28. Думы об Отечестве

«Моліться за Росію і за Москву» (10:311) Неспокійний час, що загинув на роки життя Московського Ієрарха, особливо війна 1812 року, її передвістя та наслідки, посилили думи Святителя про Батьківщину. Святий Філарет одразу зазначає: «Важко церковному слову вступити в політичну сферу, не зіступивши з поприща духовного. Але вступивши на цей шлях одного разу, виявиться деяка необхідність продовжити йти ним, і можуть навіть спричинити, куди незручно слідувати». І нагадує події минулих років: «У війну 1806 або 1807 років Святіший Синод, думаючи сильно підтримати уряд, назвав Наполеона антихристом, а потім з антихристом уклав мир» (10:391). Святитель з тривогою і смутком дивиться на Європу, що духовно падає і захоплює за собою Росію: «Європа божеволіє і страждає: ми бачимо і не боямося йти шляхом безумства, не зрозуміючи ні тим, що вже нас спіткало, ні тим, що може нам загрожувати» (8:462–463). Турбують святого Архіпастиря становище у Франції та дії Наполеона: «У Франції видно дві партії: худа та зла. Тепер на сідницях влади тримається худша, а зла намагається її зіштовхнути. Якщо це не вдасться, може продовжитися в Європі час не неспокійніший за нинішній, а якщо вдасться, нинішній дим і сморід може звернутися в пожежу» (4:277). Що кажуть у Вас про війну? (Запитує батька. - К. С.). Тут запевняють, що наші війська виграли баталію; з іншого боку слух носиться, ніби Наполеон на початку листопада (1805 р. – К. С.) вступив у Відень. Якщо ця остання звістка справедлива, то що буде нещасної Німеччини від такої людини, яка зазвичай подає оливу однією рукою, а іншою – встромляє меч?» (12:71). Про англійців згадує мимохідь: вони не думають, «що їхня земна політика може поставити проти них Небесну» (4:319). Туреччині Московський Ієрарх докоряє лицемірству стосовно християн: «Як ще в силі «часи мов»! Лицемірно проголошена в Туреччині свобода віросповідання досі (травень 1856. – КС.) звертається у гоніння на християн, і особливо на православних, як беззахисних, і союзники раніше, мабуть, стояли за цю свободу, але в трактаті віддали цю справу на волю султана. Чого тут чекати на хороше? Римсько-католиків підтримуватимуть французькі та австрійські міністри та консули, протестантів англійські, а наш голос, якщо й почують, заткнуть усі вуха. «Твердження на Тя, що сподіваються, утверди, Господи, Церкві!» (9:408–409) Але й свої – православні греки – негідно поводяться в Болгарії і своїми вчинками ллють воду до млина латинян: «Сумні вісті про православних у Туреччині. мова з міст і священнослужіння слов'янською. Але латинська пропаганда намагається скористатися цією незгодою. У нас турбується про це турбота, але діяти тепер важче, ніж було раніше» (10:91). Від подій, що відбуваються за межами Росії, Святитель звертає свій погляд на справи Батьківщини. Добрий Архипастир засмучується – близько приймає до серця – продаж Росією Америці Аляски: «Господи, спаси Царя! Продаж-російських володінь в Америці... відбулася». «Вартовим ізраїльовим» – духовенству – змінити державне рішення було неможливо (10:516). Смуткує також Святитель, що малороси погано ставляться до великоросів – тоді як останні відкриті своєю душею. «Брату Йосипу скажіть, навіщо він не мирить з нами, коли ми миримо з ним. Адже малороси не люблять великоросіян, а ми добрих людей того й іншого племені одно любимо» (8:213). З болем приймає святий Єрарх повідомлення про військові події на фронтах Росії. Насамперед він, як добрий Архипастир, із душевною гіркотою говорить про те, що воєначальники стали надто самовпевненими, – це чуже було нашим славетним предкам: «Шкода, звичайно, що воєначальники в самонадії думають знайти силу, а не в надії на Бога. Думають, що зухвалість слова належить хоробрості. Не так гадають добрі воїни. Помічено, що Веллінгтон у повідомленнях про перемоги ніколи не говорив про славу, але про виконання обов'язку. Мені казали, що Нахімов, виходячи шукати турецький флот, коли виступив у відкрите море, підняв молитовний прапор, але в усіх кораблях було молебство; потім він віддав пароль усьому флоту: Бог і слава. Хоч і слави не забув, але слава Богу, що згадав Бога: і ось йому дано винищити турецький флот» (9:241). Уважно стежить Святитель за військовими подіями Севастополя, що героїчно б'ється, і підбадьорює росіян. – «Боротьба біля Севастополя посилюється і може стати рішучою. Господи, спаси Царя, і воїнство, і царство» (9:329). «Але, увійшовши до генерал-губернатора до обіду, зустрічаю слова: яка сумна звістка! Запитую, що це означає, і дізнаюся про падіння Севастополя. Хоча це не зовсім несподіване, і я думав і раніше, що не надійно встояти йому, за надзвичайно сильними руйнівними засобами ворогів, що діють на один осередок, проте сильно вразила мене ця звістка, з думками про наслідки, що виникають від неї. Господь нехай змилосердиться над нами грішними» (9:346). «Проповідник каже, що Севастополь «відданий» ворогам. – Неправда. Північну частину його не віддано дотепер (18 квітня 1856 р. – К. С.). – Каже: «Вороги тріумфують». - Не так. Англійці переможені нами; і для французів невелика урочистість, коли вони від кількох укріплень відбиті і тільки взяли. – Бореться із запитанням: чому вороги не покарані? - Тут знову неточність. Вони багато покарані: їх багато загинуло власне від війни, багато винищено хворобами і бурею на море. Отже, правосуддя не тільки чекати мають у майбутньому, але частиною воно вже стало. – Каже, що Государ «не міг зректися світу». - Знову неточність, що має несприятливий вигляд. Що за неможливість? Государ володів був продовжувати війну, але заманувся віддати перевагу миру. Якщо Бог посилає неприємне – це треба смиренно визнавати, але не перебільшувати, бо це може призвести до занепаду духу, а не до користі» (16:102). Звертає Святитель увагу, здавалося б, на дрібниці, але насправді у справах ратних, що мають чимале значення. Слухаємо його: «Який це карний час, коли і благонамірність як зустрічає труднощі, а й саме ускладнює власними спотиканнями. Лідері наказав воїнам, щоб не глузували з ратників ополчення; і не помітив, що це вже образив їх сам. Можна було б сказати: обходьтеся з ними, як із братами, такими самими захисниками Вітчизни; і потрібна думка була б подана, і не було б образи” (9:371–372). І не лише своїм авторитетним словом допомагав святий Архипастир Вітчизні у лихі роки, а й ділом. – Приносячи «на військові потреби від трьох перебувають у безпосередньому моєму управлінні обителів 50 000 рублів, обов'язково постачаю доповнити, що маю намір запропонувати про посильну пожертву та іншим монастирям довіреної мені єпархії, а дивлячись за обставинами, або деяким церков, які мають збереження. лом срібла та перли, які можна звернути в гроші. Подібні пожертвування робилися були і для чужорідних єдиновірців, саме на користь постраждалих від війни греків – наскільки справедливіше буде зробити такі пожертвування для потреб нашої Вітчизни» (9:255)... Святий Філарет звернувся і з зверненням до ігуменій відомих монастирів направити охочих до монастирів. воїни – і деякі з них відгукнулися на звернення (9:300–301). Девіз святого митрополита Філарета – «щоб Росія була міцною православною вірою і вірністю, оновилася миром і правдою» (19–1:3). Той, хто ухиляється від «прародительського Православ'я», може ухилитися і від Батьківщини (4:153). Тому Святитель звертається до Спасителя: «Господи Ісусе Христе, Царю Небесний, що вічно живе за Божеством Твоїм, воскрес по людству Твоєму і прийняв будь-яку владу на Небесах і на землі! Цією безмежною владою Твоєю, за даною від Тебе Церкви Твоєю обітницею непереборності і брамою адовою, зміцни й утихомири це Твоє царство в ці немирні дні, коли так багато хитаються язи́ки, і люди навчилися марними. Поглянь благодатно і на земне царство Всеросійське, що зберігає у своїх надрах велику частку Твого духовного царства, Вселенської Церкви, і на Благочестивого Царя нашого, Тобою, Господи, обраного захисника Православної Церкви. Упорядковуй царство його в нерозривному союзі з Православною Церквою. Благослови благі починання його та убезпеч вірністю виконання. Поклади перед ним всяке вороже повстання. Направи дії влади і добру волю народу до тихого і безмовного життя в усякому благочесті і чистоті... Такий до Господа голос мого смиренного перед вівтарем Його служіння. Такий голос мого серця» (19–1:3–4)... «Молю Його, джерела життя, нехай осяє ваше життя новим життєдайним благословенням і нехай продовжить його з міцністю духу і тіла, і в діяльності, що приносить користь Церкві та Батьківщині, а Вам праведна втіха і мир» (19–2:23). А архімандриту Макарію (Глухареву) пише Святитель: «Подумайте, з голів, які вважали себе здатними перебудувати цілий світ, чи скоро може вийти геть вся ця величезна дурість без залишку? Кажуть про декого, що змирилися і займаються релігією – слава Богу! Але дух покаяння вимагає, щоб вони зізналися не в помилці та помилці, в чому й гордість іноді визнається, а в божевілля та злочині. Дамо це Хочуче всім спастися. А Ви будьте обережні” (19–1:120). Святитель розмірковує про те, якими були взаємини Церкви і держави з давніх-давен, яке місце в державі займало і займає Святе Православ'я: «З часів рівноапостольного Костянтина державна влада захищала світ Церкви оплотом державних законів. Потім, коли в Римі державна влада ослабла, папи надумали, не задовольняючись оборонною допомогою держави, наступально діяти на державу, і надто багато в цьому встигли. Нарешті виникла протидія, і держави, посилюючись скинути папське ярмо, почали руйнувати й охоронні для Церкви оплоти. Упереджені на користь Західної освіченості перенесли таку дію і туди, де Церква ніколи не обтяжувала державу, а завжди допомагала їй” (14:268–269). Нині «уряд бажає підтримати панівну Церкву, але треба, щоб ми вміли вірно тому сприяти, щоб діяли старанно і благодушно, щоб пропонували поліпшення потрібні і зручні, щоб великодушно терпіли те, що не за нас, бо і Бог терпить багато чого, що Йому3»9; терпіли б і молилися. – «Нам слід молитися, щоб церковні справи, пов'язані з цивільними, були охоронені духовенством на основі церковних правил» (14:170). Святитель дякує «після Бога» Благочестивішого Государя за його справи на користь Церкви (2:62) і, у свою чергу, нагадує, що висловлюючі старанність до царя варті уваги (4:42)... «Дяка Богу, держава виявляє заступництво Православ'ю, не можна вимагати, щоб воно своє, справедливість» (33:432)... Цінніше попросити прощення заради миру, ніж йти на конфронтацію, і тому «грамота, в якій Нікон (Патріарх. – К. С.) смиренно просить у царя прощення, є … один із кращих виправдувальних актів для його пам'яті» (4:42). Але це не означає, що можна відмовлятися від правди і упускати гідність ієрархічного сану перед світською владою: «Грамота, в якій умовляє (Патріарх Никон. – К. С.) царя припинити гнів, захищається від звинувачення в титлі государя, викриває в порушенні таємниці патріаршого, патріаршого. наведених, гідна Патріарха, поєднуючи відвагу правди з належною повагою до царя і скромним виразом про себе» (4:42–43). Святитель паки і паки звертається до найпотрібнішого – до молитви: «Господи, спаси Царя і пощади всіх нас» (10:280)... «Пропоную Лаврі і скиту приносити Господу Богу молитви про благодатну Божу допомогу болючої Государині Імператриці Олександрі Феодорівні» (10:2 старанно молиться за Благочестивіших Государів і про благовірний їхній род. – З другої половини XVII століття і в наступні потім часи спогад імен їх у Богослужінні поступово став більш колишнім повним і частіше повторюваним». Останнє, за зауваженням Святителя, «продовжує Богослужіння і не сприяє увазі молитви. Настає потреба подумати про деяке скорочення, і для цього потрібне не нововведення в Богослужінні, а повернення до простішого порядку стародавніх Богослужбових книг» (11:4–5); «Очевидно, незручно всіх називати на ектеніях і для кожного святкувати два дні, народження і тезоіменитство» (10:340). (Імператорський рід зріс тоді до 23 осіб). Потрібно також піднести молитву, але пов'язану з покаянням, з нагоди державного ювілею: «Мені приходить на думку, що з подячною за 1000 років молитвою слід було б поєднати покаянну і за багато, особливо за останні роки» (10:344). Святий Московський Архипастир закликає благословення Боже на служителів держави та висловлює добрі побажання для їхньої діяльності на користь Вітчизни та Церкви. Так Святитель, що вступив у виправлення посади Московського військового генерал-губернатора, благає про допомогу Божу в майбутніх подвигах і бажає, щоб вони були «благоугодні Благочестивому Государю Імператору і благотворні для столиці і Вітчизни» (11:7). Те саме святий Ієрарх просить у Бога вірний напрямок у починаннях «до виконання волі Государя і на благо суспільному» Московському генерал-губернатору (11:14). Подібне висловлює Святитель і при вступі на різні інші відповідальні посади: – керуючому Міністерством внутрішніх справ – «нехай буде служіння Ваше благоугодне Государю і корисне Вітчизні» (11:8); – керуючому Міністерством юстиції – Боже благословення «до охорони правди та правих, до припинення неправди та до виправлення неправих» (11:19); – голові Московського військово-окружного суду – «хай буде безпечний безневинний; так отримає виправлення винний; правосуддя, що не допускає сховатися вини та злочину, нехай зменшить наміри до злочинів і самі злочини» (11:18); – міністру Народної освіти – нехай будуть обійняті «разом з наукою і релігія, і моральний благоустрій» (11:9); – керуючому Міністерством народної освіти – нехай пошириться не тільки те світло, «що розумом людським виробляється з споглядання природи», але й те, «що сходить від Батька світла» (11:10). та ін. (див.: 11:1–20). Поряд з благословеннями та добрими побажаннями Святитель для користі та Вітчизни та Церкви висловлює і несхвалення намірів поганих чи сумнівних: – Статському раднику: «Ви потребуєте моєї згоди на те, щоб Ваш твір про поєдинки прикрасити, як ви висловилися, моїм ім'ям. Ніколи не думав я, щоб моє ім'я могло бути окрасою якогось твору, і ніколи не давав моєї згоди на таке вживання мого імені. Добрі сини світу, мабуть, вважали б образливим моє ім'я, якби побачили його на книзі про поєдинки, хоча написана, звичайно, не на захист поєдинків» (11:17). – Почесному дворянину: «Вам завгодно вимагати схвалення Вашому проекту народної лотереї для утворення поземельного банку... Суворої уваги вимагає питання: надією великого виграшу, який дістанеться небагатьом, спокусити безліч людей, щоб вони кинули і втратили по три карбованці, придбаних, можливо, тяжкою працею»? (11:17). – Архимандритові Антонію: «Щодо податку на вино на користь Церкви, про це йшлося, здається, і в пресі, але й проти цього були промови, що не пристойно такий брудний дохід призначати на користь Церкви. І справді це схоже на «ціну пісню», яку заборонено було приносити до Божого дому» (10:424)... «Пам'ятається в Лаврському кошторисі бачив я, що в Лаврі продаються між іншим пояски та кільця. Пояски, здається, можна було б надати Хотькову, а кільця до чого? (10:424). – Архієпископу Тверському Олексію під час його перебування ректором Академії: «Якщо нещасну смерть хочете прикрасити почесним похованням – Ви готуєте образу смерти благочестивої, прирівнюючи до неї нещасну. Чи повчально Вашим підлеглим побачити з Ваших розпоряджень, що худа смерть так само може бути прикрашена, як і благочестива? Чи не спокуса це і стороннім? Величатися, коли Бог послав смиряючу подію, чи буде угодно Богові? І душі нещасно померлого чи не корисніше тутешнє покірливе поминання для тамтешнього полегшення, ніж недоречна урочистість?» (14:7–8; 8:335). А звертаючись до президента Імператорської академії наук і ділячись з ним своїми спогадами про історика Миколу Михайловича Карамзіна, Святитель висловлює, як і завжди, дуже цікаві і корисні думки, наприкінці чого ставить перед адресатом, також дуже потрібне, питання: «У зборах Російської Академії він з Карамзін. Читає і читання були привабливі, але читати страшно. Мені думалося тоді, чи не виконала б свій обов'язок історія, якби добре висвітлила кращу частину царювання Грозного, а іншу більше покрила б тінню, ніж багатьма похмурими різкими рисами, які важко бачити покладеними на ім'я Російського царя. Добре видами добра залучати людей до добра, але чи корисно оголювати та множити види зла, щоб до них звикали?» (11:12). Хочеться і тут підсумувати не своїми словами, а глибоко змістовними – святого Філарета: «Моліться за Росію і за Москву» (10:311)... «Що треба старанно молитися, то тому, що сильно поширюються думки та вчення протирелігійні, протиморальні та протиурядові, і багатьох заражають» (10:320)... «Бачите, до чого ми доживаємо. Коли говориться деяким, які можуть як чути, а й діяти: навіщо охоронці не одностайні і діяльні, коли противники одностайні – відповідають лише, що це правда. Господи, спаси Царя і Батьківщину! (10:338). Вам може бути цікаво: