28. Думы об Отечестве

„Молете се за Русия и Москва“ (10:311) Бурните времена, настъпили по време на живота на московския йерарх, особено войната от 1812 г., нейните предвестници и последствия, изостриха мислите на светеца за Отечеството. Свети Филарет веднага отбелязва: "Трудно е словото на църквата да навлезе в политическата сфера, без да напусне духовното поле. Но след като веднъж сте влезли в този път, ще има някаква нужда да продължите да вървите по него и дори може да ви отведе там, където е неудобно да следвате." И той припомня събитията от минали години: „Във войната от 1806 или 1807 г. Светият Синод, мислейки да подкрепи силно правителството, нарече Наполеон Антихрист и след това сключи мир с Антихриста“ (10:391). Светецът гледа с тревога и тъга на Европа, която пада духовно и повлича Русия със себе си: „Европа е луда и страдаща: ние виждаме и не се страхуваме да следваме пътя на лудостта, без да сме просветени от това, което вече ни е сполетяло, или от това, което може да ни заплаши” (8: 462-463). Светият архипастир е загрижен за ситуацията във Франция и действията на Наполеон: "Във Франция се виждат две страни: лошата и злата. Сега по-тънката се държи за креслата на властта, а злата се опитва да я отблъсне. Ако това не успее, времената в Европа може да продължат да бъдат не по-смутни от сегашните, а ако това успее, сегашният дим и смрад може да се превърнат в пожар" (4:277). „Какво казват за войната? (пита родителят. - K.S.). Тук твърдят, че нашите войски са спечелили битката; от друга страна, има слух, че Наполеон е влязъл във Виена в началото на ноември (1805 г. - K.S.). Ако тази последна новина е вярна, тогава какво ще се случи с нещастна Германия от такъв човек, който обикновено дава маслина с едната ръка и прокарва меч с другата? (12:71). Той споменава мимоходом англичаните: те не смятат, че „тяхната земна политика може да настрои небесните срещу тях“ (4:319). Московският йерарх упреква Турция в лицемерие спрямо християните: „Как все още е в сила „времето на езиците“! Лицемерно провъзгласената свобода на религията в Турция до днес (май 1856 г. – К. С.) се превръща в преследване на християните, и особено на православните, като беззащитни, и съюзниците преди това, очевидно, са отстоявали тази свобода, но в трактата са оставили този въпрос на Какво добро можем да очакваме от френските и австрийските министри и консули, и дори ако нашият глас бъде чут, всички уши ще бъдат запушени, утвърди, Господи, Църквата! (9: 408–409). Но и своите – православните гърци – се държат недостойно в България и с действията си са мелница на мелницата на латинците: „Тъжна вест за православните в Турция; и има скръб от техните собствени. Гръцкото духовенство в България изгонило българския език от градовете, а свещенството - славянско. Някои Вследствие на това градските българи по някакъв начин са се погърчили и поради това е нарушено тяхното единомислие със селските. Но латинската пропаганда се опитва да се възползва от това несъгласие. Ние сме загрижени за това, но сега е по-трудно да се действа, отколкото беше преди” (10:91). От събития, случващи се извън Русия, светецът насочва вниманието си към делата на Отечеството. Добрият архипастир скърби и приема присърце продажбата на Аляска на Америка от Русия: „Господи, спаси Царя! Продажбата на руските владения в Америка... е завършена. За "пазителите на Израел" - духовенството - беше невъзможно да променят държавното решение (10:516). Светецът също скърби, че малките руснаци се отнасят лошо към великите руснаци - докато последните са отворени в душите си. „Кажете на брат Джоузеф защо той не сключва мир с нас, когато ние сключваме мир с него. В края на краищата, малките руснаци не харесват великорусите, но ние обичаме еднакво добрите хора от двете племена” (8: 213). Светият йерарх с болка приема съобщенията за военните събития на руските фронтове. Преди всичко той, като добър архипастир, говори с духовна горчивина, че военачалниците са станали твърде арогантни - това е било чуждо на нашите славни предци: "Жалко е, разбира се, че военачалниците мислят да намерят сила в арогантността, а не в надеждата на Бога. Те смятат, че дързостта на думите принадлежи на смелостта. Това не е начинът, по който добрите воини мислят. Отбелязва се, че Уелингтън в докладите на Никога не говореше за слава, а за изпълнение на дълга. Казаха ми, че Нахимов, излизайки да търси турския флот, веднага щом излезе в открито море, вдигна молитвен флаг на всички кораби; тогава той даде паролата на целия флот: Бог и слава турската флота” (9:241). Светецът следи отблизо военните събития на героично воюващия Севастопол и насърчава руснаците. "Борбата край Севастопол се засилва и може да стане решаваща. Господи, спаси краля, армията и царството" (9:329). "Но когато отидох при генерал-губернатора за вечеря, срещнах думите: каква тъжна новина! Питам какво означава това и научавам за падането на Севастопол. Въпреки че това не е съвсем неочаквано и преди това смятах, че няма да е възможно да го издържа надеждно, поради изключително мощните разрушителни средства на враговете, действащи върху един фокус, въпреки това тази новина силно ме порази, с мислите, произтичащи от Нека Господ се смили над нас грешните” (9:346). "Проповедникът казва, че Севастопол е "предаден" на враговете. - Не е вярно. Северната му част не е върната и до днес (18 април 1856 г. - К. С.). - Той казва: "Враговете триумфират." - Грешка. Британците бяха победени от нас; а за французите има малък триумф, когато са отблъснати от няколко укрепления и превземат само едно. – Борейки се с въпроса: защо враговете не са наказани? – Тук отново има неточност. Те бяха наказани доста: много от тях загинаха в резултат на войната, много бяха унищожени от болести и бури в морето. Следователно справедливостта не само трябва да се очаква в бъдещето, но част от нея вече се е появила. - Той казва, че императорът „не можеше да се отрече от света“. – Отново неточност, която изглежда неблагоприятна. Каква невъзможност? Суверенът имаше властта да продължи войната, но реши да предпочете мира. Ако Бог изпрати нещо неприятно, трябва смирено да го признаем, но да не го преувеличаваме, защото това може да доведе до обезсърчение, а не до полза” (16:102). Светецът обръща внимание, изглежда, на малки неща, но всъщност във военните дела, които са от голямо значение. Слушаме го: "Какво наказателно време е това, в което добрите намерения не само срещат трудности, но и се препятстват със собствените си спънки. Предводителят заповяда на войниците да не се подиграват с опълченците; и не забеляза, че самият той вече ги е обидил. Може да се каже: дръжте ги като братя, същите защитници на Отечеството; и щеше да се помисли нужното и нямаше да има обида” (9:371–372). И не само с авторитетните си думи светият архипастир помагаше на Отечеството в трудни години, но и с дела. - Донасяйки 50 000 рубли за военни нужди от трите манастира под мое пряко управление, аз съм длъжен да добавя, че възнамерявам да предложа целесъобразно дарение на други манастири от поверената ми епархия и в зависимост от обстоятелствата на някои църкви, които са спестили капитал или ненужни материали с някаква стойност, като например скрап от сребро и перли, които могат да бъдат превърнати в пари. Подобни дарения бяха направени и за чуждестранни едноверци, именно в полза на пострадалите от войната гърци – тъй като би било още по-справедливо да се правят такива дарения за нуждите на нашето Отечество” (9:255)... Свети Филарет се обърна и с призив към игуменките на най-известните манастири да изпратят желаещи монахини в Общността на сестрите за грижа за ранените войници – и някои от тях отговори на призива (9:300-301). Девизът на свети митрополит Филарет е „за да остане Русия твърда в православната вяра и вярност и да се обнови в мир и истина“ (19–1:3). Който се отклони от „Православието на предците“, може да се отклони и от Отечеството (4:153). Затова светецът призовава Спасителя: "Господи Иисусе Христе, Небесни Царю, Който живееш вечно според Твоята Божественост, Който си възкръснал според Твоето човешко естество и Който си получил всякаква власт на Небето и на земята! С тази Твоя безгранична сила, според обещанието за непобедимост, дадено от Тебе на Твоята Църква и през портите на ада, укрепи и умиротвори това Твое царство в тези немирни дни, когато толкова много езичниците се клатят напразно. Погледни с благодат както на земното царство, което съдържа в себе си голяма част от Твоето духовно царство, Вселенската църква, така и на нашия благочестив цар, избранник на Православната църква враждебно въстание. Насочете действията на властите и добрата воля на хората към тих и безмълвен живот във всяко благочестие и чистота... Такъв е гласът на моя смирен глас към Господа пред олтара на службата Му. Това е гласът на сърцето ми" (19–1:3–4)... „Моля се на Него, източника на живота, да осени живота ви с ново животворно благословение и да го продължи със сила на духа и тялото, и в дела, които са полезни за Църквата и Отечеството, и за вас праведна утеха и мир" (19–2:23). И светителят пише на архимандрит Макарий (Глухарев): „Помислете, от главите, които се смятаха за способни да възстановят целия свят, колко скоро всички тези огромни глупости могат да излязат безследно? За някои казват, че са се смирили и изповядват религия - слава Богу! Но духът на покаянието изисква да признаят не грешката и заблудата, които гордостта понякога признава, а лудостта и престъплението. Нека оставим това на Този, който иска да спаси всички. А ти внимавай“ (19–1:120). Светецът размишлява какви са били отношенията между Църквата и държавата от древни времена, какво място е заемало и заема св. Православие в държавата: "От времето на равноапостолния Константин държавната власт защитава света на Църквата с крепостта на държавните закони. Тогава, когато държавната власт в Рим отслабна, папите решиха, не задоволявайки се с отбранителната помощ на държавата, да действат Накрая възникна опозиция и държавите, опитвайки се да свалят папското иго, започнаха да разрушават крепостите, защитаващи Църквата, прехвърлиха подобни действия на места, където Църквата никога не обременяваше държавата, а винаги й помагаше” (14:268–269). В днешно време „правителството иска да подкрепи управляващата Църква, но е необходимо ние да можем вярно да помагаме в това, да действаме усърдно и самодоволно, да предлагаме подобрения, които са необходими и лесни за прилагане, щедро да търпим това, което не е за нас, защото Бог също търпи дълго време много, което не е угодно на Него“ (33:429); ще търпи и ще се моли. - „Трябва да се молим църковните дела, в контакт с гражданските, да бъдат защитени от духовенството въз основа на църковните правила“ (14:170). Светецът благодари „след Бога” на най-благочестивия владетел за делата му в полза на Църквата (2:62) и на свой ред напомня, че онези, които изразяват ревност към Царя, са достойни за внимание (4:42)... „Благодарение на Бога, държавата защитава Православието; не може да се изисква от него да се откаже от толерантността, която, ако е умерена, има своята справедливост” (33:432)... Повече ценно е да поискаш прошка в името на мира, отколкото да я поискаш. конфронтация и следователно „писмото, в което Никон (патриарх - K.S.) смирено моли царя за прошка, е ... едно от най-добрите действия за оправдание на неговата памет“ (4:42). Но това не означава, че човек може да се отрече от истината и да понижи достойнството на йерархическия сан пред светските власти: „Писмото, в което той увещава (патриарх Никон. - K.S.) царя да спре гнева си, защитава се от обвинения в титлата на суверена, изобличава нарушаването на тайните на патриаршеския архив и т.н., с изключение на няколко примера, жестоко дадени, е достоен за патриарха, съчетаващ дързостта на истината с дължимото уважение към царя и скромно изражение за себе си” (4:42-43). Светецът отново и отново се обръща към това, което е най-необходимо - към молитвата: „Господи, спаси Царя и пощади всички нас“ (10:280)... „Предлагам Лаврата и манастира да възнесат молитви към Господа Бога за Божията благодатна помощ на болната императрица Александра Фьодоровна“ (10:251)... „Православната руска църква усърдно се моли за най-благочестивите владетели и техните благородници семейство „От втората половина на 17 век и в следващите времена помненето на техните имена в богослуженията постепенно става по-пълно и по-често повтаряно. Последното, според забележката на светеца, „удължава богослужението и не е благоприятно за вниманието на молитвата. Има спешна нужда да се помисли за известно намаление и това изисква не нововъведение в богослужението, а връщане към по-простия ред на древните богослужебни книги" (11:4-5); "Очевидно е неудобно да се именуват всички на ектения и да се празнуват два дни за всеки, рождение и именник" (10:340). (След това императорското семейство се увеличи до 23 души). Също така е необходимо да се отправи молитва, но съчетана с покаяние, по повод държавния юбилей: ​​„Хрумва ми, че с благодарствена молитва за 1000 години ще бъде необходимо да се съчетае молитвата на покаяние за мнозина, особено през последните години“ (10: 344). Светият Московски архипастир призовава Божието благословение върху служителите на държавата и изказва добри пожелания за тяхната дейност в полза на Отечеството и Църквата. Така светецът се моли за Божията помощ в предстоящите подвизи на московския военен генерал-губернатор, който зае длъжността военен генерал-губернатор и желае те да бъдат „угодни на благочестивия государ император и полезни за столицата и отечеството“ (11:7). Същият свети йерарх моли Бога за правилната посока в своите усилия „за изпълнение на волята на суверена и за общественото благо“ към московския генерал-губернатор (11:14). Светецът изразява нещо подобно, когато заема различни други отговорни позиции: - до управителя на Министерството на вътрешните работи - „нека вашата служба бъде угодна на императора и полезна за отечеството“ (11:8); – на управителя на Министерството на правосъдието – Божието благословение „да пази истината и правдата, да потиска неистината и да поправя неправдата“ (11:19); - към председателя на Московския военен окръжен съд - "нека невинните бъдат в безопасност; нека виновните се поправят; справедливостта, която не позволява вината и престъплението да се скрият, може да намали опитите за извършване на престъпления и самите престъпления" (11:18); - до министъра на народното образование - може „религията и моралното усъвършенстване да бъдат прегърнати заедно с науката“ (11:9); - до администратора на Министерството на народното образование - нека там се разпространи не само тази светлина, "която човешкият ум произвежда от съзерцанието на природата", но и тази, "която слиза отгоре от Отца на светлините" (11:10). И т.н. (виж: 11:1–20). Наред с благословията и благопожеланията светецът изразява и неодобрение към лоши или съмнителни намерения в полза както на Отечеството, така и на Църквата: – До държавния съветник: "Искате съгласието ми да украсите есето си за битките, както се изразихте, с моето име. Никога не съм мислил, че името ми може да служи като украса за някаква работа и никога не съм давал съгласието си за такова използване на моето име. Добрите синове на света вероятно биха сметнали името ми за обидно, ако го видят в книга за дуели, макар и написана, разбира се, не в защита на дуели "(11:17). - До почетен благородник: „Бихте искали да поискате одобрение за вашия проект за национална лотария за образуване на поземлена банка... Въпросът изисква строго внимание: с надеждата за голяма печалба, която ще отиде при малцина, да съблазните много хора, така че да се откажат и да загубят по три рубли, придобити, може би, с упорита работа - това съвместимо ли е с чистите принципи на християнската дейност?“ (11:17). – Архимандрит Антоний: „Що се отнася до данъка върху виното в полза на Църквата, имаше изказвания за това, изглежда, в пресата, но имаше и изказвания против това, че не е редно да се прехвърлят такива мръсни доходи в полза на Църквата. И наистина това прилича на „песента за цените“, която беше забранено да се внася в Божия дом“ (10: 424)... „Спомням си в оценката на лаврата, която видях че в Лаврата, наред с други неща, се продаваха колани и пръстени, изглежда, можеха да бъдат предоставени на Хотков, но какво да кажем за пръстени? (10:424). – на архиепископ Алексий Тверски, когато той беше ректор на Академията: "Ако искате да украсите една нещастна смърт с честно погребение, вие подготвяте обида за благочестива смърт, като приравнявате нещастна с нея. Назидателно ли е за вашите подчинени да виждат от вашите заповеди, че злата смърт може да бъде украсена също толкова добре, колкото и благочестивата? Не е ли това изкушение за Ще бъде ли угодно на Бог да бъде възвеличено, когато Бог е изпратил смирено събитие? (14:7–8; 8:335). И обръщайки се към президента на Императорската академия на науките и споделяйки с него спомените си за историка Николай Михайлович Карамзин, светецът изразява, както винаги, много интересни и полезни мисли, в края на които задава на адресата също много необходим въпрос: „В колекцията на Руската академия той (Карамзин. - K.S.) прочете от своята история царуването на Иван Грозни. Четецът и четивото бяха Привлекателно, но това беше страшно. Тогава си помислих дали историята нямаше да изпълни добре дълга си, ако беше осветила добре най-добрата част от царуването на Иван Грозни, а другата беше покрила със сянка, а не с много тъмни, остри черти, които трудно се виждат върху името на руския цар. тях?" (11:12). Бих искал да обобщя тук не със собствените си думи, а с дълбоко съдържателните думи на св. Филарет: „Молете се за Русия и за Москва“ (10:311)... „Необходимостта да се молим усърдно е, защото антирелигиозните, антиморалните и антиправителствените мнения и учения се разпространяват широко и заразяват мнозина“ (10:320)... „Виждате колко далеч живеем. Когато се казва на някои, които могат не само да чуват, но и да действат: защо пазителите не са единодушни и неактивни, когато Противниците са единодушни, отговарят само, че е истина, Господи, спаси Царя и Отечеството!“ (10:338). Може да се интересувате от: