29. Разные наставления

„Můžeš-li dát užitečnou radu, dej ji“ (4:244) Témata poučných slov velkého hierarchy svatého Filareta, jak bylo vidět, jsou velmi různorodá. Ale v životě je mnoho konkrétních otázek, které je těžké zobecnit. I zde přichází na pomoc světec. „Nesdílím váš názor na svatého Barsanuphia,“ píše A.N. Muravyov. – To, že se odpovědi týkají zvláštních případů, nesnižuje jejich důstojnost. Každý z nás, soukromá osoba, má soukromé otázky – je dobré, když najde řešení u Svatého otce.“ (4:396). – Světec sám jako Svatý otec dovoluje mnoho soukromých věcí. Z toho můžeme zaznamenat jeho názory na následující témata: a) Proroctví a věštění. e) Postoj k duchovnímu koncertu. a) Úplnost proroctví odhalujících smysl existence byla oznámena samotným naším Pánem Ježíšem Kristem. Ale položili si otázku: „Je nyní potřeba proroctví, dokonce i soukromých? - A svatý hierarcha s výhradou: "Není věcí mé míry odpovědět... A budou lidé velké míry rozhořčeni, když na to budou odpovídat?" nicméně odpověděl: „Pán, který vládne světu, ví, zda ještě potřebuje tento nástroj, který dříve často používal... Že by Pán zastavil tento zvyk, není v Božím slově, pokud vím, vidět. Proroctví byla speciálně ustanovena, aby naznačovala příchod Krista. Naplnila se za Kristova pozemského života, ale nezastavila se. Mohli bychom se ptát: je potřeba to předpovídat, až bude v Jeruzalémě svázaný, když bude apoštol Pavel Agabus to však předpověděl, řekl bys, že to bylo nutné, aby se prokázala apoštolská pevnost a připravenost trpět pro pravdu pro povznesení – Takže jsi připustil, že je potřeba soukromé proroctví? Nepředpověděl snad Theodore Posvěcený svým učedníkům temnotu arianismu v církvi a pak hojné světlo pravoslaví? Kde je v tomhle hranice? Cožpak otec Seraphim mnohým nepředpověděl mnoho věcí? Pokud to Pán zařídí, pak si musíme myslet, že je to k něčemu potřeba.“ (9:198-199). A vypráví velmi zajímavý příběh: „Jeden Rus, který pocházel z Paříže, mi vyprávěl o starším Řekovi, který tam žil, dříve byl ruským konzulem v tureckém majetku, ale v dobách neshod, které měly silný vliv na křesťanské obyvatelstvo ve prospěch Rusů, byl donucen odejít do důchodu od Empera Alexandra. Tento muž v prvních měsících tohoto roku řekl našemu knězi v Paříži, že pro Konstantinopol nastává čas osudu; že tam bude poslán ruský šlechtic a odejde odtamtud s ruskou ambasádou. Když princ Menšikov opustil Konstantinopol, tento prediktor znovu přišel ke knězi a řekl: Vidíte, co jsem vám řekl, se splnilo: teď budou všichni mluvit o míru, ale bude krutá válka. To, co vidíme a slyšíme dodnes, není v rozporu s touto předpovědí“ (9:244). Svatý Filaret o úspěchu staletí píše: „Apokalyptické časy nezačínají nyní. Začaly od doby, kdy bylo zjevení dáno evangelistovi. Mnozí se pokusili připojit Apokalypsu k událostem, ale moc se toho nepovedlo. Proroctví se vyjasňují blíže k jejich rozhodujícímu naplnění, takže člověk může poznat Boží ruku a neomylně se poddat jejímu vedení. Neukazují však znamení časů, že jsme blíže konci než začátku apokalyptických časů? Na to můžeme odpovědět: ano, a v tom je nějaké poučení“ (19–2:320–321). Ale pozorovat znamení časů a získávat z nich „nějaké pokyny“, je třeba si dávat pozor na různá věštění, a co je nejdůležitější, je třeba se dívat a modlit se. „Mně,“ přemítá světec, „se vždy nezdálo pravděpodobnější, že se věštění naplní.18- Nepotřebují-li totiž apoštolové chápat časy a roční období jako svůj majetek, pak je překvapivé, že by se to mělo stát vlastnictvím našeho věštění a výpočtů. Ale teď, když přišel rok 1836, kdy roky předcházející neodpovídaly věštění, nezdá se mi, že by se dalo bezstarostně spát. Zdá se mi, že naše záležitosti nevedou ke zlatému věku. Někdo říká: musíme se modlit, aby nás bouřka nezastihla nechráněné, nedokončené a možná ani nezačaté naši práci, rozptýlené venku a neshromážděné uvnitř. Slyším to, a přesto to spí. Pošlete mi Petrovovu smyčku, ať mě probudí“ (7:194). Světec neradí hledat skrytou budoucnost, nebýt zvědavý na to, co je před námi, ale spíše očistit srdce. - „Každému, kdo usiluje o svou spásu, můžeme a měli bychom říci: „Nemáš žádné tajné potřeby“ (Sir. 3:22): nehledej, co je skryté nebo co bude budoucnost. Abyste byli spaseni, musíte věřit, plnit přikázání, očistit své srdce a nebýt zvědaví. Je nebezpečné chtít vědět, co se skrývá; a chtít to otevřít je ještě nebezpečnější. To vše však nebrání Boží Prozřetelnosti, aby odhalila tajemství a použila je pro své dobré záměry, i když je nástroj nedokonalý, jak je vidět ze zkušenosti“ (9:199). b) Světec vede dialog s opatem Nejsvětější Trojice Sergiem Lávrou, Archimandritem Anthonym, o záhadných jevech: "Váš odhad, že to, co se děje ve školní věži, pochází od nějaké nezpacifikované duše, je podle mého názoru přijatelné. Zdá se, že to není jedna duše." A radí: proveďte „požehnání vody a pohřební obřad“ (10:13, 14). „Aby nedošlo k záměně bludů s pravdou, není za tímto účelem nařízeno připoutat se k nějakému vidění, které se objevuje ve smyslovém obrazu“ (29:287). c) "Sny," říká Svatý, "jsou různé. Mohou pocházet z různých stavů těla, zejména nervů, ze srdce, myšlenek, představ, jak jsou tyto věci ve skutečnosti, a nakonec z vlivu duchovního světa, čistého, smíšeného a nečistého. Abychom určili hodnotu snů, je potřeba mnoho zkoušek" (19–2:78). Jestliže sen "by nás měl osvítit svou jasností, je seslán jasně a nevyžaduje mnoho výkladu. Pokud by nás měl uchvátit svým tajemstvím, je seslán v rouchu tajemství, a pak předčasná snaha objasnit to tajemno je druh zápasu se záměry Prozřetelnosti... Být pozorný, v modlitbě, v důvěře v tento případ od Boha je povinností osvícení a osvícení." smyslový svět, optický klam lze snadno zaměnit za pravdu: ještě snazší je to v duchovním světě, jehož světlo a zákony jsou nám méně známé, a ve smyslovém světě není snadné porozumět viditelným znakům niternosti a síly věcí: je snadnější porozumět významu duchovních obrazů? Stačí, že sen nedává důvody ke strachu a rozpakům, ale částečně utěšuje, částečně vybízí k nějaké akci v souladu se zákonnými povinnostmi. Modli se pilně za své rodiče, nemysli na to, co potřebují, ale prostě je pros o milost, pokoj a spásu“ (29:308–309)... Slyšeli jste ve snu andělský hlas – „díky Bohu, že vám ve snu, který vás mohl vyrušit, anděl strážný, byť tajně, připomněl kříž a modlitbu. Neodkládejte tuto ochrannou zbraň“ (21,20)... Je-li sen snem, pak „není třeba se ptát na jeho význam, jako se ptát papouška na význam jeho slov. Je-li sen viděním, je pro nás seslán, jak je potřeba.“ (29:308). Není však třeba „toužit po snech, ani pro ně hledat vysvětlení... Touha po snech je zvědavost; zvědavost není čistý stav mysli, ne zcela čistý stav mysli neslibuje čisté sny; V důsledku toho se ten, kdo touží po snech, přivádí do nebezpečí, že se zaplete do snů.“ (29:308) Neměli byste se příliš soustředit na spánek. „Projít kolem obrazu, i když byl dobrý, není moc dobré, významné, pokud nepředstavuje něco, zejména poučného, ​​a zastavit se a podívat se na něj znamená ztrácet čas a možná se odchýlit od skutečného směru cesty... Při dlouhé absenci spánku po půlnoci byste mohli někdy, aniž byste vstali, mluvit tiše, nebo úplně duševně, žalm „Alive29:3 High in all in order“ (Pomocí všech 29:3 Nejvyšší v pořadí). "Bylo nám řečeno, abychom si pamatovali to poslední. Je nutné snažit se být připraveni na smrt pokud možno každou hodinu. Ale abychom se usadili ve snech, toto pravidlo nám není dáno" (21:36). d) Anonymním dopisům si raději nevšímejte. "Vy," píše světec svému vikářovi, biskupu Leonidovi z Dmitrova, "chcete pronásledovat autora bezejmenného dopisu. Ale podívejte se, co se stane. Osoba prohlášená za písaře slouží u světského soudu. Budete tam muset poslat dopis, abyste byli požádáni. Případ začne tím, že všichni zaměstnanci u soudu převyprávějí bezejmenný dopis, a pak se ostatní vysmějí, co nemohli opsat mnichům. a rukopis je pochybný, takže věc skončí smíchem u mnichů, nebo opisovač řekne: ano, mniši mě požádali, abych ten dopis přepsal, a řekli, že to občané opravdu hodlali podepsat, a mniši se nepřiznají, protože samozřejmě nebyli žádní svědci, když se v tomto případě začal smích, jak vidíte že konec neradí začít“ (13:45). e) Postoje k duchovnímu koncertu v době sv. Filareta byly různé: „Některým přísným milovníkům kostela připadá zvláštní zpívat duchovní chorály v sále, kde se tančí, a navíc ne ráno, ale večer.“ Jiní „uvedli, že naslouchali s dobrým pocitem“ (19–2:166). A tak se světec obrací se zprávou a zároveň s prosbou o radu na svého zpovědníka archimandritu Antonína: „Pod patronací císařovny na konci jeho posledního pobytu v Moskvě uspořádali koncert dvorní zpěváci, kterých se vzhledem k malému počtu ptali kromě mého. Souhlasil jsem. Když jsem viděl tento příklad, Spolek pro vydávání užitečných knih mě požádal, abych souhlasil s takovým koncertem. je třeba kontrovat alespoň malou hrází dobrými knihami Nepovolil jsem jen zpívání toho, co se zpívá v liturgii, ale dovolil jsem, co se zpívá na bohoslužbách a v domácnostech, na to si stěžovaly nejmenované dopisy a prezentovaly mi nesrovnalost, že na prvním koncertě seděli při zpěvu Pánovy modlitby, ale postavili se za píseň: Pak jsem se o druhém koncertu dozvěděl, že byl potlesk. Poté jsem už čtyři nebo pět žádostí o koncert odmítl. Ale někteří, i duchovní, říkají, že duchovní koncerty jsou lepší než světské nebo živé obrazy. Utřiď si myšlenky, mám pravdu a byl jsem předtím hodně vinen?" (10:384). f) „O divadle, ve kterém jsem nikdy nebyl,“ píše Sváťa, „a o kterém mám tedy jen domněnky, těžko soudím, do jaké míry může být účast na této zábavě nevinná. Být v divadle z nouze pro druhého je samozřejmě lepší než pro vlastní inklinaci k hudbě. Hudba, i kdyby byla beze slov, není-li nevkusná, pak není hloupá; a divadelní hudba bezpochyby z větší části mluví jazykem jakési vášně, a proto, člověk nikdy neví, prolomí vnitřní ticho a rozplyne se. Znám člověka, který je někdy nucen jít do divadla – pak se snaží neposlouchat představení, ale myslet na ruch zábavy, a někdy, aby překonal rozptýlení, zavře oči a připravuje se k modlitbě“ (29:220). g) Světec zdrženlivě mluví i o výročích: "Myšlenka na výročí je pro mě neatraktivní. Pro Židy bylo jubileum důležitým zákonem jak ve vztahu k církvi, tak ve vztahu k občanskému řádu. Osvobodil ty, kteří upadli do otroctví a vrátil zastavené země. Papežové ve středověku to zavedli do římské církve, aby získali příjmy od těch, kteří navštívili Řím, a proč přišli z příjmů od těch, kteří navštívili Řím, a proč. Akademie A příklad jedné Akademie pravděpodobně povede druhou stejnou cestou“ (10:167). A uvádí příklad, který vůbec není nakloněn výročím: "Píše mi rektor Petrohradské akademie, abych u příležitosti výročí dal peníze na vytvoření jakéhosi kapitálu, a vybral peníze od jiných. Židům byly k výročí odpuštěny dluhy, ale u nás byly daně uvaleny na výročí" (10:171-172). h) Co si světec myslí o darech? - "Udělej mi laskavost a poslouchej trpělivě... Nemluvím o ctnosti nežoldáka: omezím se na obyčejné lidi. Dary jsou něco jiného ze zvyku, jiné z horlivosti a jiné z štědrosti. Zvyk lze poslouchat klidně, na horlivost je třeba reagovat horlivě a někdy se dá podlehnout velkorysosti. Nabídku, která tou nejlepší štědrostí využijete, můžete vzít s touhou štědrosti a využít její touhu." odmítnutí zbytečně nezlobíte a neodcizujete svobodné komunikaci, kterou lze obrátit ve prospěch, ale dávat dary častěji a rozmnožovat se člověku, kterému v duchu důvěřujete, a i když se přizná, že je v rozpacích, nutit ho tím, že se věc už připravuje - posuďte sami, co to je, to nebudu dávat, ani tomu, kdo to neřekne, dávat? těch, kteří se na to dívají... To mi však v budoucnu stejně jako dříve nezabrání, když mi pošlete vlněné punčochy své práce, abych je přijal a použil jako požehnání z vaší práce“ (29,288-289)... O jedné abatyši Saint Philaret píše: "Přeje si, aby jí sestry nemohly přinést ani malý dárek, což se obvykle stávalo. To je dobře. Vysvětlete sestrám, že je to dobré a že šéfovi nelze dát nic lepšího než poslušnost a lásku" (9:358). i) O použití losu se uvažují tyto: "Pán Bůh neslíbil, že každý, kdo losuje, projeví svou vůli. Kdybychom uznali, že každý los ukazuje vůli Boží, pak by nebylo třeba skutků: ani uvažování, ani shromažďování informací, ale pouze losování. Ale Bůh chce, abychom hledali to, co je spravedlivé rozumem, prací a dobrou vůlí. Pokud to každý podřízený nehází, losuje a odmítne, aby to udělal příkaz nebo podřízený. dělat to losem, řád by nemohl existovat, je tedy přípustné používat losy pouze: 1) v důležité věci, 2) v krajní nutnosti, 3) s naprostým nedostatkem prostředků k vyřešení problému prací, uvažováním a zákonem, 4) s bázní Boží a vírou“ (19-1:23-24). Pokud je los nezákonný, „nezákonný čin nepřitahuje Boží vůli. Je nad ním pouze Boží dopuštění“ (19-1:24). (St:1:2). j) Svatý samozřejmě odsuzuje šarlatánství jako nebezpečný jev pro duchovní život. "Škoda té zvědavosti, která si chce hrát na Humea (spiritualistu, šarlatána - K.S.), bavit se neobyčejným a toužit po skrytém. Proč víme, jestli si neznámá síla naopak bude chtít hrát s těmi, kteří si s ní hrají? Aniž si toho všimnete, můžete skončit s značnou ztrátou? Pokud Humovo umění není nic jiného než rafinovanost podbízet se Říká-li Hume, že používá asistenci, a je-li tomu tak, je třeba vzít v úvahu, že existuje duchovní svět světla, ve kterém žije pravda, ale také duchovní svět temnoty a temnoty, ve kterém se také odehrávají sny a lži, jako ve viditelném, smyslovém světě, i když tam vědí něco jiného, co zde nevědí, proto skutečně duchovní lidé varují před zvědavostí, vstupovat do duchovního světa7-18“ (7-18) k) A další návody, rady moudrého hierarcha - užitečné, zajímavé a rozmanité: „Nikdy jsem nedovolil slavit chrysostomskou liturgii na památku nebo svátek v postní době... Dovolil jsem chrysostomskou liturgii v postní době pouze v domácích kostelech, a to ze dvou krajních důvodů: pro svěcení kněží, aby farní kostel v takovou dobu nezůstal dlouho prázdný, a pro iniciaci četných kadetů, které v sobotu zasvěcují a zasvěcují nekompatibilní... Liturgie v postních dnech není v podstatě důležitou změnou řádu, v dávných dobách se na ni na některých místech nepohlíželo tak, jak se na ni dnes obecně pohlíží v pravoslavné církvi, ale musíme ušetřit opravdové horlivce, kteří, aniž by se hluboce ponořili do duchovna, jsou snadno pokoušeni viditelným“ (10:383:384, 384-384). "Znáte sestru Divejevské komunity Elizavetu Tatarinovovou? Gabriel Pavlovič ji chce mít jako vedoucí ustavované ubytovny. Váhá a nakonec souhlasí s tím, že se podrobí volbám, pokud jí dovolím porušit přísahu, kterou od ní její zpovědník a milenka složili, aby neopouštěla ubytovnu Divejevo. Zdá se mi, že bych to neměl dělat, i když to možná není na mém oddělení, protože tam není, ani ona tam není. nic škodlivého nebo zločinného, kdyby mě Herodes žádal, abych ho zprostil přísahy, jejíž následky vedly k vraždě Jana Křtitele: byl bych ho rozpustil, aby nedošlo k žádnému zlu, jaké právo má zničit přísahu, kterou snad Boží prozřetelnost zařídila k nějakému dobrému účelu? (9:210–211)... "Nedaleko Lávry žije jistý pan R., kterého zná, jak se říká, lékař Hieromonk Anastasius. Ke své ženě se choval tak, že byla nucena ho opustit kvůli tetě... chůzi o berlích. Ale zároveň si ponechal svou malou dceru. Teta a neteř jsou smutné z toho, co se stane s jejich dcerou, jak by měla s otcem vychovávat." neměl by dát svou dceru její matce a její tetě... Nepromluví s ním o tom Anastasy?“ (9:227–228). „Potřebuješ-li léčbu, neodmítej ji“ (3:27). „Zvykněte si na suchou práci úřadu, dělejte to pro poslušnost s láskou“ (4:38). A zde je rada, ba dokonce prosba pro ty, kdo posílají dopisy: „Udělejte mi laskavost, kterou prokazujete pošťákům: pište pro ně adresy na dopisy tak, aby byly čitelné. Ale jiná slova ve vašich dopisech po dlouhé době trápení nad nimi nedokážu rozeznat“ (4:431). A ještě dva velmi důležité rozsudky: "Kde je ta trhlina - stalo se to na samý svátek svatého Sergia." Žasnu nad tím, co bylo dovoleno: je třeba se z toho poučit" (17:43). "Můžeš-li dát užitečnou radu, dej ji, nespoléhej se na své znalosti, ale volej k pomoci Boha. On naplní ruku dárce a nenechá bez rady toho, kdo se snaží nabídnout bližnímu něco užitečného" (4:244). A na závěr je třeba poznamenat, co je neméně důležité (myslím, že jsem již poznamenal): při udělování určitých pokynů a rad je Svatý nečiní absolutně povinnými k provedení - spíše nutí čtenáře přemýšlet a postupně dospět k rozhodnutí. Mohlo by vás zajímat: