29. Разные наставления

„Wenn Sie nützliche Ratschläge geben können, geben Sie sie“ (4:244) Die Themen der lehrreichen Worte des großen Hierarchen Saint Philaret sind, wie man sehen konnte, sehr vielfältig. Aber im Leben gibt es viele spezifische Fragen, die sich nur schwer verallgemeinern lassen. Auch hier kommt der Heilige zur Rettung. „Ich teile Ihre Meinung über den Heiligen Barsanuphius nicht“, schreibt er an A.N. Murawjow. – Dass sich die Antworten auf Sonderfälle beziehen, mindert ihre Würde nicht. Jeder von uns, ein Privatmensch, hat private Fragen – es ist gut, wenn er beim Heiligen Vater eine Lösung findet“ (4:396). – Der Heilige selbst lässt als Heiliger Vater viele private Dinge zu. Daraus können wir seine Meinungen zu folgenden Themen ablesen: a) Prophezeiungen und Wahrsagerei. e) Einstellung zum spirituellen Konzert. a) Die Vollständigkeit der Prophezeiungen, die den Sinn der Existenz offenbaren, wurde von unserem Herrn Jesus Christus selbst verkündet. Aber sie stellten die Frage: „Besteht jetzt ein Bedarf an Prophezeiungen, auch privaten?“ - Und der heilige Hierarch macht einen Vorbehalt: „Es liegt nicht an meinem Maß, darauf zu antworten ... Und werden Menschen von großem Maß empört sein, darauf zu antworten?“ Dennoch antwortete er: „Der Herr, der die Welt regiert, weiß, ob er dieses Instrument, das er zuvor oft benutzte, noch braucht ... Dass der Herr diesen Brauch stoppen würde, ist meines Wissens im Wort Gottes nicht sichtbar. Prophezeiungen wurden speziell dazu bestimmt, das Kommen Christi anzukündigen. Sie erfüllten sich während des irdischen Lebens Christi, hörten aber nicht auf. Wir könnten fragen: Gibt es irgendeine Notwendigkeit, dem Apostel Paulus vorherzusagen, dass er in Jerusalem gebunden sein wird, wenn er so weit geht, selbst wenn er es ist? Zurückhaltend? Würden Sie sagen, dass dies notwendig war, um apostolische Festigkeit und Leidensbereitschaft für die Wahrheit zu demonstrieren? Hat Antonius der Große nicht das Ende von Julian dem Abtrünnigen vorhergesagt? Hat Theodor der Geheiligte seinen Jüngern nicht die Dunkelheit des Arianismus in der Kirche und dann das reichliche Licht der Orthodoxie vorhergesagt? Wo liegt hier die Grenze? Hat Pater Seraphim nicht vielen viele Dinge vorhergesagt? Wenn der Herr dies arrangiert, dann müssen wir denken, dass dies für etwas nötig ist“ (9:198-199). Und er erzählt eine sehr interessante Geschichte: „Ein Russe, der aus Paris kam, erzählte mir von einem älteren Griechen, der dort lebte, der zuvor russischer Konsul in den türkischen Besitztümern gewesen war, aber in Zeiten der Meinungsverschiedenheit, da er einen starken Einfluss auf die christliche Bevölkerung zugunsten der Russen hatte, gezwungen wurde, den Dienst zu verlassen und von einer Rente zu leben, die Kaiser Alexander ihm zugeteilt hatte. Dieser Mann sagte in den ersten Monaten dieses Jahres unserem Priester in Paris, dass die Zeit des Schicksals für Konstantinopel kommen würde; dass ein russischer Adliger dorthin geschickt wird und von dort mit der russischen Botschaft abreist. Als Prinz Menschikow Konstantinopel verließ, kam dieser Wahrsager erneut zum Priester und sagte: Sehen Sie, was ich Ihnen gesagt habe, ist wahr geworden: Jetzt werden alle über Frieden reden, aber es wird einen grausamen Krieg geben. Was wir bis heute sehen und hören, widerspricht dieser Vorhersage nicht“ (9:244). In Bezug auf die Errungenschaften von Jahrhunderten schreibt Saint Philaret: „Apokalyptische Zeiten beginnen nicht jetzt. Sie begannen mit der Offenbarung, die dem Evangelisten gegeben wurde. Viele versuchten, die Apokalypse mit den Ereignissen in Verbindung zu bringen, aber es gelang nicht viel. Die Prophezeiungen werden deutlicher, je näher sie ihrer entscheidenden Erfüllung kommen, so dass man die Hand Gottes erkennen und sich zielsicher seiner Führung hingeben kann. Aber zeigen die Zeichen der Zeit nicht, dass wir dem Ende der apokalyptischen Zeit näher sind als dem Beginn? Darauf können wir antworten: „Ja, und darin liegt eine gewisse Belehrung“ (19–2:320–321). Aber wenn man die Zeichen der Zeit beobachtet und „etwas Belehrung“ aus ihnen herausholt, muss man bei verschiedenen Wahrsagereien vorsichtig sein und vor allem muss man wachen und beten. „Mir“, überlegt der Heilige, „schien es immer wahrscheinlicher, dass die Wahrsagerei von 1836 nicht wahr werden würde, als dass sie wahr werden würde.“ Denn wenn die Apostel die Zeiten und Jahreszeiten nicht als ihr Eigentum verstehen müssen, dann ist es überraschend, dass dies Eigentum unserer Wahrsagerei und Berechnungen wird. Aber jetzt, da das Jahr 1836 gekommen ist und die Jahre davor nicht der Wahrsagerei entsprachen, kann man meines Erachtens nicht sorglos schlafen. Es scheint mir, dass unsere Angelegenheiten nicht zu einem goldenen Zeitalter führen. Jemand sagt: Wir müssen beten, damit das Gewitter uns nicht ungeschützt trifft, da wir unsere Arbeit noch nicht beendet und vielleicht noch nicht begonnen haben, draußen verstreut und nicht drinnen versammelt. Ich höre das und doch ruht es. Schick mir Petrovs Schlinge, um mich aufzuwecken“ (7:194). Der Heilige rät nicht, nach der verborgenen Zukunft zu suchen, nicht neugierig auf das zu sein, was vor uns liegt, sondern das Herz zu reinigen. - „Jedem, der nach seinem Heil strebt, kann und soll man sagen: „Ihr habt keine geheimen Bedürfnisse“ (Herr 3,22): Versucht nicht, das Verborgene oder die Zukunft zu kennen. Um gerettet zu werden, müssen Sie glauben, die Gebote erfüllen, Ihr Herz reinigen und dürfen nicht neugierig sein. Es ist gefährlich, wissen zu wollen, was verborgen ist; und der Wunsch, es öffnen zu wollen, ist noch gefährlicher. Aber all dies hindert Gottes Vorsehung nicht daran, das Geheimnis zu offenbaren und es für seine guten Zwecke zu nutzen, auch wenn das Instrument unvollkommen ist, wie aus der Erfahrung hervorgeht“ (9:199). b) Der Heilige führt einen Dialog mit dem Abt des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, Sergius Lavra, Archimandrit Antonius, über die mysteriösen Phänomene: „Ihre Vermutung, dass das, was im Schulturm passiert, von einer unbefriedigten Seele kommt, ist meiner Meinung nach akzeptabel. Es scheint, dass es sich nicht um eine einzige Seele handelt.“ Und er rät: Führen Sie eine „Wassersegnung und eine Trauerfeier“ durch (10:13, 14). „Um Wahnvorstellungen nicht mit der Wahrheit zu verwechseln, ist es zu diesem Zweck nicht geboten, sich an irgendeine Vision zu binden, die in einem sinnlichen Bild erscheint“ (29:287). c) „Träume“, sagt der Heilige, „sind unterschiedlich. Sie können aus verschiedenen Zuständen des Körpers, insbesondere der Nerven, des Herzens, der Gedanken, der Vorstellungskraft, wie diese Dinge in der Realität sind, und schließlich aus dem Einfluss der spirituellen Welt, rein, gemischt und unrein, stammen. Um den Wert von Träumen zu bestimmen, sind viele Tests erforderlich“ (19–2:78). Wenn ein Traum „uns mit seiner Klarheit erleuchten soll, wird er in Klarheit gesendet und erfordert keine große Interpretation. Wenn er uns mit seinem Geheimnis in Ehrfurcht versetzen sollte, wird er im Gewand des Geheimnisses gesendet, und dann ist ein vorzeitiger Versuch, das Geheimnisvolle klarzumachen, eine Art Kampf mit den Absichten der Vorsehung ... In diesem Fall ist es eine Pflicht, aufmerksam zu sein, im Gebet, im Vertrauen auf Gott und in der Erwartung der Erleuchtung von Ihm. Und in der Sinneswelt kann eine optische Täuschung leicht mit der Wahrheit verwechselt werden: In der geistigen Welt, deren Licht und Gesetze uns weniger vertraut sind, ist es noch einfacher. Und in der Sinneswelt ist es nicht leicht, die sichtbaren Zeichen der Innerlichkeit und Kraft der Dinge zu verstehen: Ist es einfacher, die Bedeutung spiritueller Bilder zu verstehen? Es reicht aus, dass der Traum keinen Grund zur Angst und Verlegenheit gibt, sondern teils tröstet, teils zum Handeln im Einklang mit den gesetzlichen Pflichten anregt. Beten Sie fleißig für Ihre Eltern, denken Sie nicht darüber nach, was sie brauchen, sondern bitten Sie sie einfach um Gnade, Frieden und Erlösung“ (29:308–309)... Sie haben in einem Traum eine Engelsstimme gehört – „Gott sei Dank, dass der Schutzengel Sie in einem Traum, der Sie hätte beunruhigen können, wenn auch heimlich, an das Kreuz und das Gebet erinnert hat.“ Legen Sie diese Schutzwaffe nicht beiseite“ (21:20)... Wenn ein Traum ein Traum ist, „dann besteht keine Notwendigkeit, nach seiner Bedeutung zu fragen, so wie man einen Papagei nach der Bedeutung seiner Worte fragt.“ Wenn ein Traum eine Vision ist, wird er uns geschickt, wenn wir ihn brauchen.“ (29:308) Aber es besteht keine Notwendigkeit, „Träume zu wünschen oder nach einer Erklärung für sie zu suchen … Der Wunsch nach Träumen ist Neugier; Neugier ist kein reiner Geisteszustand, ein nicht ganz reiner Geisteszustand verspricht keine reinen Träume; Folglich gerät derjenige, der Träume begehrt, in die Gefahr, sich in Träume zu verstricken.“ (29:308) Man sollte sich auch nicht zu sehr auf den Schlaf konzentrieren. „An einem Bild vorbeizugehen, auch wenn es gut war, ist nicht viel Gutes und Bedeutsames, wenn es nicht etwas, insbesondere Erbauliches, darstellt, und innezuhalten und es anzuschauen bedeutet, Zeit zu verschwenden und vielleicht von der wahren Richtung des Weges abzuweichen ... In einer langen Schlaflosigkeit nach Mitternacht konnte man manchmal, ohne aufzustehen, leise oder ganz im Geiste den Psalm „Lebendig in der Hilfe des Allerhöchsten“ sprechen, alle in Ordnung und andere.“ (29:313). „Uns wurde gesagt, wir sollten uns an den letzten erinnern. Man muss versuchen, möglichst zu jeder Stunde auf den Tod vorbereitet zu sein. Aber um uns in Träumen zu etablieren, ist uns diese Regel nicht gegeben“ (21:36). d) Es ist besser, anonyme Briefe nicht zu beachten. „Sie“, schreibt der Heilige an seinen Pfarrer, Bischof Leonid von Dmitrow, „möchten den Verfasser des namenlosen Briefes verfolgen. Aber sehen Sie, was passiert. Die Person, die als Schreiber deklariert wurde, dient vor einem weltlichen Gericht Die Sache wird also mit Gelächter über die Mönche enden, oder der Kopist wird sagen: Ja, die Mönche haben mich gebeten, den Brief umzuschreiben, und gesagt, dass die Bürger ihn wirklich von der Verfolgung befreien würden, und die Mönche werden natürlich nicht gestehen, als der Brief kopiert wurde. Und in diesem Fall wäre die Sache mit Gelächter über die Mönche geendet, wie sie begonnen hat Anfang“ (13:45). e) Die Einstellung zum geistlichen Konzert zur Zeit des heiligen Philaret war unterschiedlich: „Einige strenge Kirchenliebhaber finden es seltsam, in einem Saal, in dem Tänze stattfinden, geistliche Gesänge zu singen, und zwar nicht morgens, sondern abends.“ Andere „berichteten, dass sie mit gutem Gefühl zuhörten“ (19–2:166). Und so wendet sich der Heilige mit einem Bericht und gleichzeitig einer Bitte um Rat an seinen Beichtvater, Archimandrit Antonius: „Unter der Schirmherrschaft der Kaiserin gaben am Ende ihres letzten Aufenthaltes in Moskau Hofsänger ein Konzert, wegen der geringen Zahl von ihnen fragten sie zusätzlich zu meinen. Ich stimmte zu. Nachdem ich dieses Beispiel gesehen hatte, fragte mich die Gesellschaft zur Veröffentlichung nützlicher Bücher nach Sängern für ein solches Konzert. Was mich dazu veranlasste, zuzustimmen, war, dass der Fluss schlechter Bücher so sein muss.“ Ich habe nicht nur das Singen dessen, was in der Liturgie gesungen wird, zugelassen, sondern auch das, was in den Gottesdiensten und in den Häusern gesungen wird. Die unbenannten Briefe beschwerten sich darüber und stellten mir die Unstimmigkeit dar, dass sie im ersten Konzert beim Singen des Vaterunsers saßen, sich aber für das Lied einsetzten: „Gott schütze den Zaren.“ Dann erfuhr ich vom zweiten Konzert, dass es Applaus gab. Danach habe ich bereits vier oder fünf Konzertanfragen abgelehnt. Aber einige, sogar spirituelle, sagen, dass spirituelle Konzerte besser seien als weltliche oder Live-Gemälde. Sortieren Sie meine Gedanken, bin ich jetzt richtig und war ich vorher sehr schuldig?“ (10:384). f) „Über das Theater, in dem ich noch nie war“, schreibt der Heilige, „und über das ich daher nur eine Vermutung habe, kann ich nur schwer beurteilen, inwieweit die Teilnahme an diesem Spaß unschuldig sein kann.“ Natürlich ist es besser, aus der Notwendigkeit einer anderen Person ins Theater zu gehen, als aus der eigenen Neigung zur Musik. Musik, auch wenn sie ohne Worte wäre, ist, wenn nicht geschmacklos, dann nicht dumm; und Theatermusik spricht ohne Zweifel größtenteils in der Sprache einer Art Leidenschaft und bricht daher, man weiß nie, die innere Stille und löst sich auf. Ich kenne jemanden, der manchmal gezwungen ist, ins Theater zu gehen – dann versucht er, nicht der Aufführung zuzuhören, sondern über den Trubel der Unterhaltung nachzudenken, und manchmal schließt er, um die Ablenkung zu überwinden, die Augen und macht sich bereit zu beten“ (29:220). g) Der Heilige spricht auch zurückhaltend über Jubiläen: „Der Gedanke an ein Jubiläum ist für mich unattraktiv. Für die Juden war das Jubiläum ein wichtiges Gesetz sowohl in Bezug auf die Kirche als auch in Bezug auf die Zivilordnung. Er befreite diejenigen, die in die Sklaverei fielen, und gab die verpfändeten Ländereien zurück. Päpste im Mittelalter führten es in die römische Kirche ein, um Einnahmen von Rombesuchern und Ablässen zu erhalten. Warum und warum kam das Jubiläum in die Theologische Akademie? Und Das Beispiel einer Akademie wird wahrscheinlich eine andere auf den gleichen Weg führen“ (10:167). Und er nennt ein Beispiel, das überhaupt nicht für Jubiläen ist: „Der Rektor der St. Petersburger Akademie schreibt mir, dass ich anlässlich des Jubiläums Geld gebe, um eine Art Kapital zu schaffen und Geld von anderen zu sammeln. Den Juden wurden am Jahrestag Schulden erlassen, aber bei uns wurden am Jahrestag Steuern erhoben“ (10:171-172). h) Was denkt der Heilige über Geschenke? - „Tu mir einen Gefallen und höre geduldig zu ... Ich spreche nicht von der Tugend des Unsöldners: Ich beschränke mich auf gewöhnliche Menschen. Geschenke sind eine andere Sache der Sitte, eine andere der Eifer und eine andere der Großzügigkeit. Der Sitte kann man ruhig gehorchen, auf Eifer muss mit Eifer reagiert werden, und manchmal kann man der Großzügigkeit nachgeben. Man kann ein Geschenk der Großzügigkeit mit dem Wunsch annehmen, den Geber zu segnen, und seinen Überschuss zum Besten verwenden, so dass durch Verweigerung verärgert Sie nicht unnötig und entfremdet Sie nicht von der freien Kommunikation, die zum Nutzen einer Person genutzt werden kann, der Sie im Geiste vertrauen, und ihn auch dann zu zwingen, wenn er zugibt, dass er sich schämt, indem er die Sache bereits vorbereitet - urteilen Sie selbst, was ist das? noch von denen, die sich das ansehen... Dies wird mich jedoch nicht davon abhalten, auch in Zukunft, wenn du mir Wollstrümpfe von deiner Arbeit schickst, sie als Segen für deine Arbeit anzunehmen und zu verwenden“ (29:288-289)... Über eine Äbtissin schreibt Saint Philaret: „Sie wünschte, die Schwestern könnten ihr nicht einmal ein kleines Geschenk bringen, was normalerweise passierte. Das ist gut. Erklären Sie den Schwestern, dass das gut ist und dass der Chefin nichts Besseres als Gehorsam und Liebe gegeben werden kann“ (9:358). i) Über die Verwendung von Losen werden folgende Überlegungen angestellt: „Der Herr, Gott, hat nicht versprochen, dass jeder, der das Los wirft, seinen Willen zum Ausdruck bringen würde. Wenn wir anerkennen würden, dass jedes Los den Willen Gottes widerspiegelt, dann gäbe es keine Notwendigkeit für Taten: weder Argumentation noch das Sammeln von Informationen, sondern nur das Loswerfen konnte nicht existieren. Es ist also zulässig, Lose nur zu verwenden: 1) in einer wichtigen Angelegenheit, 2) in äußerster Notwendigkeit, 3) in völligem Mangel an Mitteln, um das Problem durch Arbeit, Vernunft und Gesetz zu lösen, 4) in Bezug auf Gottesfurcht und Glauben“ (19-1: 23-24). Wenn das Los illegal ist, „erregt eine illegale Handlung nicht den Willen Gottes. Es gibt nur Gottes Erlaubnis über ihn“ (19-1:24). (Mi:1:2). j) Der Heilige verurteilt natürlich Quacksalberei als gefährliches Phänomen für das spirituelle Leben. „Es ist schade für diese Neugier, die Hume (Spiritualist, Scharlatan – K.S.) spielen, sich mit dem Außergewöhnlichen amüsieren und das Verborgene begehren will. Warum wissen wir, ob eine unbekannte Kraft im Gegenteil mit denen spielen will, die mit ihr spielen? Ohne es zu merken, kann man mit einem erheblichen Verlust enden. Wenn Humes Kunst nichts anderes als subtile List ist, warum sollte man sich dann der Willkür subtiler List hingeben? Wenn Hume sagt, dass er Hilfe braucht; und wenn man das glaubt, dann muss man berücksichtigen, dass es eine spirituelle Welt des Lichts gibt, in der die Wahrheit lebt, aber es gibt auch eine spirituelle Welt der Dunkelheit und Dunkelheit, in der auch Träume und Lügen stattfinden, wie in der sichtbaren, sinnlichen Welt, obwohl sie dort etwas anderes wissen, was sie hier nicht kennen. k) Und andere Anweisungen, Ratschläge des weisen Hierarchen – nützlich, interessant und vielfältig: „Ich habe nie zugelassen, dass die Chrysostomus-Liturgie zum Gedenken oder an einem Feiertag in der Fastenzeit gefeiert wird... Ich habe die Chrysostomus-Liturgie während der Fastenzeit nur in Hauskirchen zugelassen, aus zwei extremen Gründen: für die Priesterweihe, damit die Pfarrkirche in einer solchen Zeit nicht lange leer bleibt, und für die Initiation zahlreicher Kadetten, die sie plötzlich am Samstag beichten und am Samstag initiieren würden, was unvereinbar ist... Die Feier des Chrysostomus Die Liturgie an Fasttagen stellt im Wesentlichen keine wichtige Ordnungsänderung dar. In der Antike wurde dies mancherorts nicht so gesehen, wie es heute in der orthodoxen Kirche allgemein der Fall ist. Aber wir müssen die wahren Eiferer verschonen, die sich leicht vom Sichtbaren verführen lassen“ (10:383:384, 384-385). „Kennen Sie die Schwester der Gemeinde Diveyevo, Elizaveta Tatarinova? Gabriel Pavlovich möchte sie als Leiterin des im Aufbau befindlichen Wohnheims haben. Sie zögert und willigt schließlich ein, sich der Wahl zu unterwerfen, wenn ich ihr erlaube, den Eid zu brechen, den ihr Beichtvater und ihre Geliebte ihr abgenommen haben, das Wohnheim in Diveyevo nicht zu verlassen. Mir scheint, dass ich das nicht tun sollte, sowohl weil sie nicht zu meiner Abteilung gehört, als auch weil in diesem Eid, wenn auch vielleicht nicht ganz vernünftig, nichts Schädliches steckt oder Verbrecher. Wenn Herodes mich gebeten hätte, ihn von einem Eid zu entbinden, dessen Folgen zur Ermordung von Johannes dem Täufer geführt hätten: Wenn dies nicht im Sinn wäre, welches Recht hätte ich, einen Eid zu zerstören, den die Vorsehung Gottes vielleicht zu einem guten Zweck arrangiert hat? (9:210–211)... „Es gibt einen gewissen Herrn R., der nicht weit von der Lavra entfernt wohnt und, wie man sagt, dem Hieromonk Anastasius, dem Arzt, bekannt ist. Er behandelte seine Frau so, dass sie gezwungen war, ihn für ihre Tante zu verlassen ... auf Krücken gehend. Aber gleichzeitig behielt er seine kleine Tochter. Die Tante und die Nichte sind traurig darüber, was mit ihrer Tochter beim Vater passieren wird, der weder die Mittel noch die Neigung sieht, sie so zu erziehen, wie sie sollte. Warum? Sollte er seine Tochter nicht ihrer Mutter und ihrer Tante geben ... Wird Anastasy nicht mit ihm darüber reden?“ (9:227–228). „Wenn Sie eine Behandlung benötigen, lehnen Sie sie nicht ab“ (3:27). „Gewöhnt euch an die trockene Amtsarbeit und erledigt sie aus Gehorsam mit Liebe“ (4:38). Und hier ist ein Rat und sogar eine Bitte an diejenigen, die Briefe verschicken: „Tu mir den Gefallen, den du den Postboten erweist: Schreibe für sie die Adressen so auf die Briefe, dass sie lesbar sind. Aber andere Wörter in deinen Briefen kann ich nach langer Zeit der Qual nicht erkennen“ (4:431). Und noch zwei sehr wichtige Urteile: „Wo ist der Riss? Er wurde genau am Fest des Heiligen Sergius gemacht. „Ich wundere mich über das, was erlaubt wurde: Es ist notwendig, daraus Anweisungen zu nehmen“ (17:43). „Wenn du einen nützlichen Rat geben kannst, dann gib ihn und verlasse dich dabei nicht auf dein Wissen, sondern rufe Gott um Hilfe an. Er wird die Hand des Gebers füllen und denjenigen, der seinem Nächsten etwas Nützliches anbieten möchte, nicht im Stich lassen.“ Und schließlich muss noch angemerkt werden, was nicht weniger wichtig ist (ich glaube, ich habe es bereits bemerkt): Wenn der Heilige bestimmte Anweisungen und Ratschläge gibt, macht er sie nicht unbedingt zur Pflicht für die Ausführung – er zwingt den Leser vielmehr zum Nachdenken und zur schrittweisen Entscheidung. Sie könnten interessiert sein an: