινες κάλτσες της δουλειάς σου, να τις δεχτώ και να τις χρησιμοποιήσω ως ευλογία από τους κόπους σου» (29:288-289)... Σχετικά με μια ηγουμένη, η Αγία Φιλάρετη γράφει: «Εύχεται οι αδελφές να μην μπορούσαν να της φέρουν έστω και ένα μικρό δώρο, που συνήθως συνέβαινε. Αυτό είναι καλό. Εξηγήστε στις αδελφές ότι αυτό είναι καλό και ότι στο αφεντικό δεν μπορεί να δοθεί τίποτα καλύτερο από την υπακοή και την αγάπη» (9:358). θ) Δίνονται οι ακόλουθες σκέψεις σχετικά με τη χρήση του κλήρου: «Ο Κύριος ο Θεός δεν υποσχέθηκε ότι όποιος ρίχνει κλήρο θα εξέφραζε το θέλημά Του. Αν αναγνωρίζαμε ότι κάθε κλήρος δείχνει το θέλημα του Θεού, τότε δεν θα χρειαζόταν πράξεις: ούτε συλλογισμός, ούτε συλλογή πληροφοριών, αλλά μόνο κλήρωση. πολλά να το κάνουν ή όχι, και αρνήθηκαν να το κάνουν με κλήρο, η τάξη δεν μπορούσε να υπάρξει, επομένως, επιτρέπεται η χρήση κλήρων μόνο: 1) σε ένα σημαντικό ζήτημα, 2) σε ακραία ανάγκη, 3) με πλήρη έλλειψη μέσων για να λυθεί το ζήτημα με εργασία, συλλογισμό και νόμο, 4) με φόβο Θεού και πίστη» (19-1: 232). Εάν ο κλήρος είναι παράνομος, «μια παράνομη ενέργεια δεν προσελκύει το θέλημα του Θεού. Υπάρχει μόνο η άδεια του Θεού πάνω του» (19-1:24). (Τετ:1:2). ι) Ο άγιος βέβαια καταδικάζει την κραιπάλη ως επικίνδυνο φαινόμενο για την πνευματική ζωή. "Είναι κρίμα για αυτήν την περιέργεια που θέλει να παίξει τον Hume (πνευματιστή, τσαρλατάνο - K.S.), να διασκεδάσει με το εξαιρετικό και να περιμένει το κρυφό. Γιατί ξέρουμε αν μια άγνωστη δύναμη, αντίθετα, θέλει να παίξει με αυτούς που παίζουν μαζί του; Χωρίς να το προσέξετε, μπορείτε να καταλήξετε με μια σημαντική απώλεια. Αν ο Χιουμ λέει ότι χρησιμοποιεί βοήθεια, τότε πρέπει να λάβει υπόψη του ότι υπάρχει ένας πνευματικός κόσμος του σκότους και του σκοταδιού, στον οποίο συμβαίνουν τα όνειρα και τα ψέματα, όπως και στον ορατό, αισθητηριακό κόσμο πνευματικός κόσμος, ως επικίνδυνος» (19-2:77-78). ια) Και άλλες οδηγίες, συμβουλές από τον σοφό Ιεράρχη - χρήσιμες, ενδιαφέρουσες και ποικίλες: «Ποτέ δεν επέτρεψα να τελείται η Λειτουργία του Χρυσοστόμου για μνήμη ή αργία στη Σαρακοστή... Επέτρεψα τη Λειτουργία του Χρυσοστόμου κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής μόνο σε κατ' οίκον εκκλησίες, για δύο ακραίες ανάγκες: για χειροτονία ιερέων, ώστε ο ενοριακός ναός να μην μένει άδειος για πολλή ώρα τέτοια ώρα, και για μύηση πολλών μαθητών το Σάββατο. Ασυμβίβαστο... Η τελετή της Λειτουργίας του Χρυσοστόμου κατά τις νηστείες δεν είναι ουσιαστικά μια σημαντική αλλαγή κατά την αρχαιότητα σε ορισμένα μέρη όπως γενικά αντιμετωπίζεται σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά πρέπει να γλυτώσουμε τους αληθινούς ζηλωτές, οι οποίοι, χωρίς να εμβαθύνουν στο πνευματικό, πειράζονται εύκολα. 384-385). "Γνωρίζετε την αδερφή της κοινότητας Diveyevo, Elizaveta Tatarinova; Ο Gabriel Pavlovich θέλει να την έχει επικεφαλής του ξενώνα που ιδρύεται. Διστάζει και τελικά συμφωνεί να υποβληθεί στις εκλογές εάν της επιτρέψω να παραβιάσει τον όρκο που της πήρε ο εξομολογητής και η ερωμένη της να μην φύγει από τον ξενώνα Diveyevo. όρκος, αν και δεν υπάρχει τίποτα επιζήμιο ή εγκληματικό, αν ο Ηρώδης μου είχε ζητήσει να τον απαλλάξω από έναν όρκο, οι συνέπειες του οποίου οδήγησαν στη δολοφονία του Ιωάννη του Βαπτιστή: Θα τον είχα αφορίσει για να μην συμβεί κάτι τέτοιο, τι δικαίωμα έχει να καταστρέψει έναν όρκο; (9:210–211)... «Υπάρχει κάποιος κύριος Ρ., που μένει όχι μακριά από τη Λαύρα, και είναι γνωστός, όπως λένε, στον Ιερομόναχο Αναστάσιο τον γιατρό. Αντιμετώπισε τη γυναίκα του με τέτοιο τρόπο που αναγκάστηκε να τον αφήσει για τη θεία της... περπατώντας με πατερίτσες. Αλλά ταυτόχρονα κράτησε τη μικρή του κόρη. να τη μεγαλώσει όπως πρέπει γιατί να μην δώσει την κόρη του στη μητέρα της και στη θεία της... Δεν θα του μιλήσει η Αναστάσι;» (9:227-228). «Αν χρειάζεστε θεραπεία, μην την απορρίψετε» (3:27). «Συνηθίστε το στεγνό έργο του αξιώματος, κάνοντας το για χάρη της υπακοής με αγάπη» (4:38). Και ιδού μια συμβουλή, ακόμη και μια παράκληση, σε όσους στέλνουν γράμματα: «Κάντε μου τη χάρη που δείχνετε στους ταχυδρόμους: γράψτε τους τις διευθύνσεις στα γράμματα με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να διαβαστούν. Αλλά δεν μπορώ να διακρίνω άλλα λόγια στα γράμματά σας, μετά από πολύ καιρό βασανισμού για αυτά» (4:431). Και δύο ακόμη πολύ σημαντικές κρίσεις: «Πού είναι η ρωγμή - έγινε την ίδια τη γιορτή του Αγίου Σεργίου. «Θαυμάζω τι έχει επιτραπεί: είναι απαραίτητο να λάβουμε οδηγίες από αυτό» (17:43). «Αν μπορείς να δώσεις χρήσιμες συμβουλές, δώσε τις, όχι βασιζόμενος στη γνώση σου, αλλά καλώντας τον Θεό να βοηθήσει. Θα γεμίσει το χέρι του δωρητή και δεν θα αφήσει χωρίς συμβουλές αυτόν που αγωνίζεται να προσφέρει στον πλησίον του κάτι χρήσιμο» (4:244). Και, τέλος, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε αυτό που δεν είναι λιγότερο σημαντικό (νομίζω ότι έχω ήδη σημειώσει): όταν δίνει ορισμένες οδηγίες και συμβουλές, ο Άγιος δεν τις καθιστά απολύτως υποχρεωτικές για εκτέλεση - μάλλον αναγκάζει τον αναγνώστη να σκεφτεί και σταδιακά να καταλήξει σε μια απόφαση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: