28. Думы об Отечестве

„Modlete se za Rusko a Moskvu“ (10:311) Turbulentní časy, které nastaly během života moskevského hierarchy, zejména válka v roce 1812, její předzvěsti a důsledky, zhoršily myšlenky Světce o vlasti. Svatý Filaret hned poznamenává: "Pro slovo církve je těžké vstoupit do politické sféry, aniž by opustilo duchovní pole. Ale jakmile jednou vstoupí na tuto cestu, bude potřeba po ní pokračovat a může vás dokonce zavést tam, kde je nepohodlné jít." A vzpomíná na události minulých let: „Ve válce v roce 1806 nebo 1807 Svatý synod, který měl v úmyslu silně podpořit vládu, nazval Napoleona Antikristem a pak uzavřel mír s Antikristem“ (10:391). Světec hledí s obavami a smutkem na Evropu, která duchovně upadá a táhne s sebou Rusko: „Evropa je šílená a trpí: vidíme a nebojíme se jít cestou šílenství, neosvíceni tím, co nás již potkalo, ani tím, co nás může ohrozit“ (8:462-463). Svatý arcipastýř je znepokojen situací ve Francii a činy Napoleona: "Ve Francii jsou viditelné dvě strany: zlá a zlá. Nyní se ta hubenější drží mocenských křesel a ta zlá se ji snaží vytlačit. Pokud se to nepodaří, časy v Evropě mohou být i nadále o nic neklidnější než ty současné, a pokud se to podaří, současný kouř a zápach se mohou změnit v oheň" (4:7). "Co říkají o válce? (ptá se rodiče. - K.S.). Zde tvrdí, že naše jednotky bitvu vyhrály; na druhé straně se traduje, že Napoleon vstoupil do Vídně na začátku listopadu (1805 - K.S.). Pokud je tato poslední zpráva pravdivá, co se stane s nešťastným Německem od takového člověka, který obvykle jednou rukou dává olivu a druhou vráží meč? (171) O Angličanech se zmiňuje jen tak mimochodem: nemyslí si, „že jejich pozemská politika může postavit nebeské proti nim“ (4:319). Moskevský hierarcha Turecku vyčítá pokrytectví vůči křesťanům: „Jak je stále v platnosti „doba jazyků“! Pokrytecky proklamovaná svoboda vyznání se v Turecku dodnes (květen 1856 - KS) mění v pronásledování křesťanů, a zejména pravoslavných, jako bezbranných, a spojenci, kteří dříve zjevně dokážou tuto svobodu ponechat, ale sultán o tuto svobodu zacházel. očekáváme, že římské katolíky budou podporovat francouzští a rakouští ministři a konzulové, protestanté budou slyšet náš hlas, všechny uši budou zacpány: „Potvrzení těch, kdo v Tebe doufají, založ, Pane, církev! (9:408–409). Ale i jejich vlastní – pravoslavní Řekové – se v Bulharsku chovají nedůstojně a svými činy jsou melou na mlýn Latinům: „Smutná zpráva o pravoslavných v Turecku; a je tu smutek z jejich vlastních. Řecké duchovenstvo v Bulharsku vyhnalo bulharský jazyk z měst a kněžství ve slovanském jazyce. Někteří V důsledku toho se městští Bulhaři nějakým způsobem stali Řeky a v důsledku toho byla narušena jejich jednomyslnost s těmi venkovskými. Latinská propaganda se ale snaží tohoto nesouhlasu využít. Znepokojuje nás to, ale nyní je těžší jednat, než tomu bylo dříve“ (10:91). Z událostí, které se odehrávají mimo Rusko, Svatý obrací svou pozornost na záležitosti vlasti. Dobrý arcipastor truchlí a bere si k srdci prodej Aljašky Americe Ruskem: „Pane, zachraň cara! Prodej ruského majetku v Americe... byl dokončen." Pro „strážce Izraele“ – duchovenstvo – nebylo možné změnit státní rozhodnutí (10:516). Svatý také rmoutí, že se malorusové špatně chovají k velkorusům – zatímco tito jsou ve svých duších otevření. „Řekni bratru Josephovi, proč s námi neuzavírá mír, když se my smiřujeme s ním. Ostatně, Malorusové nemají rádi Velkorusy, ale my milujeme stejně dobré lidi obou kmenů“ (8,213). Svatý hierarcha s bolestí přijímá zprávy o vojenských událostech na ruských frontách. Za prvé, jako dobrý arcipastýř s duchovní hořkostí mluví o tom, že vojenští vůdci se stali příliš arogantními - to bylo našim slavným předkům cizí: "Je samozřejmě škoda, že vojenští vůdci myslí na nalezení síly v aroganci, a ne v naději v Boha. Myslí si, že drzost slov patří k dobrým zprávám, Warri, to není odvaha. vítězství, nikdy nemluvil o slávě, ale o plnění povinnosti, bylo mi řečeno, že Nakhimov, který vyšel hledat tureckou flotilu, vztyčil modlitební praporek a na všech lodích byla modlitba, pak dal heslo celé flotile: Bůh a sláva, i když nezapomněl na slávu, díky Bohu, že mu byla dána 9:2. Světec bedlivě sleduje vojenské události hrdinně bojujícího Sevastopolu a povzbuzuje Rusy. "Boj u Sevastopolu nabírá na intenzitě a může se stát rozhodujícím. Pane, zachraň krále, vojsko a království" (9:329). "Ale když jsem šel na večeři ke generálnímu guvernérovi, setkal jsem se se slovy: jaká smutná zpráva! Ptám se, co to znamená a dozvídám se o pádu Sevastopolu. I když to není zcela neočekávané a dříve jsem si myslel, že to nebude možné spolehlivě odolat, kvůli extrémně silným ničivým prostředkům nepřátel působících na jedno ohnisko, přesto mě tato zpráva velmi zasáhla o důsledcích, které na nás vyvstaly." (9:346). "Kazatel říká, že Sevastopol byl "vydán" nepřátelům. - Není to pravda. Jeho severní část nebyla vrácena do dnešního dne (18. dubna 1856 - K.S.). - Říká: "Nepřátelé triumfují." - Špatně. Britové byli námi poraženi; a pro Francouze je malý triumf, když jsou odraženi od několika opevnění a dobyjí pouze jedno. – Zápasí s otázkou: proč nejsou nepřátelé potrestáni? – Zde je opět nepřesnost. Byli dost potrestáni: mnoho z nich zemřelo v důsledku války, mnoho bylo zničeno nemocemi a bouřemi na moři. Spravedlnost by se tedy měla nejen očekávat v budoucnu, ale její část se již objevila. - Říká, že císař "se nemohl vzdát světa." – Opět nepřesnost, která má nepříznivý vzhled. Jaký druh nemožnosti? Panovník měl moc pokračovat ve válce, ale rozhodl se dát přednost míru. Pokud Bůh sešle něco nepříjemného, ​​musíme to pokorně uznat, ale nepřehánět to, protože to může vést ke sklíčenosti a neprospívání“ (16,102). Zdá se, že světec upozorňuje na maličkosti, ale ve skutečnosti na vojenské záležitosti, které mají značný význam. Posloucháme ho: "Jaká je to trestuhodná doba, ve které se dobré úmysly nejen setkávají s obtížemi, ale také si brání svými vlastními klopýtnutími. Vůdce vydal vojákům rozkaz, aby se neposmívali válečníkům domobrany; a nevšiml si, že je již sám urazil. Dalo by se říci: zacházejte s nimi jako s bratry, stejnými obránci vlasti" a tam by nebyla dána žádná nezbytná myšlenka a žádná myšlenka. (9:371–372). A nejen svými autoritativními slovy pomáhal svatý arcipastýř vlasti v těžkých letech, ale také činy. - Přináším 50 000 rublů na vojenské potřeby ze tří klášterů pod mým přímým vedením a musím dodat, že hodlám nabídnout proveditelný dar jiným klášterům svěřené diecéze a podle okolností některým církvím, které ušetřily kapitál nebo nepotřebné materiály určité hodnoty, jako je například stříbro a perly, které lze přeměnit na peníze. Podobné dary byly poskytnuty i zahraničním souvěrcům, právě ve prospěch Řeků, kteří trpěli válkou - neboť by bylo ještě spravedlivější takové dary poskytovat pro potřeby naší vlasti“ (9:255)... Svatý Filaret se obrátil také s výzvou na abatyše nejslavnějších klášterů, aby poslala ochotné jeptišky do Komunity sester na výzvu k péči o ně - vojáků a vojáků. (9:300-301). Motto Saint Metropolitan Philaret je „aby Rusko zůstalo silné v pravoslavné víře a věrnosti a bylo obnoveno v míru a pravdě“ (19–1:3). Kdo se odkloní od „rodové pravoslaví“, může se odchýlit i od vlasti (4:153). Proto Svatý volá ke Spasiteli: „Pane Ježíši Kriste, Králi nebeský, který žiješ navěky podle svého Božství, který byl vzkříšen podle tvého lidství a který přijal veškerou moc v nebi i na zemi! S touto tvou bezmeznou mocí, podle zaslíbení nepřemožitelnosti, které jsi dal tvé církvi a skrze brány pekla, kdy tyto dny tolik pohanů posilují a uklidňují zmítání a lidé se marně učili jak na pozemské království celého Ruska, které obsahuje ve svých hloubkách velký podíl na Tvém duchovním království, Církvi univerzální, tak na našeho Nejzbožnějšího cara, Ty, Pane, vyvolený ochránce pravoslavné církve, zdokonaluj jeho království v nerozlučném spojení s pravoslavnou církví a požehnej ho před každým jeho věrným vzbouřením. Směřujte jednání úřadů a dobrou vůli lidu k tichému a tichému životu ve vší zbožnosti a čistotě... Takový je hlas mého pokorného hlasu k Pánu před oltářem Jeho služby. Toto je hlas mého srdce“ (19–1:3–4)... „Modlím se k Němu, zdroji života, aby zastínil váš život novým životodárným požehnáním a prodloužil ho silou ducha a těla a v činnostech, které prospívají církvi a vlasti a pro vás spravedlivou útěchu a pokoj“ (19–2:23). hlavy, které se považovaly za schopné přebudovat celý svět, jak brzy může celý tento obrovský nesmysl vyjít beze stopy? O některých říkají, že se pokořili a praktikují náboženství – díky bohu! Ale duch pokání vyžaduje, aby se nepřiznali k omylu a klamu, které pýcha někdy připouští, ale k šílenství a zločinu. Nechme to na Toho, kdo chce všechny spasit. A buďte opatrní“ (19–1:120). Světec se zamýšlí nad tím, jaký byl od starověku vztah mezi církví a státem, jaké místo zaujímalo a zaujímá svaté pravoslaví ve státě: „Od dob Konstantina rovného apoštolům chránila státní moc svět církve pevností státních zákonů. Když pak státní moc v Římě zeslábla, rozhodli se papežové útočit na stát, nespokojili se příliš s obranou, nespokojili se s obranou. nakonec se zvedl odpor a státy, snažící se svrhnout papežské jho, začaly ničit pevnosti chránící církev Předsudky ve prospěch západního školství přenesly takovéto jednání do míst, kde církev nikdy stát nezatěžovala, ale vždy mu pomáhala“ (14,268–269). V dnešní době „chce vládnoucí Církev podporovat vládnoucí církev, ale je nutné, abychom v tom byli schopni věrně pomáhat, abychom jednali pilně a sebevědomě, abychom nabízeli potřebná a snadno proveditelná zlepšení, abychom velkoryse snášeli to, co není pro nás, neboť Bůh také dlouho snáší mnoho, co se mu nelíbí“ (33:429); vydržel a modlil se. - „Musíme se modlit, aby církevní záležitosti, ve styku s civilními, byly chráněny duchovními na základě církevních pravidel“ (14:170). Světec děkuje „po Bohu“ Nejzbožnějšímu panovníkovi za jeho skutky ve prospěch církve (2:62) a naopak připomíná, že ti, kdo vyjadřují horlivost pro cara, jsou hodni pozornosti (4:42)... „Díky Bohu, stát poskytuje ochranu pravoslaví, nelze po něm požadovat, aby se zříkalo tolerance, která je cennější23 až umírněná, má... odpuštění kvůli míru, než aby na to šel. konfrontaci, a proto „dopis, v němž Nikon (patriarcha - K.S.) pokorně žádá cara o odpuštění, je ... jedním z nejlepších činů ospravedlnění jeho památky“ (4:42). To však neznamená, že se lze zříci pravdy a snížit důstojnost hierarchického postavení před světskými autoritami: „Dopis, ve kterém nabádá (patriarcha Nikon. - K.S.) cara, aby zastavil svůj hněv, brání se obviněním z titulu panovníka, odsuzuje porušení tajemství daného panovníka atd., stojí za pár příkladů, patriarchální archiv, kromě uvedených Patriarcha, spojující smělost pravdy s náležitou úctou ke králi a skromným vyjádřením o sobě“ (4,42-43). Světec se znovu a znovu obrací k tomu, co je nejpotřebnější – k modlitbě: „Pane, zachraň cara a ušetři nás všechny“ (10:280)... „Navrhuji, aby Lávra a klášter přinesly modlitby k Pánu Bohu za milostivou Boží pomoc nemocné císařovně Alexandrě Fedorovně“ (10:251)... „Pravoslavná ruská církev urozená jejich rodina se nejpilovněji modlí. druhé polovině 17. století a v následujících dobách se paměť jejich jmen při bohoslužbách postupně stávala úplnější a častěji se opakující.“ To druhé podle slov Svatého „prodlužuje Boží službu a nepřispívá k pozornosti modlitby. Je naléhavě nutné uvažovat o nějaké redukci, a to nevyžaduje inovaci ve službě Boží, ale návrat k jednoduššímu řádu starověkých liturgických knih“ (11:4-5); „Je zjevně nepohodlné jmenovat všechny při litaniích a slavit dva dny pro každého, narození a jmeniny“ (10:340). (Císařská rodina se pak rozrostla na 23 osob). Je také nutné pronést modlitbu, ale spojenou s pokáním, u příležitosti státního výročí: „Napadá mě, že s modlitbou díků za 1000 let by bylo nutné spojit modlitbu pokání za mnohé, zvláště v posledních letech“ (10:344). Svatý moskevský arcipastýř svolává boží požehnání pro služebníky státu a vyjadřuje dobré přání pro jejich činnost ve prospěch vlasti a církve. Svatý se tedy modlí o Boží pomoc při nadcházejících skutcích moskevského generálního guvernéra, který se ujal funkce generálního vojenského guvernéra a přeje si, aby se „líbily Nejzbožnějšímu suverénnímu císaři a prospěšné pro hlavní město a vlast“ (11:7). Tentýž svatý hierarcha žádá Boha o správný směr ve svém úsilí „naplnit vůli panovníka a pro veřejné blaho“ moskevského generálního guvernéra (11:14). Svatý vyjadřuje něco podobného, když zastává různé jiné odpovědné pozice: - vedoucímu ministerstva vnitra - „ať je vaše služba příjemná pro císaře a užitečná pro vlast“ (11:8); – vedoucímu ministerstva spravedlnosti – Boží požehnání „chránit pravdu a právo, potlačovat nepravdu a napravovat křivdu“ (11:19); - předsedovi moskevského vojenského okresního soudu - "nechť jsou nevinní v bezpečí; ať se viníci dočkají nápravy; spravedlnost, která nedovolí vinu a zločin skrývat, může omezit pokusy o zločiny a zločiny samotné" (11:18); - ministrovi veřejného školství - ať „náboženství a mravní zlepšení jsou přijímány společně s vědou“ (11:9); - správci ministerstva školství - ať tam šíří nejen to světlo, „které lidská mysl vytváří z kontemplace přírody“, ale také to, „které sestupuje shůry od Otce světel“ (11,10). A tak dále. (viz: 11:1–20). Spolu s požehnáním a přáním dobra Svatý také vyjadřuje nesouhlas se špatnými nebo pochybnými úmysly ve prospěch vlasti i církve: – Státnímu radnímu: "Požadujete můj souhlas ozdobit svou esej o bojích, jak jste to řekl, mým jménem. Nikdy jsem si nemyslel, že by mé jméno mohlo sloužit jako ozdoba pro nějakou práci, a nikdy jsem nedal souhlas k takovému použití svého jména. Dobří synové světa by pravděpodobně považovali mé jméno za urážlivé, kdyby ho viděli v knize o soubojích, i když samozřejmě napsané ne na obranu soubojů" (11:17). - Čestnému šlechtici: "Chtěl byste požádat o schválení svého projektu národní loterie na vytvoření pozemkové banky... Otázka vyžaduje přísnou pozornost: s nadějí na velkou výhru, která se dostane jen několika málo lidem, svést mnoho lidí, aby se vzdali a ztratili každý tři rubly, získané možná tvrdou prací - je to v souladu s čistými principy křesťanské činnosti?" (11:17). – Archimandrite Anthony: „Pokud jde o daň z vína ve prospěch církve, mluvilo se o tom, jak se zdá, v tisku, ale byly tu také řeči proti tomu, že nebylo správné přidělovat tak špinavý příjem ve prospěch církve. A skutečně to připomíná „cenovou píseň“, kterou bylo zakázáno přinášet do domu Božího“ (10:424 v Lavru, které jsem viděl mimo jiné)... věci, opasky a prsteny, zdá se, mohly být Chotkovovi poskytnuty, ale co prsteny? (10:424). – arcibiskupu Alexymu z Tveru, když byl rektorem Akademie: „Chceš-li ozdobit nešťastnou smrt čestným pohřbem, připravuješ urážku zbožné smrti a přirovnáváš k ní nešťastnou smrt. Je pro tvé podřízené povznášející vidět z tvých rozkazů, že zlá smrt může být ozdobena stejně dobře jako zbožné pokušení pro zbožné? zvelebeni, když Bůh seslal pokornou událost, a není pro duši nešťastného zesnulého užitečnější mít pokornou vzpomínku zde pro úlevu, než nevhodnou slavnost? (14:7–8; 8:335). A obrátil se k předsedovi Císařské akademie věd a podělil se s ním o své vzpomínky na historika Nikolaje Michajloviče Karamzina, vyslovuje jako vždy velmi zajímavé a užitečné myšlenky, na jejichž konci adresátovi položí také velmi potřebnou otázku: „Ve sbírce Ruské akademie on (Karamzin. - K.S.) z jeho historie četl atraktivní, ale děsivý čtenář byl čtený, ale strašný. děsivé, říkal jsem si tehdy, zda by historie dostatečně nesplnila svou povinnost, kdyby dobře osvětlila nejlepší část vlády Ivana Hrozného a druhou zakryla spíše stínem než mnoha temnými ostrými rysy, které jsou těžko vidět na jménu ruského cara. (11:12). Rád bych zde shrnul ne svými slovy, ale hluboce smysluplnými slovy svatého Filareta: „Modlete se za Rusko a za Moskvu“ (10:311)... „Potřeba se pilně modlit je, protože protináboženské, protimorální a protivládní názory a učení se široce šíří a mnohé infikují“ (10:320)... „Vidíte, jak daleko žijeme. Když se řekne některým, kteří nejen slyší, ale také nejednají, a nejednají oponenti: proč jsou strážci aktivní, jednomyslně odpovídají pouze, že je to pravda Pane, zachraň cara a vlast! (10:338). Mohlo by vás zajímat: