28. Думы об Отечестве

„Молете се за Русија и Москва“ (10:311) Турбулентните времиња што паднаа за време на животот на Московскиот архиереј, особено војната од 1812 година, нејзините предвесници и последици, ги влошија мислите на Светителот за татковината. Свети Филарет веднаш забележува: „Тешко е зборот на црквата да влезе во политичката сфера без да го напушти духовното поле. Но, откако ќе влезете во овој пат, ќе има потреба да продолжите да чекорите по него, па дури и да ве одведе таму каде што е незгодно да се следи“. И тој се присетува на настаните од минатите години: „Во војната од 1806 или 1807 година, Светиот синод, размислувајќи силно да ја поддржи владата, го нарече Наполеон Антихристот, а потоа склучи мир со Антихристот“ (10:391). Светецот гледа со тревога и тага кон Европа, која духовно паѓа и ја влече Русија со себе: „Европа е луда и страда: гледаме и не се плашиме да го следиме патот на лудилото, не просветлени од она што веќе ни се случило, или од она што може да ни се заканува“ (8:462-463). Светиот архипастир е загрижен за ситуацијата во Франција и за постапките на Наполеон: „Во Франција се видливи две страни: лошата и лошата. Сега послабиот се држи за столчињата на власта, а злобниот се обидува да ја оттурне. (4:277). „Што велат тие за војната? (прашува родителот. - К.С.). Овде тврдат дека нашите војници ја добиле битката; од друга страна, се зборува дека Наполеон влегол во Виена на почетокот на ноември (1805 - К.С.). (12:71). Тој ги спомнува Англичаните попатно: тие не мислат „дека нивната земна политика може да ги постави небесните против нив“ (4:319). Московскиот архиереј ја прекорува Турција за лицемерие кон христијаните: „Како е сè уште на сила „времето на јазиците“! Лицемерно прогласената слобода на вероисповед во Турција до ден-денес (мај 1856 година - КС) се претвора во прогон на христијаните, а особено на православните христијани, како беспомошни, а сојузниците, пред тоа, ја оставија слободата да ја третираат оваа работа. Какво добро можеме да очекуваме римокатолиците и министрите и конзулите, протестантите од Англичаните, па дури и ако се слушне нашиот глас, сите уши ќе бидат заглавени: „О, Господи, црквата!“ (9:408-409). Но, дури и нивните – православните Грци – се однесуваат недостојно во Бугарија и со своите постапки се мрзливи за воденицата на Латините: „Тажна вест за православните во Турција; и има тага од нивните. Грчкото свештенство во Бугарија го протерало бугарскиот јазик од градовите, а свештенството на словенски. Некои Поради ова, урбаните Бугари на некој начин станаа Грци, а како резултат на тоа беше нарушено нивното едноумие со селските. Но, латинската пропаганда се обидува да го искористи ова несогласување. Ние сме загрижени за ова, но сега е потешко да се дејствува отколку што беше порано“ (10:91). Од настаните што се случуваат надвор од Русија, светецот го насочува своето внимание кон работите на татковината. Добриот архипастир тагува и ја зема при срце продажбата на Алјаска на Америка од Русија: „Господи, спаси го царот! Продажбата на руските поседи во Америка... е завршена“. Беше невозможно „чуварите на Израел“ - свештенството - да ја сменат државната одлука (10:516). Светецот тагува и што Малите Руси се однесуваат лошо кон Големите Руси - додека вториве се отворени во душата. „Кажете му на брат Јосиф зошто не склучува мир со нас кога ние склучуваме мир со него. На крајот на краиштата, Малите Руси не ги сакаат Големите Руси, но ние подеднакво ги сакаме добрите луѓе од двете племиња“ (8:213). Светиот Архиереј со болка прима извештаи за воени настани на руските фронтови. Пред сè, тој, како добар Архипастир, со духовна горчина зборува дека војсководците станале премногу арогантни - тоа им било туѓо на нашите славни предци: „Жално е, секако, што војсководците мислат да најдат сила во ароганцијата, а не во надежта во Бога. Велингтон, во извештаите за победи, никогаш не зборуваше за слава, но за извршување на должноста ми беше кажано дека Нахимов, излегувајќи да ја бара турската флота, штом тргна на отворено море, подигна молитвено знаме и имаше молитвена служба на целата флота: иако му беше дадена на Бога да му се заблагодари да ја уништи турската флота“ (9:241). Светителот внимателно ги следи воените настани од херојски борбениот Севастопол и ги охрабрува Русите. „Борбата кај Севастопол се интензивира и може да стане одлучувачка. Господи, спаси го кралот и војската и царството“ (9:329). „Но, кога отидов на вечера кај генералниот гувернер, ги сретнав зборовите: каква тажна вест! Прашувам што значи ова и дознавам за падот на Севастопол. за последиците да нè помилува Господ нас грешните“ (9:346). „Проповедникот вели дека Севастопол им е „даден“ на непријателите. - Не е точно. Неговиот северен дел не е вратен до денес (18 април 1856 година - К.С.). - Тој вели: „Непријателите се триумфални“. - Погрешно. Британците се поразени од нас; а за Французите има мал триумф кога ќе бидат одбиени од неколку утврдувања и ќе земат само едно. – Борејќи се со прашањето: зошто не се казнуваат непријателите? – Овде повторно има непрецизност. Тие беа доста казнети: многу од нив загинаа како резултат на војната, многумина беа уништени од болести и бури на море. Следствено, правдата не само што треба да се очекува во иднина, туку дел од неа веќе се појави. - Тој вели дека императорот „не можел да се откаже од светот“. – Повторно непрецизност која има неповолен изглед. Каква неможност? Суверенот имаше моќ да ја продолжи војната, но реши да претпочита мир. Ако Бог испрати нешто непријатно, ние мора понизно да го признаеме, но не да го преувеличуваме, бидејќи тоа може да доведе до обесхрабрување, а не да има корист“ (16:102). Светецот привлекува внимание, се чини, на ситници, но всушност, во воените работи, кои се од значителна важност. Го слушаме: „Какво казнено време е ова, во кое добрите намери не само што наидуваат на тешкотии, туку и самите се попречуваат со сопствените сопнување. Водачот им заповеда на војниците да не се потсмеваат на воините на милицијата; и не забележа дека тој веќе самиот ги навредил. Може да се каже: однесувајте се со нив како браќа, истите бранители на татковината немаше да се навредат и немаше да се помислуваше“. (9:371-372). И не само со своите авторитативни зборови светиот архипастир ѝ помогна на Татковината во тешките години, туку и со дела. - Носејќи 50.000 рубљи за воени потреби од трите манастири под мое директно управување, должен сум да додадам дека имам намера да понудам изводлива донација на други манастири од епархијата што ми се доверени, а во зависност од околностите и на некои цркви што заштедиле капитал или непотребни материјали од некоја вредност, како што се, на пример, отпадоци, кои можат да се претворат во пари, на пример. Слични донации беа дадени и за странските соверници, токму во корист на Грците кои настрадаа од војната - бидејќи би било уште поправедно да се даваат такви донации за потребите на нашата татковина“ (9:255)... Свети Филарет, исто така, упати апел до игуменијата на најпознатите манастири да испрати спремни монахињи до Заедницата на сестрите, а некои од сестрите одговорија (9:300-301). Мотото на свети митрополит Филарет е „Русија да остане силна во православната вера и верност и да се обнови во мир и вистина“ (19–1:3). Оној што отстапува од „православието на прадедовците“ може да отстапи и од Татковината (4:153). Затоа светителот го повикува Спасителот: „Господи Исусе Христе, Цару Небесен, Кој живее засекогаш според Твоето Божество, Кој воскресна според Твојата човечност и кој ја прими сета моќ на небото и на земјата! незнабошците се вртат, а луѓето залудно се научија и на земното царство на цела Русија, кое во своите длабочини содржи голем дел од Твоето духовно царство, Вселенска Црква, и на нашиот Пресветен Цар, Ти, Господи, подобрени го неговото царство во нераскинливата црква Исполнете го пред него секој непријателски бунт. Упатете ги постапките на властите и добрата волја на луѓето кон мирен и тивок живот во сета побожност и чистота... Таков е гласот на мојот смирен глас кон Господа пред олтарот на Неговата служба. Ова е гласот на моето срце“ (19–1:3–4)... „Го молам Него, изворот на животот, да го засени твојот живот со нов животворен благослов и да го продолжи со силата на духот и телото, и во активности кои се од корист на Црквата и Татковината, а за тебе праведна утеха и мир“ (19–2:23, пишува Macdriakluteus, и на човекот). „Размислете, од главите кои се сметаа себеси за способни да го обноват целиот свет, колку брзо може целата оваа огромна глупост да излезе без трага? За некои велат дека се понижиле и практикуваат религија - фала богу! Но, духот на покајанието бара да не признаат грешка и заблуда, што понекогаш го признава гордоста, туку лудило и злосторство. Да го оставиме ова на Оној што сака да ги спаси сите. И бидете внимателни“ (19–1:120). Светителот размислува за тоа каков бил односот меѓу Црквата и државата од античко време, какво место заземало и зазема Светото Православие во државата: „Од времето на рамноапостолите Константин, државната власт го штитела светот на Црквата со упориштето на државните закони. да дејствуваат навредливо врз државата, и во тоа успеаја премногу, а државите, обидувајќи се да го соборат папскиот јарем, почнаа да ги уништуваат упориштата што ја штитеа Црквата, таквите дејствија ги префрлија на места каде што Црквата никогаш не ја оптоваруваше државата, туку секогаш и помагаше. Во денешно време „владата сака да ја поддржи владејачката Црква, но неопходно е ние да можеме верно да помогнеме во тоа, да дејствуваме ревносно и самозадоволно, да нудиме подобрувања кои се неопходни и лесни за спроведување, да великодушно да го поднесуваме она што не е за нас, зашто Бог исто така поднесува долго време многу што не Му е пријатно“ (3:3:29); ќе издржи и ќе се молеше. - „Мораме да се молиме црковните работи, во контакт со цивилните, да бидат заштитени од свештенството врз основа на црковните правила“ (14:170). Светителот му се заблагодарува на „по Бога“ на Најблагочестивиот Владетел за неговите дела во корист на Црквата (2:62) и, пак, потсетува дека оние што изразуваат ревност за царот се достојни за внимание (4:42)... „Фала му на Бога, државата му дава заштита на Православието; не може да се бара од него да се откаже од толеранција, што е праведно. повредно да бараш прошка заради мирот отколку да одиш по тоа. конфронтација, и затоа „писмото во кое Никон (Патријархот - К.С.) понизно бара прошка од царот е ... еден од најдобрите дела на оправдување за неговото сеќавање“ (4:42). Но, тоа не значи дека може да се одрече од вистината и да се спушти достоинството на хиерархискиот ранг пред световните власти: „Писмото во кое тој го поттикнува (патријархот Никон. - К.С.) царот да го прекине гневот, се брани од обвинувањата за титулата на суверенот, го осудува кршењето на тајните на патријаршискиот, крупен, итн. достоен за Патријархот, комбинирајќи ја смелоста на вистината со должната почит на кралот и скромен израз за себе“ (4:42-43). Светителот повторно и повторно се свртува кон она што е најпотребно - на молитвата: „Господи, спаси го царот и поштеди нè сите“ (10:280)... „Предлагам Лавра и манастирот да упатат молитви до Господ Бог за Божја милосрдна помош на болната царица Александра Федоровна“ (10:251)... благородничко семејство „Од втората половина на 17 век и во следните времиња, сеќавањето на нивните имиња во божествените служби постепено станува поцелосно и почесто се повторува“. Последнава, според забелешката на светителот, „ја продолжува Божествената служба и не е погодна за вниманието на молитвата. Има итна потреба да се размислува за некакво намалување, а тоа не бара иновации во Божествената служба, туку враќање на поедноставниот ред на древните Литургиски книги“ (11:4-5); „Очигледно е незгодно да се именуваат сите на литија и да се слават два дена за секој, раѓање и имењак“ (10:340). Потребно е и молитва, но во комбинација со покајание, по повод државната годишнина: „Ми паѓа на ум дека со молитва за благодарност за 1000 години ќе биде неопходно да се комбинира молитвата за покајание за многумина, особено во последните години“ (10:344). Светиот московски архипастир се повикува на Божјиот благослов за државните слуги и изразува добри желби за нивните активности во корист на татковината и Црквата. Така, светителот се моли за Божја помош во претстојните подвизи на московскиот воен генерал-гувернер, кој ја презеде функцијата воен генерал-гувернер и посакува тие да му бидат „угодни на најблагочестивиот суверен цар и корисни за престолнината и татковината“ (11:7). Истиот свет архиереј го моли Бога за вистинската насока во неговите напори „да ја исполни волјата на Суверенот и за јавното добро“ до генералниот гувернер на Москва (11:14). Светецот нешто слично изразува кога презема разни други одговорни позиции: - на раководителот на Министерството за внатрешни работи - „нека вашата услуга му е угодна на царот и корисна за татковината“ (11:8); – до управителот на Министерството за правда – Божји благослов „да ја заштити вистината и правото, да ја потиснува невистината и да го исправи погрешното“ (11:19); - до претседателот на Московскиот воен окружен суд - „невините нека бидат безбедни; виновниците нека добијат исправка; правдата, која не дозволува да се сокријат вината и криминалот, може да ги намали обидите за извршување злосторства и самите злосторства“ (11:18); - до министерот за јавно образование - може „религијата и моралното усовршување да се прифатат заедно со науката“ (11:9); - до администраторот на Министерството за јавно образование - нека се шири не само онаа светлина „која човечкиот ум ја произведува од созерцанието на природата“, туку и онаа „која слегува одозгора од Таткото на светлината“ (11:10). И така натаму. (види: 11:1–20). Заедно со благословите и добрите желби, Светителот изразува и неодобрување на лошите или сомнителни намери во корист и на Татковината и на Црквата: – До државниот советник: „Барате моја согласност да го декорирате вашиот есеј за тепачки, како што велите, со моето име. Никогаш не мислев дека моето име може да послужи како украс за која било работа и никогаш не дадов согласност за таква употреба на моето име. Добрите синови на светот веројатно би го сметале моето име за навредливо ако го видат во книга за дуели, иако не е напишано во одбрана 1:17, се разбира,). - До почесен благородник: „Би сакале да побарате одобрување за вашиот проект за национална лотарија за формирање банка за земјиште... Прашањето бара строго внимание: со надеж за голема добивка што ќе им припадне на неколкумина, да заведете многу луѓе за да се откажат и да изгубат по три рубли, стекнати, можеби, со напорна работа - дали ова е во согласност со чистите принципи на христијанската активност? (11:17). – Архимандрит Антониј: „Што се однесува до данокот на виното во корист на Црквата, за тоа, се чини, имаше говори во печатот, но имаше и говори против тоа, дека не е достојно да се доделува таков валкан приход во корист на Црквата. И навистина ова наликува на „ценовната песна“, која беше забранета да се внесува во домот на Бога“ (4 Lav: Видов дека во Лавра, меѓу другото, се продаваат појаси и прстени Појаси, изгледа, може да му се дадат на Хотков, но што е со прстените? (10:424). – на архиепископот Алекси од Твер кога беше ректор на Академијата: „Ако сакате да ја украсите несреќната смрт со чесен погреб, подготвувате навреда за побожна смрт, изедначувајќи ја несреќната со неа. Дали е поучно за вашите подредени да видат од вашите наредби дека злата смрт може да биде украсена исто како и побожната смрт, дали е искушение за побожниците за Бога? се велича кога Бог испратил смирувачки настан и зарем не е покорисно за душата на несреќниот покојник да има скромно сеќавање овде за олеснување, наместо несоодветна свеченост? (14:7–8; 8:335). И, свртувајќи се кон претседателот на Царската академија на науките и споделувајќи ги со него своите сеќавања за историчарот Николај Михајлович Карамзин, светецот изразува, како и секогаш, многу интересни и корисни мисли, на крајот од кои му поставува на адресарот, исто така многу неопходно прашање: „Во збирката на Руската академија, тој (Карамзин. читањето беше привлечно, но тогаш мислев дали историјата немаше доволно да ја исполни својата должност ако го осветли најдобриот дел од владеењето на Иван Грозни, а другиот беше покриен со сенка, а не со многу темни, остри карактеристики што тешко се гледаат врз името на рускиот цар. нив?“ (11:12). Би сакал овде да сумирам, не со мои зборови, туку со длабоко значајните зборови на свети Филарет: „Молете се за Русија и за Москва“ (10:311)... „Потребата да се молиме внимателно е затоа што антирелигиозните, антиморалните и антивладините мислења и учења се широко распространети и заразуваат многумина“ (10:320)... „Гледате до каде живееме. се едногласни, само одговараат дека е вистина, спаси го царот и татковината!“ (10:338). Можеби ќе ве интересира: