25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

«Найкращою відплатою є кохання. Коли хочеш змінити чийсь характер, тою силою, яка переробляє, є кохання» Старець Амфілохій Макріс. С. 74 Московський Святитель святий Філарет, наставляючи православній вірі та православному благочестю, оберігає чад Святої Православної Російської Церкви від: 1) розколу, 2) інослав'я, 3) єресей, 4) іновірства, 5) чаклунства та подібних йому забобонів. 1 . Коли йдеться про розкол, то маються на увазі наші старообрядці. Святитель зауважує, що розкол посилюється, набуває нових лжевчителів «на шкоду Церкві» (2:15). В архієпископії Рязанської пішло в розкол вісім священиків – «не повинно цього залишити поза увагою», тим паче, що можливо вони «перебувають під судом, або за ними є церковні гроші» (2:15). Святий Архипастир дивується з того, що якийсь ієромонах «віддає себе в привабливість Австрійській Білокриницькій лжеієрархії. Архієпископ Амвросій Патріархом був відставлений від єпархії, ймовірно, не за чесноти, і жив у Константинополі. Без благословення Патріарха пішов він у Австрію до розкольників. У Білій Криниці прийняли його із сумнівом, між іншим, як курця тютюну. Але ті, які купили його на російські гроші, здогадалися, що треба робити. Головного з тих, хто сумнівається, вибрали в єпископа – і цей перестав сперечатися. Амвросій всупереч Апостольським правилам один присвятив його в єпископа. Отже, це єпископ; а, отже, та інші за ним; бо поставлений за правилами був лише один Амвросій» (9:324–325). Боротися з розколом не легко, оскільки «сильні» послідовники його «під благовидністю, щоб не турбувати людей, розташували й деяких із наших так, щоб не перешкоджали тим заступатися розколу, а від тих, хто дбає про благо Церкви, тримається в таємниці те, що робиться. Господи, зрозумій і спаси всіх» (9:372). І Святитель міркує про те, як наших братів повернути в рятівне лоно Святої Руської Церкви: не «треба дражнити людей докірливим словом на самому початку промови, якщо хочете, щоб Вас слухали... Бажано, щоб розкольники не кинули книги, прочитавши тільки першу сторінку, і поцікавилися читати далі»4. «Як писати Церковну історію для розуміння розкольників? – запитує святий Ієрарх і відповідає: – Якщо писати прямо полемічно – треба побоюватися тієї ж біди, якої схильні взагалі полемічні твори; будуть бігати такого твору і не впізнають істини, і не зрозуміють. Отже, треба, щоб історія, не оголошуючи себе полемічною, розкривала події вірно; і, особливо в тих випадках, які сумнівні для розкольників, вказувала на підстави, якими розповідається справедливо. Людина читатиме чи слухатиме історію, помічатиме, що їй розповідають правду, тому прийматиме розказуване; а з цього має вийти само собою те, що він прийме відомості, що служать для спростування розколу» (36:12). Якщо ви потребуєте негайної зміни, може статися, що самі поставте перешкоду і позбавите помилкового «випадку дізнатися істину» (7:303). Також обов'язково «для зносин із розкольниками потрібно досить готовності вирішувати різні питання та заперечення, із зазначенням на свідчення, від яких і вони не можуть відмовитись. Не дати відповіді і відкласти до довідки означає, за їхніми поняттями, показати слабким свою справу» (10:327). - Митрополит Макарій, побачивши початок, або, можливо, і зростаючу в народі різноту хресного знамення, хотів зі своїми радниками привести її до єдності, але, видно, сам недостатньо вникнув в особливе значення священицького іменослівного становища і схилився на думку тих, які в Стоглаві перстосложением двоперсного, змішавши в описі його риси – і троєперсного та іменного перстоскладання. Патріарх Йосип поширив це нововведення, більше інших, за допомогою друкованих книг. Але потім грецькі Патріархи повернули нас на колишній шлях істинної церковної давнини» (4:392). Прихильників «двопалого складання треба приводити до церковного хресного знамення. Але це треба робити з міркуванням і розглядом обставин» (7:303). Боротися треба і за основне і навіть за другорядне – «і за велике, і за мале... Розкольники перебільшують свої вимоги, а від нас вимагають усі поступки» (10:426). «От їхній проект. На Рогозькому відкриється церква та кафедра. Російські архієреї висвятлять їм із них єпископа; потім разом із цим іншого і, нарешті, із двома третьими. Із цих трьох складеться незалежна ієрархія. Старшому ім'я митрополита чи патріарха дарує Государ Імператор. Цей старший буде ставитися до Государя Імператора, не маючи з боку держави жодного охоронця, подібного до обер-прокурора, щоб ніхто не брав обережності від проникнутих іноземних агентів, єзуїтів і польських ксьондзів з польською катихізою. Надається ця розкольницька церква назвати одновірчою і надати народу повну (свободу) ходити в цю або в Православну Церкву, але духовенству цієї Церкви не ставитись до Святішого Синоду і не спілкуватися з православним духовенством у служінні. Ясний намір відкрити православному народу широкий шлях у розкол, а православне духовенство поставити ніби засудженим від розкольницької ієрархії» (19–2:244–245). Ще «благоволіть звернути увагу на всестарообрядницький всепідданий лист... Ось відгук про державний уряд: «На жаль, самодержавство ось уже 200 років до сьогодні не усвідомило своїх обов'язків до народу». Ось ще про духовне керівництво: «Архіпастирство розривало найсвятіші стосунки, що пов'язують государів з їхніми підданими». – Такою красою, – робить висновок Святитель, – виконано твір революціонера, написаний від імені розкольників. Тому ще прошу уваги до єдиновірців» (19–2:260–261). Запитайте ченця Пафнутія, чи вважає Аркадія благонадійним. Чи визнаватиме він, що обряди загальноправославної Церкви давніші і досконаліші за ті, що спираються на Стоглавому соборі, і чи не ставитиме єдиновірну церкву вище загальноправославної. Прошу брата Пафнутія відверто сказати, що знає і що думає» (13:76). Так само про прийом іншого: покличте його «і поговоріть з ним, щоб бачити чи по чистих і розумних спонуканнях залишає неправий шлях, і показати йому правий, і затвердити його на цьому. Взагалі не залишайте Вашою увагою цих нових єдиновірців, щоб вони знали, що справжнє Православ'я сприймає їхні обійми серця. – Іноку Пафнутию, гадаю, було б не важко і було б не марно, якби він коротко записував, хто з колишнього суспільства приходить до них, і які виявляє прихильність і думки» (13:74). До священства слід закликати ченців із самої одновірності. «Всіх раптом незручно. Справедливо розпочати з ченця Пафнутія, бо він перший власними ідеями проклав шлях до Православної Церкви і поспішав на цей шлях інших. Але й інок Онуфрій почесне поза Церквою становище приніс у жертву істині та Церкві. І, як найстаріший, він потребує уваги насамперед інших. Закличте ( – просить єпископа Дмитровського Леоніда. – К. С.) ченця Пафнутія і переговоріть з ним про це... Що він скаже, скажіть мені, і вживіть Вашу розсудливість і передбачливість» (13:67). Святитель підтримує перед намісником Свято-Троїцької Сергієвої лаври архімандритом Антонієм прохання єдиновірців Оренбурзької єпархії надати їм стародруки – святе Євангеліє та Великий потребник. – «Якщо є три Євангелії Філаретівські, то, здається, можна віддати єдиновірцям, до затвердження їх у єднанні із Вселенською Церквою. Требника віддавати не думаю. Давність треба берегти в таких місцях як Лавра – і може бути тут важлива потреба в цій книзі» (9:58–59, 60). Перед ним же він викладає своє цінне судження: «Будівельник скиту вимагав моєї думки про звернення одновірського монастиря до загальноправославного. Монастир – це колишній один із найзнатніших розкольницьких. Мабуть, думаю, що зробившись з розкольницького одновірським, він ще привертає деяку увагу розкольників, і околиця його наповнена ними. Отже, він представляє точку, з якою зручніше, ніж з інших місць, і потрібніше діяти на розкольників. Зробившись загальноправославним, він стане теперішнього чужим для розкольників і, отже, менш корисним для дії на них. Розкольники, ставши одновірцями, легко входять у повне спілкування з Православ'ям, але коли їх запрошують до одновірства, вони бояться, що після приєднання до Церкви поступово у них відберуть одновірчі обряди, і це побоювання є однією з перешкод приєднання до єдиновірної церкви. Це побоювання має посилитися, коли з'явиться приклад перетворення перетворитися єдиновірчого монастиря на загальноправославний... Тому я радив одновірчому настоятелю залишатися з монастирем одновірним, не сумніватися в благословенні Православної Церкви, даваному йому, і намагатися колишнє. тих, що ухилилися... При цьому я і пропоную підкріпити єдиновірський монастир надійними людьми з православних. Єдиновірний архімандрит Герасим не встиг би у зверненні розкольників стільки, скільки встиг, якби став не єдиновірцем, а загальноправославним; і, будучи єдиновірцем, він встиг би ще більше, якби світські чиновники не цінували розкольницьких грошей дорожче за Православ'я» (9:69–70). Святий Філарет радіє, що старообрядці налаштовані мирно: «Дієсловні старообрядці Рогозького цвинтаря відвідали мене і розмовляли зі мною мирно. Слава милосердю Божому про все» (2:53). 2 . Стосовно різних сповідань – інославії та іновірства – Московський Ієрарх говорить про єдине правило: «Треба з усією свободою і силою відкривати переконання в гідності православного сповідання; але в викривленні помилок і тих, що помиляються терпимість, спокій, лагідність, поблажливість, обережність, так само потрібні, як і ревнощі» (23:19). Коли Святитель міркує про інославних, то мова веде, переважно, про латинян – католиків; стосується також лютеран, англікан та вірмен. Католицизм агресивний стосовно Православ'я. «Можливо, – міркує святий Філарет, – особливо потрібне свідчення істини нині, коли Римська хитрість, без сумніву, користуючись обставинами, вживає особливих зусиль проникнути в Росію. Бог збереже нас, даруючи мудрість і твердість Царю нашому, але ми нехай не похитнеться служити істині проти хитрості» (4:181)... «Пишуть і кажуть, що в Петербурзі відбувається нарада про нові переваги римсько-католицького духовенства у нас; якось, у Саратові вважають влаштувати семінарію цього сповідання; дітей від православних у шлюбі з римсько-католиками, які за нинішнім законом повинні бути хрещені в Православ'ї, дозволити хрестити в римському, якщо хочуть, і ін. за кордоном важкими випробуваннями (9:389)... Саме «приєднання до Православної Церкви не відрізняється за званнями та ступенями, а для всіх одне. Інша справа вводити права священства” (4:654). «Якщо приєднання здійснює архієрей, маючи вже дозвіл Святішого Синоду визнати священика, що приєднується, то все може відбутися в одне священнослужіння, і він долучиться Святих Таїн уже як священик» (4:660). «Пристойно, щоб той, хто приєднується, упокорився перед істинною Церквою, нехай буде піднесений під час» (4:660). З віровчальних відступів Католицької церкви виділяє Святитель новоявлений догмат про непорочне зачаття Божої Матері. Відповідаючи на запитання архімандрита Антонія, намісника Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, про слово святого Димитрія у похвалу Божої Матері: «Поклоняюсь Твоєму безгрішному зачаттю від святих батьків», він пише: «Слова святителя Димитрія можна розуміти про зачаття чистого від волі. старості, не за бажанням плоті, але в послуху передріканню Ангела. Але неймовірно й те, що він розумів вони так, як про це мудрують на заході. Він отримав початкову освіту так, що в цьому брали участь західні наставники і західні книги. Зустрічена думка, ознаменована благоговінням до Божої Матері, могла бути прийнята за почуттям цього благоговіння, тоді як не приходило на думку суворо досліджувати її стосовно догмату спокутування роду людського від первородного гріха єдино кров'ю втіленого Сина Божого... Міркування про зачаття Божої Матері писати чи потрібно і чи корисно, сумніваюся. Здається, у нас досить спокійно дивляться на це питання. Не порушити б чвар, яких дозвіл важко передбачити. Припустимо, що інший, остерігаючись, щоб не похитнути догмат спокути, уявляє народження Божої Матері чистим тільки від довільного гріха; а інший, благоговіючи до Божої Матері, вважає воно чистим і від первородного гріха, не маючи того в думках, яке ставлення цієї думки до догмата спокутування. Бог із ними обома. Якщо запитають нас, ми говоритимемо словами стихири на Благовіщення: Син Божий вселився в утробу Пресвяті Діви, «Духом Святим передочищену». Невже Свята Церква за 1850 років ще не встигла встановити своїх догматів? – Західна Церква, мабуть, так думає, коли тепер проголошує новий догмат, який раніше не був догматом. Православна Церква Східна задовольняється і рятується догматами, які достатньо встановлені на сьомих Вселенських Соборах» (10:15–16, 17). До інших істотних змін (на час Святителя) католиками святої віри відносяться: свято Тіла Христового та Filioque. За першим нововведенням ставляться одні питання: «Яку підставу засновувати свято для святині, яку вшановували, але для якої не встановили особливого свята у віки Апостолів і Вселенських Соборів? Яка відповідність засновувати річне свято для Таїнства, яке відбувається у всі свята і майже у всі дні? Чому в четвер після тижня всіх Святих, а не у великий четвірок, у день встановлення Таїнства? Яка відповідність у чиноположенні – нести в хресному ході Тіло Христове і відкласти воно без вживання, для якого воно дароване, і відразу розпочати нову Літургію для вчинення Тіла Христового?» (4:187). По другому читаємо: «У бесідах святого Золотоустого на П'ятидесятницю доручив я шукати Filioque. Чи не знайшли. Мабуть, дивуватися треба не святому Златоусту, а Римському видавцеві. Західні ревнощі дозволяють друкувати в латинському перекладі Filioque поряд з грецьким текстом, в якому цього немає. Абат Ягер міг не знати грецької мови, особливо на цей випадок, для якого не знати вигідніше» (4:202–203). «У західному Символі обличчя Духа Святого має пряме і безпосереднє відношення до обличчя Отця, і стосовно сходження і до Сина – відбувається двомежове і не пряме ставлення до Отця, коли належить, що від Батька народжується Син, і від Батька виходить Дух Святий... Чи розуміти про незбагненне? І розумування про незбагненне чи матиме силу доказу?» (4:299). Західний звичай прикладатися до статуй Святитель вважає язичницьким і шкодує, що статуї терплять у Петербурзі: «Не судіть суворо про тих, хто погрішив молитву з інославними. Чи не терпіли, коли інославний слухав Вашу Літургію: адже і це порушення правила, хоч менше, ніж співслужіння священиків різновірних. Православному священику дозволено указом Святійшого Синоду, по потребі, померлого римсько-католика проводити в одязі, зі співом: Святий Боже» (14:273–274)... «Священик церкви римської, який приєднався до Православної, чи може одружитися?.. Правило. говорить про шлюб і про співжиття з дружиною перед висвяченням; і, отже, веде не до дозволу, а до заборони шлюбу тому, хто висвячений у безшлюбності. Апостольське правило 26 (та інші. – К. С.) каже: «Наказуємо, але з тих, хто вступив у клір безшлюбними, одружуються одні тільки читачі і співаки». З цього випливає, що в безшлюбності висвячені пресвітера, диякона та іподиякона не мають права одружуватися» (4:641–642). – Значить, католицький священик приймається у сущому сані... Святитель вважає, що не личить друкувати статтю, неприємну для тата – не знущатися над владикою Заходу. Мир йому, коли і з ненависниками світу мирними вчить Псаломник» (4:469). На закиди «латинствуючого» вчителя, що Православна Церква хоч і молиться за з'єднання Церков, але не діє, Святитель відповідає: «Православна Церква молиться за з'єднання Церков так, щоб з'єднання Православних Церков існуюче було благодаттю збережене, і щоб благодаттю Божою відновлено було з'єднання з Православною Церквою неправе вчення... Не соромте ж християнської любові Православної Церкви і не стверджуйте, що вона не молиться за з'єднання Римської церкви» (4:567, 568)... «Що б Вам (А. Н. Муравйову. – К. С.) написати про лютеранство... Прямої полеміки не хотів би. Історичний вид твору був менш військовий і зручніше залучав би читачів. Тема: «Про спробу протестантів та реформаторів з'єднатися зі Східною Церквою» чи не дала б Вам можливість висловити потрібне цікаво і не суворо?» (4:171–172). А архімандриту Антонію святий Ієрарх повідомляє: «Про живого лютеранина можна співати молебень і просити йому благодаті Божої, яка приваблює в єдність істинної Церкви, але померла інша справа. Ми його не засуджуємо, але була воля залишитися до кінця поза межами Православної Церкви. Знаючи деяких лютеран, які мали повагу і віру до Православної Церкви, але померли поза з'єднанням з нею: на втіху прісних вірних я дозволяв про них молитву, не відкриту в Церкві, з якою вони відкрито не поєдналися в житті, а поминання на проскомідії та панахиди в домі. Синодальне правило дозволяє для них одну церковну дію, – щоб православний священик проводив померлого неправославного до могили в ризах зі співом: Святий Боже» (10:278; 23:80)... Про англікан: «Нехай відкриються в якійсь Лондонській залі бесіди про зближення Англіканської церкви з Православною: що це буде? - Це означає, за російським висловом, почати довгу пісню, без впевненості, чи можна доспівати її до кінця, і чи не виявиться потрібним замовкнути незабаром після початку» (13:101). Але гостя належить прийняти з увагою: «Має бути в Лаврі Американської церкви священик Йонг, який має доручення своїх єпископів шукати шляхи до зближення з Російською Церквою. Обіцяють Нікейський Символ вживати без латинського поповнення: «І від Сина». Російський православний катихізис вони перекладено і деякими використовується для дітей. Справа важка, але тих, хто шукає світу, потрібно приймати зі світом. Прийміть гостя з увагою» (10:425). Про Вірменську церкву: «Приходить думка, чи не надто часто на листах Ваших (А. М. Муравйова. – К. С.) посіяний Вірменський патріарх? А що він при прощанні читав молитву над Вами, та інші Вірменські архієреї обсипали Вас благословеннями, це проголосити сумнівно. Інша справа допитливому синові Православної Церкви бути при Богослужінні Вірменської Церкви і вивчати її – інше входити в особливе довільне спілкування з Вірменською ієрархією. Якщо це сталося, тому що братолюбство забуло соромитися строгістю правил - хвала братолюбству. Але чи потрібно проголошувати в книзі, що ми залишили поза увагою церковне правило про неповідомлення у молитві з різновірними? Можливо, і вірмени спокусяться, що їхній патріарх читав молитву над головою халкідонця» (4:247). 2 . У вчинках єретиків Московський Святитель вбачає бузувірство, у їхніх заявах – неправду, з якої походить зло: «Ось зразок ірвінгістів. У свято Великодня вони звершували своє громадське Богослужіння. У цей час один із них став скаржитися, що в ньому злий дух і просив допомоги. Допомога йому була надана тим, що його з півгодини били ціпками. Нарешті він сказав, що отримав допомогу, що дух виходить і приступив до горла, і вийде, якщо придушать шию. Це зробили, і він виявився мертвим. Однак вони не зніяковіли. Винесли тіло до іншої кімнати та продовжували своє Богослужіння. — Мормони, послідовники Сміта, купця, який згодом збанкрутував і кілька разів рятувався втечею, побудували в Америці «святий град», але прогнані були озброєною рукою, після збройного кровопролитного захисту. Треба було шукати іншу обітовану землю – і вони знайшли її в іншій порожній області при соляному озері. Це озеро назвали Мертвим морем, а тамтешню річку Йорданом. Допускають багатоженство: але кажуть деякі їхні вчителі повстали проти цього. Тим часом вони мають пророка і 12 апостолів, 70 радників, ангелів або єпископів, священиків за чином Аароновим, і священиків за чином Мелхиседековим» (4:447–448). Бога мормони «представляють людиноподібним і неусюдисущим... Здається, від цієї секти поширилося стологадання» (9:262). А ось що пише Святитель про якогось французького проповідника, критикуючи його «мудрість»: проповідник «каже, що якщо народ пригнічений і не має законного відпочинку, то не знає, як тут, – але у Франції він сам собі зробить відпочинок, кривавий і жахливий революцію. По-перше, це хибно. Революція не від того, що не було відпочинку. Не трудящийся, а даруючий народ зробив революцію. По-друге, навіщо проповідник це тлумачення революції ввів у свою проповідь?.. Чи не для того, щоб віщувати і в нас революцію?.. Проповідник запитує: чим виявляється життєдіяльність Євхаристії? І, минаючи суттєве, вказує на випадкове: – місіонерами та сестрами милосердя. Чи означає це вчити? Чи не натяжка це, з наміром спокушати і спокушати?» (19–2:79–80). 3 . Про іновірію святий Філарет говорить мимохідь: ставить питання - чи не утруднюється в Тверській єпархії прийняття магометанами християнства і робить зауваження: Християнська Церква тільки народжувалась: до того часу синагога була обитель істинної релігії, яка повинна проповіддю Євангельської перетворитися на Новозавітну Церкву, для чого і входив до неї святий Павло. Але ми не бачимо, щоб він входив до язичницьких храмів молитися і проповідувати, бо це означало б дратувати і обурювати і, отже, загороджувати, а не відкривати шляхи побудови у вірі. В ареопаг святий Павло не сам прийшов, а був наведений і запитаний: тоді було гаразд провістити істину» (19–1:81–82). І до А. Н. Муравйова: «Не хочеться також мені погодитися з Вашою щедрістю шанувати великих, щодо Магомета. Ви хочете показати безсторонність до магометанів і приголубитись до них: і, здається, не справедливість віддаєте Магомету, а лестите. Немає в ньому ні розумової, ні моральної гідності: а без цього яка велич?.. Чи не згрішив і я з догоди до Вас, погоджуючись, що його можна назвати великим, тільки з успіхів? Розміркуйте про це краще» (4:251–252). 4 . Чари і подібні до нього забобони Святитель вважає шкідливим заняттям і для душі, і для тіла - згубним для духовного стану і шкідливим для здоров'я: «Нині шляхом дослідження природи заходять в область чарівництва... Мені приходить на думку, чи не знестися з начальством, щоб не вчили народ забобонності» (9:221)... «Чуєте, думаю, про ворожіння столами... столи проповідують перетворення християнства і держави так, як мудреці 1848 року» (9:229–230)... «Стологадатель, за столом, лікував дівчинку; але їй ставало гірше. Нарешті він спитав біля столу, що це означає. Стіл сказав, що дівчинка за кілька днів помре і потім за три дні воскресне. Дівчинка померла, але не воскресла, а стологадатель і сестра його, яка брала участь у тому ж, пошкодилися в розумі ... Я радив повезти його до Преподобного Сергія, і звернувся до Вас, щоб Ви влаштували скоєння над ним молитов» (9:299)... «Приїжджий з Петербурга розповів мені таке. Один росіянин, що перебуває в Америці при консульстві, невіруючий, побачив на домі напис: «Тут можна говорити з померлими», і, увійшовши до будинку, знайшов старого з ворожим столом, який не писав, а відповідав стукотом. Випробовувач, усуваючи обман, відставив стіл убік, і, питаючи, отримав відповіді, що з ним каже померлий його дядько, що він не в кращому стані, ... і що за нього треба молитися. На запитання, хто має молитися, запитувач вимовив кілька імен, і отримав неясні відповіді, а коли назвав свою матір, стіл тричі вдарив ногою і зістрибнув. З цього часу випробувач став віруючим. Як Ви про це міркуєте? (9:250–251)... «Про магнетизм, коли питали мене, чи я вжив, відповідав і я, що християнам дано найвищі і найвірніші сили, віра і молитва» (10:250; 23:23). А в прикметах святий Філарет бачить і щось позитивне: «Можна сміятися з того, що називають прикметами. Але в них іноді приховується значення, хоча незрозумілий зв'язок попереднього з наступним. Птах навесні прилітає і восени відлітає, іноді раніше, іноді пізніше: і виявляється, що вона ніби передбачала, яка погода настане. Не без досвіду склалася прикмета, що незвичайна поява і зухвалість звірів – прикмета погана» (10:62). Загальний висновок: спасіння в Церкві – і вхід до неї відкрито. «Дозвіля при сповіді приймати за приєднання до Православної Церкви без особливого чину дозволяється... без обмеження умовою» (10:69). «У ставленні до людей різних сповідань треба з усією свободою та силою відкривати переконання у гідності Православного Сповідання; але в викривленні помилок і тих, що помиляються, толерантність, спокій, лагідність, поблажливість, обережність також потрібні, як і ревнощі» (5:12). «Латиняни вміють довести уряду, що треба бути єпископу і там, де він не потрібен. Вмітимемо доводити істину так, як вони вміють довести, що хочуть» (5:13). Вам може бути цікаво: