29. Разные наставления

„Ако можете да дадете полезен съвет, дайте го“ (4:244) Темите на поучителните слова на великия йерарх Свети Филарет, както се вижда, са много разнообразни. Но в живота има много конкретни въпроси, които е трудно да се обобщят. Светецът и тук идва на помощ. „Не споделям вашето мнение за Свети Варсонуфий“, пише той на А.Н. Муравьов. – Това, че отговорите се отнасят до специални случаи, не уронва достойнството им. Всеки от нас, частен човек, има частни въпроси - добре е да намери разрешение от Светия отец" (4:396). - Самият светец като Свети отец допуска много частни неща. От това можем да отбележим неговите мнения по следните теми: а) Пророчества и гадания. д) Отношение към духовния концерт. а) Пълнотата на пророчествата, разкриващи смисъла на съществуването, е обявена от самия наш Господ Исус Христос. Но те зададоха въпроса: "Сега има ли нужда от пророчества, дори частни?" - И светият Архиерей, като направи уговорка: „Не е в моята мярка да отговарям... И хората с голяма мярка ще се възмущават да отговорят на това?“ въпреки това той отговори: "Господ, който управлява света, знае дали все още се нуждае от този инструмент, който Той често използваше преди ... Че Господ ще спре този обичай, не се вижда в Божието слово, доколкото знам. Пророчествата са били специално определени, за да покажат идването на Христос. Те са били изпълнени по време на земния живот на Христос, но не са спрели. Можем да попитаме: има ли нужда да предсказваме на апостол Павел, че той ще бъде вързан в Ерусалим, когато той стига до тази степен, но Агаб е предсказал това, за да демонстрира апостолска твърдост и готовност да страда за истината за назидание. Не е ли предсказал на Атанасий Велики края на отстъпника? Нима Теодор Освещени не е предсказал на учениците си мрака на арианството в Църквата, а след това и изобилната светлина на Православието? Къде е границата на това? Отец Серафим не е ли предсказал много неща на мнозина? Ако Господ уреди това, тогава трябва да мислим, че това е необходимо за нещо" (9: 198-199). И той разказва много интересна история: "Един руснак, който дойде от Париж, ми разказа за възрастен грък, живеещ там, който преди това е бил руски консул в турските владения, но по време на разногласия, оказвайки силно влияние върху християнското население в полза на руснаците, той е бил принуден да напусне службата и живее на пенсия възложено от император Александър. Този човек през първите месеци на тази година каза на нашия свещеник в Париж, че за Константинопол идва времето на съдбата; че там ще бъде изпратен руски дворянин и ще замине оттам с руското посолство. Когато княз Меншиков напусна Константинопол, този предсказател отново дойде при свещеника и каза: виждате ли, това, което ви казах, се сбъдна: сега всички ще говорят за мир, но ще има жестока война. Това, което виждаме и чуваме до днес, не противоречи на това предсказание” (9:244). Позовавайки се на постиженията на вековете, свети Филарет пише: „Апокалиптичното време не започва сега. Те започнаха от момента, в който откровението беше дадено на евангелиста. Мнозина се опитаха да привържат Апокалипсиса към събитията, но не беше постигнато много. Пророчествата стават ясни по-близо до решителното им изпълнение, така че човек да може да разпознае ръката на Бог и безпогрешно да се предаде на нейното ръководство. Но знаменията на времето не показват ли, че сме по-близо до края, отколкото до началото на апокалиптичните времена? На това можем да отговорим: да, и в това има някакво наставление" (19–2:320–321). Но, наблюдавайки знаменията на времето и извличайки от тях „някои наставления", човек трябва да бъде внимателен към различни гадания и, най-важното, да бди и да се моли. „За мен - разсъждава светецът, - винаги е изглеждало по-вероятно, че гаданията за 1836 нямаше да се сбъдне, отколкото да се сбъдне. Защото, ако апостолите не трябва да разбират времената и сезоните като тяхна собственост, тогава е учудващо, че това трябва да стане собственост на нашите гадания и изчисления. Но сега, когато дойде 1836 г., когато годините преди нея не отговаряха на гадаене, не ми се струва, че човек може да спи безгрижно. Струва ми се, че нашите дела не водят към златен век. Някой казва: трябва да се молим, така че гръмотевичната буря да не ни намери незащитени, не завършили и може би не започнали работата си, разпръснати навън и несъбрани вътре. Чувам това и въпреки това е в латентно състояние. Изпратете ми примката на Петров, за да ме събуди” (7:194). Светецът не съветва да търсим скритото бъдеще, да не любопитстваме какво предстои, а по-скоро да очистваме сърцето. - „На всеки, който се стреми към своето спасение, може и трябва да се каже: „Ти нямаш тайни нужди“ (Сир. 3:22): не търсете да узнаете скритото или бъдещето. За да бъдете спасени, трябва да вярвате, да изпълнявате заповедите, да пречиствате сърцето си и да не сте любопитни. Опасно е да искаш да знаеш скритото; а желанието да го отвориш е още по-опасно. Но всичко това не пречи на Божието Провидение да разкрие тайната и да я използва за Своите добри цели, дори и с несъвършенството на инструмента, както се вижда от опит“ (9:199). б) Светецът води диалог с игумена на Света Троица Сергиева лавра архимандрит Антоний за мистериозните явления: "Вашето предположение, че това, което се случва в училищната кула, идва от някаква неумиротворена душа, според мен е приемливо. Изглежда, че това не е една душа." И той съветва: извършете „водосвет и погребална служба“ (10:13, 14). „За да не се сбъркат заблудите с истината, за тази цел не е заповядано да се привързва към всяко видение, което се появява в чувствен образ“ (29:287). в) "Сънищата", казва светецът, "са различни. Те могат да идват от различни състояния на тялото, особено от нервите, от сърцето, мислите, въображението, каквито са тези неща в действителност, и накрая от влиянието на духовния свят, чист, смесен и нечист. За да се определи достойнството на сънищата, са необходими много тестове "(19-2:78). Ако един сън "трябва да ни просветли с яснотата си, той се изпраща в яснота и не изисква много тълкуване. Ако трябва да ни хвърли в страхопочитание със своята мистерия, той се изпраща в облеклото на мистерията и тогава ненавременното усилие да направим мистериозното ясно е вид борба с намеренията на Провидението... Да бъдеш внимателен, в молитва, в упование в Бог и в очакване на просветление от Него е задължение в този случай. И в сетивния свят една оптична илюзия може лесно да бъде сбъркана с истина: още по-лесно е в духовния свят, чиято светлина и закони са ни по-малко познати. Достатъчно е, че сънят не дава причини за страх и смущение, но отчасти утешава, отчасти насърчава някои действия в съответствие със законовите задължения. Молете се усърдно за родителите си, като не мислите за това, от което се нуждаят, а просто ги молете за благодат, мир и спасение” (29:308–309)... Чухте ангелски глас насън – „благодарете на Бога, че в съня, който можеше да ви смути, Ангелът пазител, макар и тайно, ви напомни за кръста и молитвата. Не оставяйте настрана това защитно оръжие” (21:20)... Ако сънят е сън, тогава „няма нужда да питате за значението му, както да питате папагал за значението на думите му. Ако един сън е видение, той се изпраща според нуждите ни.” (29:308) Но няма нужда „да желаем сънища, нито да търсим обяснение за тях... Желанието за сънища е любопитство; любопитството не е чисто състояние на ума, не съвсем чистото състояние на ума не обещава чисти мечти; Следователно, този, който желае сънища, води себе си до опасността да се оплита в сънища.“ (29:308) Също така не трябва да се фокусирате твърде много върху съня. „Да преминеш покрай една картина, дори и да е добра, не е много добро, значимо, ако не представлява нещо, особено назидателно, а да спреш и да я разгледаш означава да загубиш време и, може би, да се отклониш от истинската посока на пътя... При дълго отсъствие на сън след полунощ бихте могли понякога, без да ставате, да говорите тихо или напълно мислено псалма „Жив в помощта на Всевишния“ всички по ред и други“ (29:313). "Казаха ни да помним последния. Необходимо е да се опитаме да бъдем подготвени за смърт на всеки час, ако е възможно. Но за да се установим в сънищата, това правило не ни е дадено "(21:36). г) По-добре е да не обръщате внимание на анонимните писма. "Вие", пише светецът на своя викарий, епископ Леонид Дмитровски, "бихме искали да преследваме автора на безименното писмо. Но вижте какво се случва. Лицето, обявено за писар, служи в светски съд. Ще трябва да изпратите писмо там, за да бъдете попитани. Делото ще започне с това, че всички служители в съда ще преразкажат безименното писмо и ще се смеят на монасите. Тогава писарят може да каже, че не е преписал, и други, че не са чули нищо и почеркът ще свърши със смях на монасите, или преписвачът ще каже: да, монасите ме помолиха да препиша писмото и казаха, че по този начин той ще бъде освободен от преследване, а монасите няма да признаят, защото, разбира се, нямаше свидетели, когато писмото беше преписано завърши със смях над монасите, както започна. Така че виждате, че краят не съветва да се започне” (13:45). д) Отношението към духовния концерт по времето на св. Филарет е различно: „Някои строги любители на църквата намират за странно да пеят духовни песнопения в зала, където има танци, и освен това не сутрин, а вечер.“ Други „съобщават, че са слушали с добро чувство“ (19–2:166). И така светецът се обръща с доклад и същевременно с молба за съвет към своя изповедник архимандрит Антоний: "Под покровителството на императрицата, в края на последния му престой в Москва, беше изнесен концерт от придворни певци, поради малкия брой на които те поискаха освен моя. Аз се съгласих. Като видях този пример, Дружеството за издаване на полезни книги ме помоли за певци за такъв концерт. Това, което ме подтикна да се съглася, беше, че трябва да се противодейства на потока от лоши книги с поне малко язовир с добри книги, но не позволих да се пее това, което се пее в службите и по домовете. Цар.” Тогава за втория концерт научих, че е имало аплодисменти. След това вече отказах четири-пет молби за концерт. Но някои, дори духовни, казват, че духовните концерти са по-добри от светските или живите картини. Подредете мислите си, прав ли съм сега и бях ли много виновен преди? (10:384). е) „За театъра, в който никога не съм ходил, пише светецът, и за който следователно имам само предположения, ми е трудно да преценя доколко участието в това забавление може да бъде невинно. Да си в театъра по необходимост за друг човек, разбира се, е по-добре, отколкото заради собственото си влечение към музиката. Музиката, дори и без думи, е ако не безвкусна, то не е тъпа; а театралната музика, без съмнение, в по-голямата си част говори на езика на някаква страст и затова, никога не се знае, нарушава вътрешната тишина и се разсейва. Познавам човек, който понякога е принуден да отиде на театър - тогава той се опитва да не слуша представлението, а да мисли за суматохата на забавленията, а понякога, за да преодолее разсеяността, затваря очи и се приготвя да се моли” (29:220). ж) Светецът говори сдържано и за годишнините: "Мисълта за годишнина е непривлекателна за мен. За евреите юбилеят беше важен закон както по отношение на Църквата, така и по отношение на гражданския ред. Той освобождаваше онези, които паднаха в робство и връщаше ипотекираните земи. Папите през Средновековието го въведоха в Римската църква, за да получават доходи от посещаващите Рим и от индулгенции. Защо и защо дойде ли годишнината в Духовната академия? И примерът на една академия вероятно ще поведе друга по същия път” (10:167). И той дава пример, който изобщо не е в полза на годишнините: "Ректорът на Санкт Петербургската академия ми пише, че по случай годишнината давам пари за създаване на някакъв вид капитал и събирам пари от други. За евреите дълговете бяха опростени на годишнината, но при нас бяха наложени данъци върху годишнината "(10: 171-172). з) Какво мисли светецът за подаръците? - "Направи ми услуга и ме изслушай търпеливо... Не говоря за добродетелта на безжалостния: ще се огранича до обикновените хора. Подаръците са друг въпрос от обичая, друг от усърдието и трети от щедростта. Обичаят може да се спазва спокойно, на усърдието трябва да се отговори с усърдие и понякога човек може да се поддаде на щедрост. Можете да вземете предложение за щедрост с желанието да благословите дарител и да използваш излишъка му за най-добро, за да не те разстройва излишно и да не те отчуждава от свободното общуване, което може да се превърне в полза, но да направиш подаръците по-чести и умножени на човек, с когото се доверяваш духом, и дори след като той признае, че се смущава, да го принудиш от факта, че нещото вече се готви - прецени сами, това няма да го анализирам, а само ще кажа, че е така нито в полза на даващия, нито на този, на когото искат да дадат, нито на тези, които гледат това... Това обаче няма да ми попречи занапред, както досега, ако ми изпратите вълнени чорапи от вашата работа, да ги приема и използвам като благословия от вашите трудове” (29:288-289)... За една игуменка свети Филарет пише: "Тя желае сестрите да не могат да й донесат дори малък подарък, което обикновено се случва. Това е добре. Обяснете на сестрите, че това е добре и че на шефа не може да се даде нищо по-добро от послушание и любов "(9: 358). i) Дадени са следните съображения относно използването на жребий: "Господ Бог не е обещал, че всеки, който хвърля жребий, ще изрази Неговата воля. Ако признаем, че всеки жребий показва волята на Бог, тогава няма да има нужда от дела: нито разсъждения, нито събиране на информация, а само хвърляне на жребий. Но Бог иска да търсим това, което е справедливо чрез разсъждение, труд и добра воля. Ако всеки подчинен, след като получи заповед от началниците си, хвърли жребий да го направи или не, и отказа да го направи чрез жребий, ред не може да съществува.Така че е позволено да се използва жребий само: 1) във важен въпрос, 2) при крайна необходимост, 3) при пълна липса на средства за разрешаване на въпроса чрез работа, разсъждения и закон, 4) със страх от Бога и вяра” (19-1: 23-24). Ако жребият е незаконен, "незаконното действие не привлича Божията воля. Има само Божието разрешение над него" (19-1:24). (сряда:1:2). й) Светецът, разбира се, осъжда шарлатанството като опасно за духовния живот явление. "Жалко е за това любопитство, което иска да играе Хюм (спиритуалист, шарлатанин - K.S.), да се забавлява с необикновеното и да пожелае скритото. Защо знаем дали неизвестна сила, напротив, ще иска да си играе с онези, които си играят с нея? Без да забележите, можете да завършите със значителна загуба. Ако изкуството на Хюм не е нищо повече от фина хитрост, защо да се предавате на Ако Хюм казва, че той използва помощ, тогава трябва да се има предвид, че има духовен свят на тъмнината и тъмнината, в който също се случват сънища и лъжи, въпреки че там знаят нещо друго, което не знаят тук опасно” (19-2:77-78). к) И други наставления, съвети от мъдрия Архиерей - полезни, интересни и разнообразни: „Никога не съм допускал да се служи Златоустова литургия за възпоменание или празник през Великия пост... Позволявах Златоустовата литургия през Великия пост само в домашните църкви, за две крайни нужди: за ръкополагане на свещеници, така че енорийската църква да не остане дълго време празна в такова време, и за посвещение на многобройни кадети, които те внезапно изповядваха в събота и посвещаваха на Съботата е несъвместима... Отслужването на Златоустовата литургия по същество не е важна промяна в реда на някои места, както обикновено се гледа сега в Православната църква, но ние трябва да щадим истинските ревнители, които, без да навлизат дълбоко в духовното, лесно се изкушават от видимото.“ (10:383:384, 384-385). "Познавате ли сестрата на общността в Дивеево, Елизавета Татаринова? Габриел Павлович иска да я постави за ръководител на създаденото общежитие. Тя се колебае и накрая се съгласява да се подчини на изборите, ако й позволя да наруши клетвата, която нейният изповедник и любовница взе от нея, да не напуска общежитието в Дивеево. Струва ми се, че не трябва да правя това, както защото тя не е в моя отдел, така и защото в това Клетва, макар и не съвсем разумна, няма нищо вредно или престъпно. Ако Ирод ме беше помолил да го освободя от една клетва, чиито последствия са довели до убийството на Йоан Кръстител: щях да го опрощавам, за да не се случи зло. (9:210–211)... "Има един господин Р., който живее недалеч от Лаврата и е известен, както се казва, на лекаря йеромонах Анастасий. Той се отнасяше с жена си по такъв начин, че тя беше принудена да го напусне заради леля си... ходейки с патерици. Но в същото време той запази малката си дъщеря. Лелята и племенницата са тъжни за това, което ще се случи с дъщеря им с бащата, който не вижда нито средства, нито желание да да я отгледа както трябва, защо да не даде дъщеря си на майка й и на леля й... Анастаси няма ли да говори с него за това? (9: 227–228). „Ако имате нужда от лечение, не го отхвърляйте“ (3:27). „Свикнете със сухата служебна работа, като я вършите в името на послушанието с любов“ (4:38). И ето един съвет и дори молба към тези, които изпращат писма: "Направете ми услугата, която показвате на пощальони: за тях напишете адресите на писмата по такъв начин, че да могат да се четат. Но не мога да разбера други думи в писмата ви, след дълго време на мъчение над тях "(4: 431). И още две много важни преценки: "Къде е пукнатината - това беше направено на самия празник на Свети Сергий. "Учудвам се на това, което е позволено: необходимо е да се вземе поука от това" (17:43). "Ако можете да дадете полезен съвет, дайте го, без да разчитате на знанията си, но призовавайки Бог да помогне. Той ще напълни ръката на даващия и няма да остави без съвет онзи, който се стреми да предложи на ближния си нещо полезно" (4:244). И накрая, трябва да се отбележи не по-малко важното (мисля, че вече отбелязах): когато дава определени указания и съвети, светецът не ги прави абсолютно задължителни за изпълнение - той по-скоро принуждава читателя да мисли и постепенно да стигне до решение. Може да се интересувате от: