28. Думы об Отечестве
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"ილოცეთ რუსეთისა და მოსკოვისთვის" (10:311)
მშფოთვარე დრო, რომელიც დაეცა მოსკოვის იერარქიის სიცოცხლეში, განსაკუთრებით 1812 წლის ომმა, მისმა წინაპირობამ და შედეგებმა, გააუარესა წმინდანის ფიქრები სამშობლოს შესახებ.
წმიდა ფილარეტი მაშინვე აღნიშნავს: „ძნელია ეკლესიის სიტყვა პოლიტიკურ სფეროში შევიდეს სულიერი ველის გაუსვლელად, მაგრამ ამ გზაზე შესვლისას საჭირო იქნება განაგრძო სიარული და შეიძლება მიგიყვანოს იქ, სადაც უხერხულია მისვლა“. და ის იხსენებს გასული წლების მოვლენებს: ”1806 ან 1807 წლის ომში წმიდა სინოდმა, რომელიც ფიქრობდა მთავრობის მტკიცე მხარდაჭერაზე, უწოდა ნაპოლეონს ანტიქრისტე და შემდეგ მშვიდობა დადო ანტიქრისტესთან” (10:391).
წმიდანი შეშფოთებითა და მწუხარებით უყურებს სულიერად დაცემას და რუსეთსაც თან მიჰყავს ევროპას: „ევროპა გაგიჟებულია და იტანჯება: ჩვენ ვხედავთ და არ გვეშინია სიგიჟის გზას გავყვეთ, არ ვიყოთ განათლებული იმით, რაც უკვე დაგვხვდა, ან იმით, რაც შეიძლება გვემუქრებოდეს“ (8:462-463).
წმიდა მთავარპასტორი შეშფოთებულია საფრანგეთში არსებული ვითარებითა და ნაპოლეონის ქმედებებით: "საფრანგეთში ორი მხარე ჩანს: ცუდი და ბოროტი. ახლა უფრო გამხდარი ძალაუფლების სკამებს იკავებს, ბოროტი კი მის განდევნას ცდილობს. თუ ეს ვერ მოხერხდება, ევროპაში დრო შეიძლება გაგრძელდეს უფრო მღელვარე, ვიდრე ახლანდელი, და თუ ეს კვამლი გადაიქცევა". (4:277). „რას ამბობენ ომზე? (ეკითხება მშობელი. - კ. (12:71).
იგი წარსულში ახსენებს ინგლისელებს: მათ არ ჰგონიათ, რომ „მათმა მიწიერმა პოლიტიკამ შეიძლება ზეციურები დააყენოს მათ წინააღმდეგ“ (4:319).
მოსკოვის იერარქი საყვედურობს თურქეთს ქრისტიანების მიმართ თვალთმაქცობისთვის: „როგორ არის ჯერ კიდევ ძალაში „ენების დრო“! ფარისევლურად გამოცხადებული რელიგიის თავისუფლება თურქეთში დღემდე (1856 წლის მაისი - კ.ს.) გადაიქცევა ქრისტიანების და განსაკუთრებით მართლმადიდებლების დევნაში, როგორც დაუცველები, და მოკავშირეები ადრე თავისუფლებას ეპყრობოდნენ ამის გამო. რა სიკეთეს შეიძლება ველოდოთ რომაულ კათოლიკეებს ფრანგი და ავსტრიელი მინისტრები, პროტესტანტები - ინგლისელები და ჩვენი ხმაც რომ მოისმინოს, დაამტკიცოს, უფალო, ეკლესია! (9:408–409). მაგრამ თვით მათი - მართლმადიდებელი ბერძნებიც - უღირსად იქცევიან ბულგარეთში და თავიანთი ქმედებებით ლათინების წისქვილზე აფუჭებენ: „სამწუხარო ამბავი მართლმადიდებლების შესახებ თურქეთში; და არის მწუხარება საკუთარი. ბერძენმა სამღვდელოებამ ბულგარეთში განდევნა ბულგარული ენა ქალაქებიდან და სამღვდელოება სლავურად. ზოგიერთი ამის შედეგად ქალაქელი ბულგარელები გარკვეულწილად ბერძენ და შედეგად მათი ერთსულოვნება სოფლის მოსახლეობასთან დაირღვა.
მაგრამ ლათინური პროპაგანდა ცდილობს ისარგებლოს ამ უთანხმოებით. ჩვენ ეს გვაწუხებს, მაგრამ ახლა უფრო რთულია მოქმედება, ვიდრე ადრე იყო“ (10:91).
რუსეთის ფარგლებს გარეთ მომხდარი მოვლენებიდან, წმინდანი ყურადღებას აქცევს სამშობლოს საქმეებს.
კარგი არქიპასტორი მწუხარებას განიცდის და გულში იგდებს რუსეთის მიერ ალიასკის ამერიკაში გაყიდვას: „უფალო, გადაარჩინე მეფე! ამერიკაში რუსული საკუთრების გაყიდვა... დასრულდა“. შეუძლებელი იყო „ისრაელის მცველები“ - სასულიერო პირები - შეეცვალათ სახელმწიფო გადაწყვეტილება (10:516).
წმიდანი ასევე წუხს, რომ პატარა რუსები ცუდად ექცევიან დიდ რუსებს - ხოლო ეს უკანასკნელნი სულებში არიან გახსნილნი. „უთხარი ძმა იოსებს, რატომ არ ზრუნავს ჩვენთან, როცა ჩვენ მას ვზამთ. პატარა რუსებს ხომ არ მოსწონთ დიდი რუსები, მაგრამ ორივე ტომის კარგი ხალხი ერთნაირად გვიყვარს“ (8:213).
წმიდა იერარქი ტკივილით იღებს ცნობებს რუსეთის ფრონტზე სამხედრო მოვლენებზე.
უპირველეს ყოვლისა, ის, როგორც კარგი მეუფე, სულიერი სიმწარით ლაპარაკობს, რომ მხედართმთავრები მეტისმეტად ამპარტავანი გახდნენ - ეს უცხო იყო ჩვენი დიდებული წინაპრებისთვის: „სამწუხაროა, რა თქმა უნდა, სამხედრო ლიდერები ფიქრობენ, რომ ძალა მოიპოვონ ამპარტავნებაში და არა ღმერთის იმედში. ისინი ფიქრობენ, რომ სიტყვების სიმამაცე არ არის კარგი. ველინგტონმა, გამარჯვების შესახებ, არასოდეს ისაუბრა დიდებაზე, მაგრამ მე მითხრეს, რომ ნახიმოვმა, რომელიც გამოვიდა თურქული ფლოტის საძებნელად, აწია ლოცვის დროშა და ყველა გემზე იყო ლოცვა, შემდეგ კი მისცა პაროლი მთელ ფლოტს: მიუხედავად იმისა, რომ მან არ დაავიწყდა ღმერთი მას გაანადგუროს თურქული ფლოტი“ (9:241).
წმინდანი ყურადღებით ადევნებს თვალს გმირულად მებრძოლი სევასტოპოლის სამხედრო მოვლენებს და ამხნევებს რუსებს. "სევასტოპოლის მახლობლად ბრძოლა მწვავდება და შესაძლოა გადამწყვეტი გახდეს. უფალო, გადაარჩინე მეფეც, ლაშქარიც და სამეფოც" (9:329). „მაგრამ, როცა გენერალურ გუბერნატორთან სადილზე მივედი, შემხვდა სიტყვები: რა სამწუხარო ამბავია! ვკითხულობ, რას ნიშნავს ეს და ვიგებ სევასტოპოლის დაცემის შესახებ. თუმცა ეს მთლად მოულოდნელი არ არის და ადრე მეგონა, რომ შეუძლებელი იქნებოდა ამის საიმედოდ გაძლება, მტრების ძალზე ძლიერი დესტრუქციული საშუალებების გამო, რომლებიც არასდროს მოქმედებენ ამ ამბებზე. შედეგების შესახებ უფალმა შეგვიწყალოს ჩვენ ცოდვილნი“ (9:346). „მქადაგებელი ამბობს, რომ სევასტოპოლი მტრებს „მიეცათ“. - სიმართლეს არ შეესაბამება, მისი ჩრდილოეთი ნაწილი დღემდე არ დაბრუნებულა (1856 წლის 18 აპრილი - კ.ს.). - არასწორად. ინგლისელები ჩვენთან დამარცხდნენ; ფრანგებისთვის კი მცირე ტრიუმფია, როცა ისინი რამდენიმე სიმაგრეს უკუაგდებენ და მხოლოდ ერთს აიღებენ. – ებრძვის კითხვას: რატომ არ ისჯებიან მტრები? - აქ კიდევ არის უზუსტობა.
ისინი საკმაოდ დაისაჯნენ: ბევრი მათგანი ომის შედეგად დაიღუპა, ბევრი განადგურდა დაავადებითა და ზღვაზე ქარიშხლით. შესაბამისად, სამართლიანობას არა მარტო უნდა ველოდოთ მომავალში, არამედ მისი ნაწილი უკვე გამოჩნდა. - ის ამბობს, რომ იმპერატორს "არ შეეძლო უარი ეთქვა სამყაროზე". – ისევ უზუსტობა, რომელსაც არახელსაყრელი გარეგნობა აქვს. რა სახის შეუძლებლობაა? სუვერენს ჰქონდა ძალა, გაეგრძელებინა ომი, მაგრამ გადაწყვიტა მშვიდობა ერჩინა. თუ ღმერთი უსიამოვნო რამეს გვიგზავნის, ჩვენ თავმდაბლად უნდა ვაღიაროთ, მაგრამ არ გავაზვიადოთ, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს იმედგაცრუება და არა სარგებლობა“ (16:102).
წმინდანი ყურადღებას ამახვილებს, როგორც ჩანს, წვრილმანებზე, მაგრამ სინამდვილეში სამხედრო საქმეებში, რომლებსაც მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს. ჩვენ ვუსმენთ მას: "რა დამსჯელი დროა, როცა კეთილი ზრახვები არამარტო სირთულეებს აწყდებიან, არამედ აბრკოლებენ საკუთარ თავს. ბელადმა უბრძანა ჯარისკაცებს არ დასცინოდნენ მილიციის მეომრებს და ვერ შეამჩნია, რომ მან უკვე შეურაცხყოფა მიაყენა მათ. შეიძლება ითქვას: მოექეცით მათ, როგორც ძმებს, იგივე სამშობლოს დამცველები არ ექნებოდათ და არ ექნებოდათ საჭირო აზრს". (9:371–372).
და არა მხოლოდ თავისი ავტორიტეტული სიტყვებით ეხმარებოდა წმიდა მღვდელმთავარი სამშობლოს მძიმე წლებში, არამედ საქმითაც. - ჩემი უშუალო მენეჯმენტის სამი მონასტრიდან სამხედრო საჭიროებისთვის 50 000 რუბლის გამოტანით, ვალდებული ვარ დავამატო, რომ ვაპირებ შესაწირი შემოწირულობა შევთავაზო ეპარქიის სხვა მონასტრებს, რომლებიც მე მინდობილია და გარემოებებიდან გამომდინარე, ზოგიერთ ეკლესიას, რომლებმაც დაზოგეს კაპიტალი ან არასაჭირო მასალა. მსგავსი შემოწირულობები გაკეთდა უცხოელი თანამორწმუნეებისთვისაც, ზუსტად ომით დაზარალებული ბერძნების სასარგებლოდ - რადგან კიდევ უფრო სამართლიანი იქნებოდა ასეთი შემოწირულობების გაღება ჩვენი სამშობლოს საჭიროებისთვის“ (9:255)... წმინდა ფილარეტმა ასევე მიმართა თხოვნით ყველაზე ცნობილი მონასტრების იღუმენს, გამოეგზავნათ ნებაყოფლობითი მონაზვნები Care of Sisters Community-ში. (9:300-301).
წმინდა მიტროპოლიტ ფილარეტის დევიზია „რათა რუსეთი დარჩეს ძლიერი მართლმადიდებლური რწმენითა და ერთგულებით და განახლდეს მშვიდობითა და ჭეშმარიტებით“ (19–1:3). ვინც გადაუხვევს „საგვარეულო მართლმადიდებლობას“, შეუძლია სამშობლოს გადახვევაც (4:153). ამიტომ წმინდანი მოუწოდებს მაცხოვარს: "უფალო იესო ქრისტე, ზეციურო მეფეო, რომელიც მარადიულად ცხოვრობს შენი ღვთაებრიობის მიხედვით, რომელიც აღდგა შენი კაცობრიობის მიხედვით და რომელმაც მიიღო მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე! შენი ამ უსაზღვრო ძალით, შენი ეკლესიისთვის და ჯოჯოხეთის კარიბჭეებით მიცემული უძლეველობის დაპირებისამებრ, გაძლიერდი ამ მრავალსა და უცნაურ დღეებში. წარმართები ამაოდ ისწავლეს, როგორც მთელი რუსეთის მიწიერ სამეფოს, რომელიც შეიცავს უდიდეს წილს შენი სულიერი სამეფოს, საყოველთაო ეკლესიისა, შენ, უფალო, მართლმადიდებლური ეკლესიის რჩეული დამცველი მისი განუყოფელი რწმენით აღასრულოს მის წინაშე ყოველი მტრული აჯანყება.
მიმართეთ ხელისუფალთა ქმედებებს და ხალხის კეთილ ნებას მშვიდი და მდუმარე ცხოვრებისაკენ ყოველგვარი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით... ასეთია ჩემი თავმდაბალი ხმა უფალს მსახურების საკურთხევლის წინაშე. ეს არის ჩემი გულის ხმა“ (19–1:3–4)... „ვევედრები მას, სიცოცხლის წყაროს, დაჩრდილოს შენი ცხოვრება ახალი მაცოცხლებელი კურთხევით და გაახანგრძლივოს იგი სულისა და სხეულის ძალით, ეკლესიასა და სამშობლოს სასარგებლო საქმიანობით, შენთვის კი მართალი ნუგეში და მშვიდობა“ (19–2:23). ”დაფიქრდით, იმ თავებიდან, რომლებიც თავს თვლიდნენ, რომ შეუძლიათ აღადგინონ მთელი მსოფლიო, რამდენად მალე შეიძლება გამოვიდეს ეს უზარმაზარი სისულელე უკვალოდ? ზოგიერთზე ამბობენ, რომ თავი დაიმდაბლეს და რელიგიას ასრულებენ - მადლობა ღმერთს! მაგრამ სინანულის სული მოითხოვს მათ არა შეცდომის და ბოდვის აღიარება, რასაც სიამაყე ზოგჯერ აღიარებს, არამედ სიგიჟესა და დანაშაულს. მოდით ეს მივატოვოთ მას, ვისაც სურს ყველას გადარჩენა. შენ კი ფრთხილად იყავი“ (19–1:120).
წმიდანი ასახავს იმას, თუ როგორი ურთიერთობა იყო ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის უძველესი დროიდან, რა ადგილი უკავია და უჭირავს სახელმწიფოში წმიდა მართლმადიდებლობა: „თანასწორი მოციქულთა კონსტანტინეს დროიდან მოყოლებული სახელმწიფო ძალაუფლება ეკლესიის სამყაროს იცავდა სახელმწიფო კანონების ციხესიმაგრით. შეურაცხყოფა მიაყენეს სახელმწიფოს, და ბოლოს, ოპოზიცია გაჩნდა და სახელმწიფოებმა, რომლებიც ცდილობდნენ დაემხობა ეკლესიას, დაიწყეს დასავლური განათლების სასარგებლოდ განწყობილი ციხესიმაგრეების განადგურება.
დღესდღეობით „ხელისუფლებას სურს მხარი დაუჭიროს მმართველ ეკლესიას, მაგრამ აუცილებელია, რომ ჩვენ შევძლოთ ამაში ერთგულად დახმარება, ვიმოქმედოთ გულმოდგინედ და თვითკმაყოფილად, შევთავაზოთ გაუმჯობესება, რაც აუცილებელია და ადვილად განხორციელდეს, გულუხვად გავუძლოთ იმას, რაც ჩვენთვის არ არის, რადგან ღმერთი ასევე ითმენს ბევრს, რაც არ არის მისთვის სასიამოვნო“ (3:3). გაუძლებდა და ლოცულობდა. - „უნდა ვილოცოთ, რომ საეკლესიო საქმეები, სამოქალაქოებთან შეხებაში, დაცული იყოს სასულიერო პირების მიერ საეკლესიო წესების საფუძველზე“ (14:170).
წმინდანი მადლობას უხდის „ღმერთის შემდეგ“ ღვთისმოსავ ხელმწიფეს ეკლესიის საკეთილდღეოდ გაწეული ღვაწლისთვის (2:62) და, თავის მხრივ, შეახსენებს, რომ ყურადღების ღირსია მეფისადმი გულმოდგინება (4:42)... „მადლობა ღმერთს, სახელმწიფო მფარველობს მართლმადიდებლობას. უფრო ღირებულია პატიების თხოვნა მშვიდობისთვის, ვიდრე მისკენ წასვლა. დაპირისპირება და, შესაბამისად, „წერილი, რომელშიც ნიკონი (პატრიარქი - კ. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ შეიძლება უარი თქვას სიმართლეზე და იერარქიული წოდების ღირსება დაწიოს საერო ხელისუფლების წინაშე: „წერილი, რომელშიც ის მოუწოდებს (პატრიარქ ნიკონ. - კ. ღირსი პატრიარქისა, აერთიანებს ჭეშმარიტების სითამამეს მეფეს სათანადო პატივისცემით და მოკრძალებული გამოხატვით საკუთარი თავის შესახებ“ (4:42-43).
წმინდანი ისევ და ისევ მიმართავს იმას, რაც ყველაზე მეტად არის საჭირო - ლოცვაზე: „უფალო, გადაარჩინე მეფე და დაგვიფარე ყველა“ (10:280)... „ვთავაზობ, ლავრამ და მონასტერმა ილოცონ უფალ ღმერთთან, ღვთის მადლიანი დახმარებისთვის ავადმყოფი იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნასთვის“ (10:251)... კეთილშობილური ოჯახი „მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრიდან და შემდგომ ხანებში მათი სახელების გახსენება საღმრთო მსახურებაში თანდათან უფრო სრულყოფილი და ხშირად მეორდებოდა“. ეს უკანასკნელი, წმინდანის შენიშვნის თანახმად, „ახანგრძლივებს საღვთო მსახურებას და არ არის ხელსაყრელი ლოცვის ყურადღებისთვის. აუცილებელია ვიფიქროთ გარკვეულ შემცირებაზე და ეს მოითხოვს არა სიახლეს საღვთო მსახურებაში, არამედ დაბრუნებას ძველი ლიტურგიკული წიგნების უფრო მარტივ წესრიგში" (11:4-5); "აშკარად მოუხერხებელია ლიტანიების დროს ყველას დასახელება და თითოეულზე ორი დღის აღნიშვნა, დაბადებისა და სახელობის" (10:340).
ასევე აუცილებელია ლოცვის აღსრულება, მაგრამ მონანიებასთან ერთად, სახელმწიფო იუბილესთან დაკავშირებით: ”მე ვფიქრობ, რომ 1000 წლის განმავლობაში მადლიერების ლოცვასთან ერთად, საჭირო იქნება ბევრისთვის სინანულის ლოცვის შერწყმა, განსაკუთრებით ბოლო წლებში” (10:344).
წმიდა მოსკოვის მთავარმღვდელმთავარი ღვთის კურთხევას მიმართავს სახელმწიფოს მსახურებზე და უსურვებს მათ საქმიანობას სამშობლოსა და ეკლესიის საკეთილდღეოდ.
ამრიგად, წმინდანი ლოცულობს ღვთის დახმარებას მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორის მომავალ საქმეებში, რომელიც დაიკავა სამხედრო გენერალ-გუბერნატორის თანამდებობა და უსურვებს, რომ ისინი იყოს „კეთილმოსურნე სუვერენული იმპერატორისთვის და სასარგებლო იყოს დედაქალაქისთვის და სამშობლოსთვის“ (11:7). იგივე წმიდა იერარქი სთხოვს ღმერთს სწორი მიმართულება მის მცდელობებში „შეასრულოს სუვერენის ნება და საზოგადოებრივი კეთილდღეობა“ მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორს (11:14).
წმიდანი მსგავსს გამოხატავს სხვა საპასუხისმგებლო თანამდებობებზე დაკავებისას:
- შინაგან საქმეთა სამინისტროს ხელმძღვანელს - „თქვენი სამსახური იყოს იმპერატორისთვის სასიამოვნო და სამშობლოსთვის სასარგებლო“ (11:8);
– იუსტიციის სამინისტროს ხელმძღვანელს – ღვთის კურთხევა „დაიცვას ჭეშმარიტება და სიმართლე, დათრგუნოს სიცრუე და გამოასწოროს არასწორი“ (11:19);
- მოსკოვის სამხედრო საოლქო სასამართლოს თავმჯდომარეს - "უსაფრთხოები იყვნენ უდანაშაულოები; შეიძლება დამნაშავემ გამოასწოროს; მართლმსაჯულება, რომელიც არ იძლევა დანაშაულისა და დანაშაულის დამალვას, შეიძლება შეამციროს დანაშაულის ჩადენის მცდელობები და თავად დანაშაულები" (11:18);
- სახალხო განათლების მინისტრს - შეიძლება „მეცნიერებასთან ერთად შევიდეს რელიგია და ზნეობრივი გაუმჯობესება“ (11:9);
- სახალხო განათლების სამინისტროს ადმინისტრატორს - შეიძლება გავრცელდეს არა მხოლოდ ის სინათლე, „რომელსაც ადამიანის გონება წარმოშობს ბუნების ჭვრეტით“, არამედ ის, „რომელიც ზემოდან ჩამოდის მნათობის მამისგან“ (11:10). და ასე შემდეგ. (იხ.: 11:1–20).
კურთხევებთან და კეთილ სურვილებთან ერთად, წმინდანი ასევე გამოხატავს უკმაყოფილებას ცუდ ან საეჭვო ზრახვებზე, როგორც სამშობლოს, ისე ეკლესიის საკეთილდღეოდ:
- სახელმწიფო მრჩეველს: "თქვენ მოითხოვეთ ჩემი თანხმობა, რომ თქვენი ესე ჩხუბის შესახებ, როგორც თქვენ თქვით, ჩემი სახელით დაამშვენებინა. არასდროს მიფიქრია, რომ ჩემი სახელი რაიმე ნაწარმოების დეკორაციას მოახდენდა და არ მიმიღია თანხმობა ჩემი სახელის ასეთ გამოყენებაზე. მსოფლიოს კარგი შვილები, ალბათ, შეურაცხმყოფელად ჩათვლიდნენ ჩემს სახელს, თუ ნახავდნენ მას დუელების შესახებ წიგნში, თუმცა დაწერილი 11:17, რა თქმა უნდა.
- საპატიო დიდგვაროვანს: „გსურთ მოითხოვოთ თქვენი ეროვნული ლატარიის პროექტის დამტკიცება მიწის ბანკის ფორმირებისთვის... კითხვა მოითხოვს მკაცრ ყურადღებას: დიდი მოგების იმედით, რომელიც რამდენიმეს მიაღწევს, აცდუნოს ბევრი ადამიანი, რათა დათმოს და დაკარგოს სამი მანეთი, შეძენილი, შესაძლოა, შრომისმოყვარეობით - შეესაბამება თუ არა ეს ქრისტიანული მოღვაწეობის წმინდა პრინციპებს? (11:17).
– არქიმანდრიტი ანტონი: „რაც შეეხება ეკლესიის სასარგებლოდ ღვინის გადასახადს, ამაზე იყო გამოსვლები, როგორც ჩანს, პრესაში, მაგრამ იყო ამის წინააღმდეგ გამოსვლები, რომ არ იყო მართებული ასეთი ბინძური შემოსავალი ეკლესიის სასარგებლოდ დაეთმო და ეს ნამდვილად წააგავს „ფასის სიმღერას“, რომლის შეტანა აკრძალული იყო“ დავინახე, რომ ლავრაში, სხვათა შორის, ქამრები და რგოლები იყიდებოდა, როგორც ჩანს, ხოტკოვს შეეძლო მიეწოდებინა, მაგრამ ბეჭდები? (10:424).
– ტვერის მთავარეპისკოპოს ალექსის, როდესაც ის აკადემიის რექტორი იყო: „თუ გინდა უბედური სიკვდილი საპატიო დაკრძალვით დაამშვენო, ღვთისმოსავი სიკვდილის შეურაცხყოფას ამზადებ, უბედურს მასთან აიგივებს. განა შენს ქვეშევრდომებს იმის დანახვა, რომ ბოროტი სიკვდილი შეიძლება დაამშვენოს ისევე, როგორც ღვთისმოშიშები, არის თუ არა ღვთის განსაცდელი? განდიდებულია, როცა ღმერთმა გამოგზავნა დამამცირებელი მოვლენა და განა უბედური მიცვალებულის სულისთვის უფრო სასარგებლო არ არის აქ მოკრძალებული ხსოვნა, ვიდრე შეუფერებელი საზეიმო? (14:7–8; 8:335).
და მიუბრუნდა საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტს და გაუზიარა თავისი მოგონებები ისტორიკოს ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინის შესახებ, წმინდანი გამოთქვამს, როგორც ყოველთვის, ძალიან საინტერესო და სასარგებლო აზრებს, რომლის დასასრულს ის ადრესატს უსვამს ასევე ძალიან საჭირო კითხვას: ”რუსული აკადემიის კრებულში მან (კარამზინი. - წაიკითხა მისი ისტორიის კ. კითხვა იყო მიმზიდველი, მაგრამ მაშინ ვფიქრობდი, რომ ისტორია საკმარისად არ შეასრულებდა თავის მოვალეობას, თუ ის კარგად აშუქებდა ივანე საშინელის მეფობის ნაწილს და ფარავდა მეორეს ჩრდილით და არა ბევრი ბნელი, მკვეთრი ნიშან-თვისებებით, რომლებიც ძნელად დასანახია რუსეთის მეფის სახელზე. მათ?" (11:12).
აქ მინდა შევაჯამო, არა ჩემი სიტყვებით, არამედ წმინდა ფილარეტის ღრმა აზრიანი სიტყვებით:
„ილოცეთ რუსეთისთვის და მოსკოვისთვის“ (10:311)... „გულმოდგინედ ლოცვის აუცილებლობა იმიტომ ხდება, რომ ანტირელიგიური, ანტიზნეობრივი და ანტისახელმწიფოებრივი მოსაზრებები და სწავლებები ფართოდ ვრცელდება და ბევრს აინფიცირებს“ (10:320)... „ხედავთ, რამდენად შორს ვცხოვრობთ. ერთსულოვანი არიან, მხოლოდ უპასუხებენ, რომ ეს ასეა, უფალო, გადაარჩინე მეფე და სამშობლო! (10:338).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: