28. Думы об Отечестве

„Módlcie się za Rosję i Moskwę” (10:311) Burzliwe czasy, jakie przypadły w życiu hierarchy moskiewskiego, a zwłaszcza wojna 1812 roku, jej zwiastuny i skutki, pogłębiły myśli Świętego o Ojczyźnie. Święty Filaret natychmiast zauważa: „Trudno jest słowu Kościoła wejść w sferę polityczną bez opuszczania pola duchowego. Jednak gdy już wejdziesz na tę drogę, będzie trzeba dalej nią podążać, a nawet może cię zaprowadzić tam, gdzie podążanie jest niewygodne”. I wspomina wydarzenia z ostatnich lat: „W wojnie 1806 lub 1807 r. Święty Synod, chcąc zdecydowanie poprzeć rząd, nazwał Napoleona Antychrystem, a następnie zawarł pokój z Antychrystem” (10,391). Święty z niepokojem i smutkiem patrzy na Europę upadającą duchowo i pociągającą za sobą Rosję: „Europa jest szalona i cierpiąca: widzimy i nie boimy się podążać drogą szaleństwa, nie oświeceni tym, co nas już spotkało, ani tym, co może nam zagrozić” (8, 462-463). Święty Arcypasterz jest zaniepokojony sytuacją we Francji i poczynaniami Napoleona: "We Francji widoczne są dwie partie: zła i zła. Teraz ta chudsza trzyma się stanowisk władzy, a ta zła stara się ją wypchnąć. Jeśli to się nie powiedzie, czasy w Europie mogą nadal nie być bardziej niespokojne niż obecne, a jeśli to się powiedzie, obecny dym i smród może przerodzić się w ogień" (4,277). „Co mówią o wojnie? (pyta rodzic. – K.S.). Tutaj twierdzą, że nasze wojska wygrały bitwę; z drugiej strony krążą pogłoski, że Napoleon wkroczył do Wiednia na początku listopada (1805 – K.S.). Jeśli ta ostatnia wiadomość jest prawdziwa, to co stanie się z nieszczęsnymi Niemcami od takiego człowieka, który jedną ręką zwykle podaje oliwkę, a drugą pcha miecz? (12:71). Przy okazji wspomina Anglików: oni nie myślą, „żeby ich ziemska polityka mogła postawić przeciwko nim niebiańskich” (4,319). Hierarcha moskiewski zarzuca Turcji hipokryzję wobec chrześcijan: "Jak jeszcze trwa „czas języków”! Obłudnie głoszona do dziś (maj 1856 - KS) wolność wyznania w Turcji zamienia się w prześladowanie chrześcijan, a zwłaszcza prawosławnych, jako bezbronnych, a poprzednio sojusznicy najwyraźniej opowiadali się za tą wolnością, ale w traktacie pozostawili tę kwestię woli sułtana. Czego dobrego możemy się tu spodziewać? Katolicy będą będą wspierani przez ministrów i konsulów Francji i Austrii, protestantów przez Anglików, a nawet jeśli nasz głos zostanie usłyszany, wszystkie uszy zostaną zatkane. „Potwierdźcie tych, którzy pokładają nadzieję w Tobie, załóżcie, Panie, Kościół!” (9:408–409). Ale nawet oni – prawosławni Grecy – zachowują się w Bułgarii niegodnie i swoimi działaniami są wodą na młyn łacinników: „Smutna wiadomość o prawosławnych w Turcji; i jest smutek z ich strony. Duchowieństwo greckie w Bułgarii wypędziło z miast język bułgarski, a duchowieństwo w języku słowiańskim. Niektórzy W rezultacie bułgarscy mieszkańcy miast stali się w jakiś sposób Grekami, w wyniku czego ich jednomyślność z mieszkańcami wsi została zachwiana. Ale łacińska propaganda próbuje wykorzystać tę różnicę zdań. Martwimy się tym, ale teraz jest trudniej działać niż wcześniej” (10,91). Z wydarzeń zachodzących poza Rosją Święty kieruje swoją uwagę na sprawy Ojczyzny. Dobry arcypasterz opłakuje i bierze sobie do serca sprzedaż Alaski Ameryce przez Rosję: „Panie, ratuj cara! Sprzedaż rosyjskich posiadłości w Ameryce... została zakończona.” „Strażnicy Izraela” – duchowieństwo – nie mogli zmienić decyzji państwa (10:516). Święty ubolewa także nad tym, że Mali Rosjanie źle traktują Wielkich Rosjan – podczas gdy ci drudzy są otwarci w swoich duszach. „Powiedz bratu Józefowi, dlaczego nie zawiera z nami pokoju, kiedy my zawieramy pokój z nim. Przecież Mali Rusi nie lubią Wielkich Rusów, ale my kochamy jednakowo dobrych ludzi obu plemion” (8,213). Święty Hierarcha z bólem przyjmuje doniesienia o wydarzeniach militarnych na frontach rosyjskich. Przede wszystkim niczym dobry arcypasterz mówi z duchową goryczą, że dowódcy wojskowi stali się zbyt aroganccy - było to obce naszym chwalebnym przodkom: "Szkoda oczywiście, że dowódcy wojskowi myślą o znalezieniu siły w arogancji, a nie w nadziei w Bogu. Uważają, że śmiałość słów należy do odwagi. Nie tak myślą dobrzy wojownicy. Należy zauważyć, że Wellington w raportach o zwycięstwach nigdy nie mówił o chwale, ale o powiedziano mi, że Nachimow, wyruszając na poszukiwanie floty tureckiej, zaraz po wypłynięciu na otwarte morze podniósł flagę modlitewną i na wszystkich statkach odbyło się nabożeństwo modlitewne, a następnie podał hasło całej flocie: Bóg i chwała, choć nie zapomniał chwały, dzięki Bogu, że wspomniał o Bogu: i teraz dano mu zniszczyć flotę turecką” (9,241). Święty z uwagą śledzi wydarzenia militarne bohatersko walczącego Sewastopola i dodaje otuchy Rosjanom. "Walka pod Sewastopolem zaostrza się i może stać się decydująca. Panie, ratuj króla i armię, i królestwo" (9,329). "Ale kiedy poszedłem do Generalnego Gubernatora na kolację, spotkałem się ze słowami: co za smutna wiadomość! Pytam, co to oznacza i dowiaduję się o upadku Sewastopola. Chociaż nie jest to zupełnie niespodziewane, a wcześniej myślałem, że nie będzie możliwe niezawodnie się temu przeciwstawić, ze względu na niezwykle potężne niszczycielskie środki wrogów działających w jednym celu, niemniej jednak ta wiadomość bardzo mnie poruszyła, z wynikającymi z niej myślami o konsekwencjach. Niech Pan zmiłuje się nad nami grzesznymi" (9:346). "Kaznodzieja mówi, że Sewastopol został «oddany» wrogom. - Nieprawda. Jego północna część nie została oddana do dziś (18 kwietnia 1856 r. - K.S.). - Mówi: «Wrogowie triumfują.» - Źle. Brytyjczycy zostali przez nas pokonani; a dla Francuzów niewielki jest triumf, gdy zostaną odparci z kilku fortyfikacji i zajmą tylko jedną. – Zmagając się z pytaniem: dlaczego wrogowie nie są karani? – Tutaj znowu jest nieścisłość. Zostali surowo ukarani: wielu z nich zginęło w wyniku wojny, wielu zostało zniszczonych przez choroby i sztormy na morzu. W związku z tym sprawiedliwości nie tylko należy oczekiwać w przyszłości, ale jej część już się pojawiła. - Mówi, że cesarz „nie mógł wyrzec się świata”. – Znów niedokładność, która ma niekorzystny wygląd. Jaka niemożliwość? Władca miał władzę kontynuować wojnę, ale zdecydował się preferować pokój. Jeśli Bóg zesłał coś nieprzyjemnego, należy to pokornie przyznać, ale nie wyolbrzymiać, gdyż może to prowadzić do zniechęcenia i nie przynieść pożytku” (16,102). Święty zwraca uwagę, wydawałoby się, na drobnostki, ale tak naprawdę na sprawy wojskowe, które mają niebagatelne znaczenie. Słuchamy go: "Cóż to za karzący czas, w którym dobre intencje nie tylko napotykają trudności, ale także utrudniają sobie własne potknięcia. Dowódca dał żołnierzom rozkaz, aby nie drwili z milicjantów, a nie zauważył, że sam ich już obraził. Można by powiedzieć: traktujcie ich jak braci, tych samych obrońców Ojczyzny, a zostałaby namyślona potrzeba i nie byłoby zniewagi" (9, 371-372). I nie tylko swoimi autorytatywnymi słowami święty Arcypasterz pomagał Ojczyźnie w trudnych latach, ale także czynami. - Przynosząc 50 000 rubli na potrzeby wojskowe z trzech klasztorów, którymi bezpośrednio zarządzam, muszę dodać, że mam zamiar przekazać realną darowiznę innym klasztorom powierzonej mi diecezji oraz w zależności od okoliczności niektórym kościołom, które zaoszczędziły kapitał lub niepotrzebne materiały o jakiejś wartości, takie jak na przykład złom srebra i perły, które można zamienić na pieniądze. Podobne datki przekazywano także na rzecz współwyznawców zagranicznych, właśnie na rzecz Greków, którzy ucierpieli na wojnie – bo byłoby jeszcze sprawiedliwiej przekazać takie datki na potrzeby naszej Ojczyzny” (9, 255)... Św. Filaret skierował także apel do przeorów najsłynniejszych klasztorów, aby wysyłały chętne siostry zakonne do Wspólnoty Sióstr Opieki nad Rannymi Żołnierzami – i część z nich odpowiedziała na ten apel (9:300-301). Motto Świętego Metropolity Filareta brzmi: „Aby Rosja pozostała silna w prawosławnej wierze i wierności oraz aby odnawiała się w pokoju i prawdzie” (19–1, 3). Ten, kto odchodzi od „prawosławia przodków”, może także odejść od Ojczyzny (4:153). Dlatego Święty woła do Zbawiciela: "Panie Jezu Chryste, Królu Niebieski, który żyjesz na wieki według Twojej Boskości, który zmartwychwstał według Twojego człowieczeństwa i który otrzymał wszelka moc na niebie i na ziemi! Tą Twoją bezgraniczną mocą, zgodnie z obietnicą niezwyciężoności daną Twojemu Kościołowi i przez bramy piekielne, wzmocnij i uspokój to Twoje królestwo w tych niespokojnych dniach, kiedy tak wielu pogan chwieje się, a ludzie nauczyli się daremnie patrz z łaską na ziemskie królestwo całej Rosji, które zawiera w swych głębinach wielką część Twojego duchowego królestwa, Kościół Powszechny, i na naszego Najpobożniejszego Cara, Ty, Panie, wybrany obrońco Cerkwi Prawosławnej, ulepsz jego królestwo w nierozerwalnej jedności z Cerkwią Prawosławną. Pobłogosław jego dobre przedsięwzięcia i chroń go z wiernym spełnieniem. Kieruj działania władz i dobrą wolę ludu na życie ciche i ciche, we wszelkiej pobożności i czystości... Taki jest głos mojego pokornego głosu do Pana przed ołtarzem Jego służby. To jest głos mojego serca” (19–1, 3–4)... „Proszę do Niego, źródła życia, aby ocienił wasze życie nowym życiodajnym błogosławieństwem i przedłużył je mocą ducha i ciała, w działalności na rzecz Kościoła i Ojczyzny, a dla was sprawiedliwej pociechy i pokoju” (19–2, 23). A Święty pisze do Archimandryty Makariusa (Gluchariewa): „Pomyślcie od głów, które uważały się za zdolne do odbudowując cały świat, jak szybko wszystkie te ogromne bzdury mogą wyjść bez śladu? O niektórych mówią, że się upokorzyli i praktykują religię – dzięki Bogu! Ale duch pokuty wymaga, aby przyznawali się nie do błędów i złudzeń, do których czasami przyznaje się pycha, ale do szaleństwa i zbrodni. Zostawmy to Temu, który chce wszystkich zbawić. I bądźcie ostrożni” (19–1:120). Święty zastanawia się, jakie były stosunki między Kościołem a państwem od czasów starożytnych, jakie miejsce zajmowało i zajmuje w państwie święte prawosławie: "Od czasów Równego Apostołom Konstantyna władza państwowa ochraniała świat Kościoła bastionem praw państwowych. Potem, gdy władza państwowa w Rzymie osłabła, papieże, nie zadowalając się defensywną pomocą państwa, postanowili działać ofensywnie wobec państwa i w tym udało im się zbyt wiele. Wreszcie opozycja powstawały, a państwa, próbując obalić jarzmo papieskie, zaczęły niszczyć twierdze chroniące Kościół. Uprzedzeni na rzecz zachodniej edukacji przenieśli takie działania tam, gdzie Kościół nigdy nie obciążał państwa, ale zawsze mu pomagał” (14, 268–269). Dziś „władza chce wspierać rządzący Kościół, ale trzeba, abyśmy umieli w tym wiernie pomagać, abyśmy postępowali sumiennie i z samozadowoleniem, proponowali ulepszenia konieczne i łatwe do wprowadzenia, abyśmy wielkodusznie znosili to, co nie jest dla nas, bo Bóg też długo znosi to, co się Jemu nie podoba” (33, 429); wytrwa i będzie się modlił. „Trzeba się modlić, aby sprawy kościelne w powiązaniu ze sprawami cywilnymi były chronione przez duchowieństwo na podstawie przepisów kościelnych” (14:170). Święty dziękuje „po Bogu” Najpobożniejszemu Władcy za jego czyny na rzecz Kościoła (2,62) i z kolei przypomina, że godni uwagi są ci, którzy wyrażają gorliwość wobec cara (4,42)... „Dzięki Bogu państwo zapewnia ochronę prawosławiu, nie można żądać, aby wyrzekło się tolerancji, która, jeśli jest umiarkowana, ma swoją sprawiedliwość” (33,432)... Cenniej jest prosić o przebaczenie dla samego dobra spokoju, niż się na to zdecydować. konfrontacji, dlatego też „list, w którym Nikon (patriarcha – K.S.) pokornie prosi cara o przebaczenie, jest… jednym z najlepszych aktów usprawiedliwienia jego pamięci” (4,42). Nie oznacza to jednak, że można wyrzec się prawdy i obniżyć godność rangi hierarchicznej przed władzami świeckimi: „List, w którym nawołuje (patriarchę Nikona – K.S.) cara do zaprzestania gniewu, broni się przed oskarżeniami o tytuł władcy, potępia naruszenie tajemnic archiwum patriarchalnego itp., poza kilkoma okrutnie podanymi przykładami, jest godny Patriarchy, łączącego śmiałość prawdy, z należytym szacunkiem dla króla i ze skromną wypowiedzią o sobie” (4,42-43). Święty raz po raz zwraca się do tego, co najbardziej potrzebne - do modlitwy: „Panie, ratuj cara i oszczędź nas wszystkich” (10:280)… „Proponuję, aby Ławra i klasztor zanosiły modlitwy do Pana Boga o łaskawą pomoc Bożą dla chorej cesarzowej Aleksandry Fiodorowna” (10:251)… „Prawosławny Kościół rosyjski gorliwie modli się za Najpobożniejszych władców i ich szlachecką rodzinę. „Od drugiej połowy 1930 r. w XVII wieku i w czasach następnych, pamięć o ich imionach podczas nabożeństw stopniowo stawała się pełniejsza i częściej powtarzana”. To ostatnie, jak zauważył Święty, „przedłuża nabożeństwo i nie sprzyja skupieniu na modlitwie. Należy pilnie pomyśleć o jakiejś redukcji, a to nie wymaga innowacji w nabożeństwie, ale powrotu do prostszego porządku, jaki obowiązywał w starożytnych księgach liturgicznych” (11, 4-5); „Jest rzeczą oczywistą niewygodną wymieniać wszystkich na litanii i obchodzić po dwa dni na każdego, urodziny i imiennika” (10, 340). (Rodzina cesarska powiększyła się wówczas do 23 osób). Z okazji rocznicy stanu konieczne jest także odmówienie modlitwy, ale połączonej z pokutą: „Przychodzi mi do głowy, że z modlitwą dziękczynną za 1000 lat należałoby połączyć modlitwę pokutną za wielu, zwłaszcza w ostatnich latach” (10, 344). Arcypasterz Świętomoskiewski prosi o Boże błogosławieństwo dla sług państwa i składa życzenia ich działalności na rzecz Ojczyzny i Kościoła. W ten sposób święty modli się o pomoc Bożą w nadchodzących wyczynach moskiewskiego generalnego gubernatora wojskowego, który objął stanowisko generalnego gubernatora wojskowego, i pragnie, aby były one „przyjemne Najpobożniejszemu Cesarzowi i korzystne dla stolicy i Ojczyzny” (11,7). Ten sam święty Hierarcha prosi Boga o właściwy kierunek w swoich wysiłkach „wypełnienia woli Władcy i dla dobra publicznego” wobec Generalnego Gubernatora Moskwy (11:14). Coś podobnego wyraża święty, podejmując różne inne odpowiedzialne stanowiska: - do kierownika Ministerstwa Spraw Wewnętrznych - „niech wasza służba będzie miła cesarzowi i pożyteczna dla Ojczyzny” (11, 8); – kierownikowi Ministerstwa Sprawiedliwości – błogosławieństwo Boże „aby strzec prawdy i dobra, tłumić nieprawdę i naprawiać zło” (11,19); - do przewodniczącego Moskiewskiego Wojskowego Sądu Rejonowego - „niech niewinni będą bezpieczni, winni zostaną ukarani, sprawiedliwość, która nie pozwala ukryć winy i przestępstwa, może ograniczyć próby popełnienia przestępstwa i same zbrodnie” (11,18); - do Ministra Oświaty Publicznej - aby „religię i doskonalenie moralne można było połączyć z nauką” (11,9); - do administratora Ministerstwa Oświaty Publicznej - niech rozprzestrzenia się nie tylko światło, „które umysł ludzki wytwarza z kontemplacji przyrody”, ale także to, „które zstępuje z góry od Ojca świateł” (11,10). I tak dalej. (patrz: 11,1–20). Oprócz błogosławieństw i dobrych życzeń, Święty wyraża także dezaprobatę dla złych lub wątpliwych intencji dla dobra Ojczyzny i Kościoła: – Do Radcy Stanu: "Żądacie mojej zgody na ozdabianie mojego eseju o walkach, jak to ujęliście, moim nazwiskiem. Nigdy nie myślałem, że moje nazwisko może służyć za ozdobę jakiejkolwiek pracy i nigdy nie wyraziłem zgody na takie używanie mojego nazwiska. Dobrzy synowie świata prawdopodobnie uznaliby moje imię za obraźliwe, gdyby zobaczyli je w książce o pojedynkach, choć pisanej oczywiście nie w obronie pojedynków" (11,17). - Do honorowego szlachcica: „Chcielibyście zażądać zatwierdzenia waszego projektu loterii narodowej w celu utworzenia banku ziemi... Sprawa wymaga szczególnej uwagi: czy w nadziei na wielką wygraną, która trafi do nielicznych, uwieść wielu ludzi, aby się poddali i stracili po trzy ruble każdy, zdobyte być może ciężką pracą - czy jest to zgodne z czystymi zasadami chrześcijańskiej działalności?” (11:17). – Archimandryta Antoni: "Jeśli chodzi o podatek od wina na korzyść Kościoła, to były przemówienia na ten temat, jak się zdaje, w prasie, ale były też wystąpienia przeciw temu, że nie wypada przeznaczać tak brudnego dochodu na rzecz Kościoła. I rzeczywiście przypomina to "pieśń cenową", której nie wolno było wnosić do domu Bożego" (10:424)... "Pamiętam w szacunkach Ławry, że widziałem w Ławrze między innymi pasy i pierścienie sprzedano. Paski, zdaje się, można by dostarczyć Chotkowowi, ale co z pierścionkami? (10:424). – do arcybiskupa Aleksego z Tweru, gdy był rektorem Akademii: "Jeśli chcesz ozdobić niefortunną śmierć honorowym pochówkiem, przygotowujesz zniewagę śmierci pobożnej, zrównując z nią nieszczęśliwą. Czy budujące jest dla twoich podwładnych widzieć z twoich rozkazów, że złą śmierć można udekorować równie dobrze jak pobożną? Czy nie jest to pokusą także dla osób z zewnątrz? Czy spodoba się Bogu, aby był wywyższony, gdy Bóg zesłał wydarzenie upokarzające? A czy dla duszy nieszczęsnego zmarłego nie jest bardziej pożyteczne posiadanie pokornej pamięci tutaj, dla ulgi tam, niż niestosownej powagi?” (14:7–8; 8:335). I zwracając się do Prezesa Cesarskiej Akademii Nauk i dzieląc się z nim swoimi wspomnieniami o historyku Mikołaju Michajłowiczu Karamzinie, święty wyraża jak zawsze bardzo ciekawe i pożyteczne myśli, na koniec zadając adresatowi także bardzo potrzebne pytanie: "W zbiorach Akademii Rosyjskiej on (Karamzin. - K.S.) przeczytał ze swojej historii panowanie Iwana Groźnego. Czytelnik i lektura były atrakcyjne, ale lektura była atrakcyjna przerażające. Zastanawiałem się wtedy, czy historia nie spełniłaby dostatecznie swojego obowiązku, gdyby dobrze oświetliła najlepszą część panowania Iwana Groźnego, a drugą zakryła cieniem, a nie wieloma ciemnymi, ostrymi rysami, które trudno dostrzec w imieniu rosyjskiego cara. Dobrze jest przyciągać ludzi do dobra rodzajami dobra, ale czy warto demaskować i mnożyć rodzaje zła, aby ludzie się do nich przyzwyczaili?” (11:12). Chciałbym tutaj podsumować nie własnymi słowami, ale głęboko wymownymi słowami św. Filareta: „Módlcie się za Rosję i za Moskwę” (10:311)… „Konieczność gorliwej modlitwy wynika z tego, że szeroko szerzą się opinie i nauki antyreligijne, antymoralne i antyrządowe, które zarażają wielu” (10:320)… „Widzicie, jak daleko żyjemy. Kiedy się mówi do tych, którzy nie tylko słyszą, ale i działają: dlaczego strażnicy nie są jednomyślni i nieaktywni, gdy przeciwnicy są jednomyślnie, odpowiadają tylko, że to prawda, Panie, ratuj cara i Ojczyznę!” (10:338). Może zainteresuje Cię: