28. Думы об Отечестве

„Молите се за Русију и Москву“ (10:311) Немирна времена која су пала за живота московског јерарха, посебно рат 1812. године, његови предзнаци и последице, отежали су светитељеве мисли о отаџбини. Свети Филарет одмах примећује: „Тешко је да реч цркве уђе у политичку сферу, а да не напусти духовно поље. Али када једном ступи на овај пут, биће потребно да наставиш њиме да идеш, па чак и да те одведе тамо где је незгодно ићи“. И подсећа на догађаје из прошлих година: „У рату 1806. или 1807. године, Свети синод је, мислећи да снажно подржи владу, назвао Наполеона Антихристом, а затим је склопио мир са Антихристом“ (10:391). Светитељ са узбуном и тугом гледа на Европу која духовно пропада и вуче за собом Русију: „Европа је луда и страдала: ми видимо и не плашимо се да идемо путем безумља, не обасјани оним што нас је већ снашло, нити оним што може да нам прети“ (8, 462-463). Свети архипастир је забринут због ситуације у Француској и поступака Наполеона: "У Француској су видљиве две странке: лоша и зла. Сада се тања држи за фотеље власти, а зли покушава да је одгурне. Ако то не успе, времена у Европи могу и даље бити немирнија од садашњости, а ако се садашња ватра може претворити у дим" (4:277). „Шта кажу о рату? (пита родитељ. – К.С.). Овде тврде да су наше трупе добиле битку; с друге стране, прича се да је Наполеон почетком новембра (1805. – К.С.) ушао у Беч. Ако је ова последња вест тачна, шта ће онда бити са несрећном Немачком од такве особе која обично једном руком даје оливу? (12:71). Он успутно помиње Енглезе: они не мисле „да њихова земаљска политика може против њих поставити небеске“ (4:319). Московски Архијереј Турској замера лицемерје према хришћанима: „Како је још увек на снази „време језика“! Лицемерно прокламована слобода вероисповести у Турској до данас (мај 1856. – КС) претвара се у прогон хришћана, а посебно православних, као дотадашњих бранилаца ове слободе, који су до сада били незаштићени, и бранили ову слободу. трактат су препустили султановој вољи. Какво добро можемо да очекујемо од француских и аустријских министара и конзула, код Енглеза, па чак и ако се наш глас чује, „Потврда оних који се надају у Тебе, утврди, Господе,“ (9:408–409). Али и њихови – православни Грци – недостојно се понашају у Бугарској и својим поступцима су млин Латина: „Тужна вест о православцима у Турској; а има туге од својих. Грчко свештенство у Бугарској протерало је бугарски језик из градова и свештенство на словенском. Неки Као резултат тога, градски Бугари су се на неки начин погрчили, па је као резултат тога нарушено њихово једногласје са сеоским. Али латинска пропаганда покушава да искористи ово неслагање. Забринути смо због тога, али сада је теже деловати него што је било раније“ (10:91). Од догађаја који се дешавају ван Русије, светац скреће пажњу на послове отаџбине. Добри Архипастир тугује и прима к срцу продају Аљаске Америци од стране Русије: „Господе, спаси Цара! Продаја руских поседа у Америци... је завршена“. Било је немогуће да „чувари Израела” – свештенство – промене државну одлуку (10:516). Светитељ тугује и што се Малоруси лоше односе према Великорусима – док су ови у души отворени. „Реците брату Џозефу зашто се он не помири са нама када се ми помиримо с њим. Уосталом, малоруси не воле великорусе, али ми подједнако волимо добре људе оба племена“ (8:213). Свети Архијереј са болом прима извештаје о војним догађајима на руским фронтовима. Пре свега, он, попут доброг Архипастира, са духовном горчином говори да су се војсковође превише узохолиле – то је нашим славним прецима било страно: „Штета је, наравно, што војсковође мисле да снагу нађу у охолости, а не у нади у Бога. Мисле да смелост речи не припада храбрости, него да је добро у рату. Извештаји о победама, никада нису говорили о слави, али о вршењу дужности, речено ми је да је Нахимов, изишавши да тражи турску флоту, подигао молитвену заставу на свим бродовима, тада је дао лозинку целој флоти: Бог му је дао славу да уништи турску флоту“ (9:241). Светитељ помно прати војна дешавања херојског борбеног Севастопоља и охрабрује Русе. "Борба код Севастопоља се заоштрава и може постати одлучујућа. Господе, сачувај краља, и војску, и царство" (9:329). "Али, када сам отишао код генералног губернатора на вечеру, срео сам речи: каква тужна вест! Питам шта то значи и сазнајем о паду Севастопоља. Иако то није сасвим неочекивано, а раније сам мислио да то неће бити могуће поуздано издржати, због изузетно моћних разорних средстава непријатеља који су деловали на мене из једног новог жаришта, безнадежно је ударио на мене. о последицама да се Господ смилује на нас грешне“ (9:346). "Проповедник каже да је Севастопољ "дат" непријатељима. - Није тачно. Његов северни део до данас није враћен (18. априла 1856. - К.С.). - Он каже: "Непријатељи тријумфирају." - Погрешно. Британци су поражени од нас; а за Французе је мали тријумф када су одбачени од неколико утврђења и заузму само једно. – Мучећи се са питањем: зашто непријатељи нису кажњени? – Овде опет постоји нетачност. Прилично су кажњени: многи од њих су погинули у рату, многи су уништени од болести и олуја на мору. Сходно томе, правду не треба очекивати само у будућности, већ се њен део већ појавио. – Он каже да се цар „није могао одрећи света“. – Опет непрецизност која има неповољан изглед. Каква немогућност? Суверен је имао моћ да настави рат, али је одлучио да преферира мир. Ако Бог шаље нешто непријатно, морамо то понизно признати, али не преувеличавати, јер то може довести до обесхрабрења, а не до користи“ (16:102). Светац скреће пажњу, чини се, на мале ствари, али у ствари, у војним пословима, који су од великог значаја. Слушамо га: „Како је ово казнено време, у којем добре намере не само да наилазе на потешкоће, већ и саме себе ометају својим посртајима. Вођа је давао наређење војницима да се не ругају милиционерским ратницима, а није приметио да их је већ и сам увредио. Могло би се рећи: третирајте их као браћу, исто тако браниоци отаџбине не би били и не би били потребни, увреда“ (9:371-372). И не само својим ауторитативним речима свети Архипастир је помогао Отаџбини у тешким годинама, већ и делима. – Доносећи 50.000 рубаља за војне потребе из три манастира под мојом непосредном управом, дужан сам да додам да намеравам да понудим изводљиву донацију другим манастирима поверене ми епархије, а у зависности од околности и неким црквама које су уштедели капитал или непотребни материјал неке вредности, као што је, на пример, претворен у сребро и новац. Сличне донације даване су и за стране једноверце, управо у корист страдалих Грка у рату – јер би било још поштеније да се такви прилози дају за потребе наше Отаџбине“ (9, 255)... Свети Филарет се обратио и апелу игуманији најпознатијих манастира да им пошаље добровољне монахиње Сисундије и неке од монахиња Царских Сифонија у Заједницу Солдије. одговорио на апел (9:300-301). Девиза Светог митрополита Филарета је „да Русија остане јака у вери и верности православној, и да се обнови у миру и истини“ (19–1,3). Онај ко одступи од „прапраославља“ може и од отаџбине (4:153). Зато Светитељ призива Спаситеља: „Господе Исусе Христе, Царе Небески, који по Божанству Твоме довека живиш, по човечанству Твоме васкрсе и који прими сву власт на небу и на земљи! Овом силом Твојом безграничном, по обећању непобедивости датог од Тебе Цркви Твојој и кроз врата пакла у толики пац учврсти ове дане у паклу, учврсти и оволике дане у паклу. Незнабошци су напрасно научили и на земаљско царство целе Русије, које у себи садржи велики удео у царству васељенском, и на Пречестивог цара нашег, Ти, Господе, изабрани бранитељу Православне Цркве, у нераздвојној Цркви Његовој испуњење Обори пред собом сваку непријатељску побуну. Управи поступке власти и добру вољу народа на тихи и тихи живот у свој побожности и чистоти... Такав је глас мог смерног гласа Господу пред олтаром Његове службе. Ово је глас срца мога“ (19–1,3–4)... „Молим се Њему, извору живота, да осени живот твој новим животворним благословом и да га продужи снагом духа и тела, и у делатностима на корист Цркви и Отаџбини, а теби праведну утеху и мир“ (19–2:23): И архима Свети Макаријев пише Г. „Замислите, од глава које су себе сматрале способним да обнове цео свет, колико брзо све ове огромне глупости могу да изађу без трага? За неке кажу да су се понизили и верују – хвала Богу! Али дух покајања захтева од њих да не признају заблуду и обману, што гордост понекад признаје, већ лудост и злочин. Оставимо ово Ономе који жели да спасе свакога. И будите опрезни“ (19–1:120). Светитељ размишља о томе какав је био однос Цркве и државе од давнина, какво је место заузимало и заузима Свето Православље у држави: „Од времена равноапостолног Константина, државна власт је штитила свет Цркве упориштем државних закона. Затим, када је државна власт ослабила уз помоћ папа у Риму делују офанзивно на државу, а у томе су и превише успели, а државе су, покушавајући да сруше папски јарам, почеле да руше упоришта која су штитила Цркву. Данас „власт жели да подржи владајућу Цркву, али је потребно да ми у томе можемо верно да помогнемо, да делујемо марљиво и самозадовољно, да нудимо побољшања која су неопходна и лака за спровођење, да великодушно подносимо оно што није за нас, јер и Бог дуго трпи много тога што Му није мило“ (33,42); би трпео и молио се. - „Молимо се да црквене послове, у додиру са грађанским, штити свештенство на основу црквених правила“ (14:170). Светитељ захваљује „по Богу“ Најпобожнијем Владару за његова дела на корист Цркве (2,62) и, заузврат, подсећа да су они који изражавају ревност за Цара достојни пажње (4,42)... „Хвала Богу, држава пружа заштиту Православљу; не може се захтевати да се одрекне, ако се одрекне умерености“33, (3) вредније је тражити опроштај ради мира него ићи за њим. конфронтације, па је стога „писмо у коме Никон (патријарх – К.С.) понизно моли цара за опроштај... један од најбољих чинова оправдања његовог сећања” (4,42). Али то не значи да се може одрећи истине и снизити достојанство архијерејског ранга пред световном влашћу: „Писмо у коме позива (патријарха Никона. - К.С.) цара да заустави свој гнев, брани се од оптужби за титулу суверена, осуђује кршење тајни, изузев патријарха, малобројних је примера, наводи се као пример. достојан Патријарха, спајајући смелост истине са дужним поштовањем цара и скромним изразом о себи“ (4,42-43). Светитељ се увек изнова обраћа ономе што је најпотребније – молитви: „Господе, спаси Цара и поштеди нас све“ (10:280)... „Предлажем да Лавра и манастир узнесу молитве Господу Богу за благодатну помоћ Божију болесној царици Александри Фјодоровној“ (10,251)... Владари и њихова племићка породица „Од друге половине 17. века и у наредним временима, сећање на њихова имена у богослужењима постепено је постајало све потпуније и све чешће. Ово последње, према примедби светитеља, „продужује богослужење и није погодно за молитву. Постоји хитна потреба да се размишља о неком редукцији, а за то није потребна иновација у богослужењу, већ повратак једноставнијем поретку древних литургијских књига“ (11,4-5); „Очигледно је незгодно именовати свакога на јектенијама и славити два дана за сваког, рођеног и имењака“ (10:340). Неопходно је и молитву, али у комбинацији са покајањем, упутити поводом годишњице државе: „Пада ми на памет да би са молитвом захвалности за 1000 година било потребно спојити молитву покајања за многе, посебно последњих година“ (10:344). Свети московски Архипастир призива Божији благослов на службенике државе и изражава добре жеље за њихово деловање на корист Отаџбине и Цркве. Тако се Светитељ моли за помоћ Божију у предстојећим подвизима московског војног генерал-губернатора који је ступио на дужност војног генерал-губернатора и жели да они буду „благочестивијем суверену цару угодни и престоници и отаџбини корисни“ (11,7). Исти свети Архијереј тражи од Бога прави правац у својим настојањима „да се испуни воља суверена и за опште добро“ московском генерал-губернатору (11,14). Нешто слично Светитељ изражава и када преузима различите друге одговорне функције: – управнику Министарства унутрашњих послова – „нека ваша служба буде угодна цару и корисна отаџбини“ (11:8); – управнику Министарства правде – Божији благослов „да чува истину и право, сузбија неистину и исправља неправду“ (11,19); – председнику московског војног окружног суда – „невини нека буду на сигурном; нека кривци буду исправљени; правда, која не дозвољава да се кривица и злочин сакрију, може да смањи покушаје чињења злочина и саме злочине“ (11:18); – министру народног образовања – нека се „вера и морално усавршавање пригрле заједно са науком“ (11:9); – управнику Министарства народног образовања – нека се шири не само она светлост „коју људски ум производи од созерцања природе“, већ и она „која силази одозго од Оца светлости“ (11,10). И тако даље. (видети: 11:1–20). Уз благослове и добре жеље, Светитељ изражава и негодовање лошим или сумњивим намерама на корист и Отаџбине и Цркве: – Државном саветнику: „Тражите мој пристанак да свој есеј о борбама, како сте то рекли, украсим мојим именом. Никада нисам мислио да моје име може да послужи као украс за било које дело, и никада нисам дао сагласност на такву употребу свог имена. Добри синови света би моје име вероватно сматрали увредљивим када би га видели у књизи о двобојима, мада не и написано у одбрани дуела” (17:11). – Почасном племићу: „Хтели бисте да захтевате одобрење за свој пројекат националне лутрије за формирање земљишне банке... Питање захтева строгу пажњу: са надом у велики добитак који ће припасти неколицини, завести многе људе тако да одустану и изгубе сваки по три рубље, стечене, можда, трудом – да ли је ово у складу са чистим принципом хришћанске делатности?“ (11:17). – Архимандрит Антоније: „Што се тиче пореза на вино у корист Цркве, било је говора о томе, чини се, у штампи, али је било и говора против тога, да није у реду да се тако прљав приход приписује у корист Цркве. И заиста ово личи на „песму о цени”, коју је било забрањено унети у дом Божији (10:42) да су се у Лаври, између осталог, продавали појасеви и прстење, чини се, Хоткову, али шта је са прстењем?“ (10:424). – Тверском архиепископу Алексију када је био ректор Академије: „Ако хоћеш да несрећну смрт украсиш часним погребом, спремаш увреду благочестивој смрти, изједначавајући несрећну са њом. Да ли је поучно за твоје потчињене да из твојих наређења виде да и ова зла смрт може бити као праведна? Искушење за странце да ли ће Богу бити драго да буде узвишен када је Бог послао понизан догађај. (14:7–8; 8:335). И окрећући се председнику Царске академије наука и делећи са њим своја сећања на историчара Николаја Михајловича Карамзина, Светитељ износи, као и увек, веома занимљиве и корисне мисли, на чијем крају поставља адресату, такође веома неопходно питање: „У зборнику Руске академије он (Карамзин. - К.С.) читао је своју историју и краљ Иван Терри и читао је из његове историје. привлачно, али штиво је било застрашујуће да ли историја не би довољно испунила своју дужност да је добро осветлила најбољи део владавине Ивана Грозног, а другу покрила сенком него многим мрачним, оштрим цртама које је тешко видети на имену руског цара. њих?” (11:12). Желео бих да сумирам овде, не својим речима, већ дубоко смисленим речима Светог Филарета: „Молите се за Русију и за Москву“ (10:311)... „Потреба да се усрдно молите је зато што се антирелигијска, антиморална и антивладина мишљења и учења нашироко шире, и заразе многе“ (10,320)... „Видите докле смо. противници су једнодушни, само одговарају да је то истина, сачувај Цара и Отаџбину!“ (10:338). Можда ће вас занимати: