25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"Најбоља награда је љубав. Када желите да промените нечији карактер, сила која мења је љубав." Старац Амфилохије Макрис. П. 74 Московски Архијереј Свети Филарет, поучавајући православну веру и православну побожност, штити децу Свете Православне Руске Цркве од: 1) раскол, 2) хетеродоксија, 3) јереси, 4) хетеродоксија, 5) магија и слична сујеверја. 1. Када говоримо о расколу, мислимо на наше староверце. Светитељ примећује да се раскол појачава и стиче нове лажне учитеље „на штету Цркве“ (2,15). У Рјазанској архиепископији осам свештеника је отишло у раскол – „ово се не сме занемарити“, поготово зато што им се може „судити, или иза себе имати црквени новац“ (2,15). Свети архипастир се чуди што се извесни јеромонах „препушта обманама аустријске белокриничке лажне јерархије. Архиепископ Амвросије је отпуштен из епархије од патријарха, вероватно не због врлине, и живео је у Цариграду. Без благослова патријарха, он је отишао у Белокрију Аустрију у Белокријску Аустрију. Сумња, између осталог, као пушач, погодила је шта је требало учинити за епископа – и он је престао да се свађа, а сам га је поставио за епископа. (9:324-325). Није лако борити се против раскола, јер су њени „јаки“ следбеници „под маском да не узнемиравају људе, поставили неке од наших тако да их не спречавају да патронизују раскол, а од оних који се брину за добро Цркве, чува се тајна шта се ради. Господе, дај разумевања и спаси све“ (9,372). А светитељ расправља о томе како да нашу браћу вратимо у спасоносно крило Свете Руске Цркве: није потребно „задиркивати људе прекорном речју на самом почетку свог говора, ако хоћете да вас слушају... Препоручљиво је да расколници не баце своје књиге након што прочитају само прву страницу и постану радознали да читају даље“ (43:24). „Како писати историју Цркве да опомиње расколнике? – пита се свети Архијереј и одговара: – Ако пишете директно полемички, морате се плашити исте несреће којој су подложни полемичарски списи уопште; они ће трчати са таквим списима и неће знати истину и неће доћи себи. Дакле, неопходно је да историја, не декларишући се полемичком, тачно открива догађаје; и, посебно у оним случајевима који су за расколнике сумњиви, указивао на разлоге зашто је оно што се говори праведно. Човек ће читати или слушати причу, приметити да му говоре истину и стога прихватити оно што се говори; и из тога би требало да произиђе природно да ће прихватити информације које служе за побијање раскола" (36,12). Ако тражите хитну промену, може се десити да сами подигнете баријеру и лишите човека који је загрешио „шансе да сазна истину" (7:303). Такође је неопходно „за односе са расколницима не могу да се приговоре, морају да се разреше различита питања, морају се решавати различита питања. одбити. Неодговарати и одлагати док се не добију информације значи, према њиховим концептима, показати свој посао слабима“ (10:327). Затим московски архипастир наставља да критикује раскол: „Расколници имају неблагословене слуге, а правог мира нема“ (10,13). Посебно смета њихово везивање искључиво за два прста приликом крсног знамења. „Када су у Русију заједно са хришћанском вером дошле обе формације прста, именна и троделна, називна формација прста је, без сумње, деловала неразумљиво за неписмене. У међувремену, нису могли да не примете да свештеник другачије склапа прсте када благосиља, а не како то раде када се крсте. лаик Из тога би неки лаици можда дошли на идеју да се прекрсти са прстима на исти начин као што су видели код свештеника, зар се ипак не крије почетак двопрстог устројства у људима који су туђи склоности ка јеретичким новотаријама. – Митрополит Макарије је, видећи почетак, или можда све већу разноликост крсног знака у народу, хтео са својим саветницима да га доведе до јединства, али, по свему судећи, ни сам се није баш упуштао у посебно значење свештеничког именног знака крста и био је склон мишљењу оних који су у Стоглави, свештеничком знаку са неким универзитетским знамењем крста, претварали у један крст. двопрсти, мешајући његове карактеристике у опису - и троделне и номинативне прсте. Патријарх Јосиф је ову иновацију, више од других, ширио кроз штампане књиге. Али онда су нас грчки патријарси вратили на претходни пут истинске црквене старине“ (4:392) Присталице „двопрстог устава треба довести до црквеног знака крста. Али то се мора учинити уз расуђивање и разматрање околности“ (7:303). Морамо се борити за главно, па чак и за споредно – „и за велике и за мале... Расколници преувеличавају своје захтеве, али траже од нас све уступке“ (10:426). "Ево њиховог пројекта. На Рогожском ће се отворити црква и амвон. Руски епископи ће хиротонисати епископа из реда њих, затим заједно са другим и, коначно, са двојицом трећих. Ова тројица ће чинити независну јерархију. Име митрополита или патријарха додељује најстаријем од стране суверена цара без части овог владара. Овом цару припадаће име. државе било какав старатељ као што је главни тужилац, да нико не предузима мере предострожности према страним агентима, језуитима и пољским свештеницима са пољским катихизисом који би се могли ушуњати. Потребно је ову расколничку цркву назвати истоверном и дати народу потпуну (слободу) да иде у ову или у Православну Цркву, али не треба да припада свештенству и Светом Цркви Православно свештенство у служби. Јасна је намера да се православном народу отвори широк пут у раскол, а да се православно свештенство постави као осуђено из расколничке јерархије“ (19–2:244–245). Такође, „обратите пажњу на свестароверско писмо... Ево осврта на државну власт: „Ун. народ 200 година до данас“. Ево више о духовним властима: „Архипастирство је прекинуло најсветије односе који су повезивали суверене са њиховим поданицима. „Дело револуционара, написано у име расколника, испуњено је таквим лепотама“, закључује светитељ. Стога поново молим за пажњу својим суверницима“ (19–2:260–261). Светитељ хитно изражава своју молбу за сувернике. „Да ли бисте желели да знате шта ја мислим о питању развоја заједничке вере... Рећи ћу укратко. Јединство вере није почетак. Почетак је православље; а јединство вере је огранак, или кретање овог принципа на страну раскола, да се отуђени приближи јединству Цркве и јерархије. У овом случају, било би приказано свако даље могуће пливање у овом покрету у лени; шизма додати епископа исте вере у ово време било би бескорисно или чак штетно“ (14:257). Устима добронамерних расколника он каже да после Највише благодати суверницима „неће имати шта више да пожеле него да му се придруже, напуштајући ружне лажне епископе Аустрије и Русије“ (19–2:267). Али прихватање у друштво Единоверие је потребно након темељног теста. – „Отац Аркадије, тражећи да приступи Единоверској цркви, изазива збуњеност јер је раније имао превише чудне мудрости. Питајте монаха Пафнутија да ли сматра Аркадија достојним поверења. Да ли ће препознати да су обреди свеправославне цркве древнији и савршенији од оних заснованих на Сабору сто поглавара, и неће ли Единоверску цркву ставити изнад свеправославне? Молим брата Пафнутија да искрено каже шта зна и шта мисли“ (13, 76). Исто и о прихватању неког другог: позови га „и разговарај с њим да види да ли из чистих и разумних разлога напушта погрешан пут, и покажи му прави, и потврди га у томе. Уопште, немој својом пажњом занемарити ове нове сувернике, да знају да их право Православље прихвата у загрљај срца. „Мислим да монаху Пафнутију не би било тешко и не би било бескорисно да укратко запише ко им из бившег друштва долази, каква расположења и мишљења изражавају“ (13,74). У свештенство треба позвати монахе из редова исте вере. „Одједном је свима непријатно. Поштено је да почнемо од монаха Пафнутија, јер је он први својим идејама утабао пут православној цркви и помогао другима на том путу. Али и монах Онуфрије је свој часни положај ван Цркве жртвовао истини и Цркви. И, као најстарији, захтева пажњу пре других. Позовите (пита Епископ Дмитровски Леонид. – К.С.) монаха Пафнутија и разговарајте с њим о овоме... Реците ми шта он говори, и употреби своју разборитост и проницљивост“ (13, 67). Светитељ подржава пред игуманом Светотројичне Сергијеве лавре архимандритом Антонијем молбу суверника Оренбуршке епархије да им се обезбеде староштампане књиге – Свето Јеванђеље и Велика потрошачка књига. – „Ако постоје три Филаретова јеванђеља, онда се чини да се могу дати суверницима, да их учврсте у јединству са васељенском Црквом. Не мислим да ћу одустати од бревијара. Антика се мора чувати на местима као што је Лавра – и овде може бити значајна потреба за овом књигом“ (9:58–59, 60). Пред њим излаже свој следећи вредан суд: „Градитељ манастира је тражио моје мишљење о претварању манастира Единоверије у свеправославни. Манастир је један од некадашњих расколничких манастира. Морам да мислим да је прешао из расколника и од расколника још увек привукао пажњу. околина је испуњена њима. Дакле, он представља тачку са које је згодније него са других места и потребније деловати на расколнике. Пошто је постао свеправославан, постаће туђи шизматицима него што је сада и, следствено томе, мање користан за утицај на њих. Неистомишљеници, поставши саверници, лако ступају у пуно општење са Православљем, али када су позвани да приступе истој вери, плаше се да ће им, уласком у Цркву, постепено бити одузети обреди исте вере, и тај страх је једна од препрека за приступање истоверној цркви. Овај страх би требало да се појача када се појави упечатљив пример трансформације манастира Јединоверије у свеправославни... Зато сам саветовао јединовског игумана да остане у манастиру Единоверје, да не сумња у благослов Православне Цркве који му је дат, и да покуша да за своју пређашњу жртву преведе у Бога оне који су преобратили Бога... Предлажем да се манастир Единоверие ојача поузданим људима из редова православних. Архимандрит Герасим, саверник, не би могао толико да преобрати расколнике као што је учинио да је постао не саверник, већ општи православац; и, будући да је суверник, успео би још више да световни чиновници нису ценили расколнички новац више од Православља“ (9,69-70). Свети Филарет се радује што су староверци мирољубиви: „Посетили су ме доброговорни староверци Рогожског гробља и мирно разговарали са мном. Слава милости Божијој у свему“ (2,53). 2. У односу на различите вероисповести – хетеродоксност и друге вере – московски Архијереј говори о једном правилу: „Потребно је свом слободом и снагом открити уверење о достојанству православног исповедања; али у откривању грешака и оних који греше, толеранција, смиреност, кротост, снисходљивост, опрез су неопходни као и ревност“ (23,19). Када светитељ говори о хетеродоксним људима, он говори углавном о Латинима – католицима; важи и за лутеране, англиканце и Јермене. Католицизам је агресиван према православљу. „Можда“, размишља свети Филарет, „нам су докази истине посебно потребни сада, када римско лукавство, без сумње, користећи прилике, улаже посебне напоре да се ушуња у Русију. Бог ће нас сачувати, дајући мудрост и чврстину нашем Цару, али немојмо се устручавати да служимо истини против лукавства“ (4, 181). Римокатоличко свештенство у нашој земљи планирају да оснују богословију ове конфесије у браку са римокатолицима, који по садашњем закону морају бити крштени у православљу, ако желе, итд. ћути и донеси тугу моју онима који са тешким искушењима посећују Православну Цркву овде и у иностранству (9:389) ... „Из Санкт Петербурга се у Москви чује вапај ревнитеља Православља да латински свештеник који се поново појавио у Петрограду својим учењем привлачи женски пол, и надахњује их да затраже изградњу нове француске цркве у Санкт Петербургу и позивају језуите у њу, тобоже ради бољег васпитања деце, што је можда најпоузданије за руке пољских, онда је ово најпоузданије у рукама. Против тога дижу се православље и љубав према отаџбини. Ако су пољски свештеници ништа мање зли... Ко не зна да су језуити достојни уништења – ко их сада не познаје као просветитеље? Када би се у Италији појавио православни мисионар, одмах би почео вапај, али у Русији Запад делује попустљиво – „Папа се потреса, али то још не прети потпуним падом. Један италијански епископ фаворизује православље – то је искра која би ускоро могла да се угаси. Гарибалди каже: проповедајте православље, али у исто време не мисли о православљу; Нека се појави православни мисионар у Италији – шта би могла бити непосредна последица – нови политички вапаји руских непријатеља” (13:101). Свештеници лукавством делују и заводе православне, али не треба да се угледамо на њих – „нека попови потврде православне, а неправославне придобију истином. Истина мора бити јача од лукавства. Не можете све за Цркву учинити спољашњим ауторитетом“ (33:432). „Обраћење мора сазрети под утицајем речи силе и духа: тада је поуздано, а не када се врши руком тела“ (2,42). "Само учлањење у Православну Цркву не разликује се по чиновима и степену, већ је исто за све. Друга је ствар увести права свештенства" (4:654). „Ако присаједињење изврши епископ, који је већ имао дозволу Светог Синода да присаједињеног призна за свештеника, онда се све може извршити у једној свештеничкој служби, и он ће се као свештеник причестити Светим Тајнама“ (4,660). „Доликује да се онај који се придружује понизи пред истинском Црквом, да би се с временом узвисио“ (4:660). Међу доктринарним девијацијама Католичке цркве, Светитељ издваја новоисковани догмат о Пречистом зачећу Богородице. Одговарајући на питање архимандрита Антонија, игумана Сергијеве лавре Свете Тројице, о речи Светог Димитрија у славу Богородице: „Поклањам се твоме безгрешном зачећу од светих родитеља“, пише: „Речи светог Димитрија се могу разумети о зачећу чистом од вољног греха, јер се ово није десило у животу, по жељи живота, у дугој старости. послушност пророчанству анђела, није невероватно да их је он разумео на начин на који о томе размишљају на Западу. само крвљу оваплоћеног Сина Божијег... Сумњам да ли је потребно писати расправе о зачећу Богородице и да ли је то корисно. Чини се да на ово питање гледамо сасвим мирно. То не би изазвало сукобе, чије је решење тешко предвидети. Претпоставимо да други, пазећи да не поколеба догму о помирењу, представља рођење Мајке Божије као чисто само од самовољног греха; а други, поштован према Богородици, сматра га чистим и слободним од првобитног греха, не мислећи какве везе ово мишљење има са догматом о искупљења. Бог их благословио обоје. Ако нас питају, говорићемо речима стихире на Благовести: Син Божији усели се у утроби Пресвете Богородице, „очишћен Духом Светим“. Зар света Црква заиста још није стигла да утврди своје догмате за 1850 година? – Западна црква ваљда тако мисли када сада проглашава нову догму која раније није била догма. Источна Православна Црква је задовољна и спасена догматима који су довољно утврђени на седам Васељенских Сабора“ (10:15–16, 17). Друге значајне промене (у време светитеља) код католика свете вере укључују: празник Тела и Филиокуе. У вези са првом иновацијом постављају се само питања: „На чему се заснива празник за светињу која је била поштована, а за коју није установљен посебан празник у вековима апостола и васељенских сабора? Шта је разлог за успостављање годишњег празника Свете Тајне, који се обавља на све празнике, а скоро све дане у недељу после празника, а зашто не у све дане? Четвртак, на дан установљења Свете Тајне, која је доследност у поретку обреда – носити Тело Христово у литији и одложити га без употребе за коју је дато, и одмах започети нову Литургију за прослављање Тела Христовог? Према другом читамо: „У разговорима Светог Златоуста о Педесетници, упутио сам да се тражи Филиокуе. Није пронађено. Ваљда се треба чудити не светом Златоусту, већ римском издавачу. Западна љубомора дозвољава да се Филиокуе штампа у латинском преводу поред грчког текста, који не садржи у себи грчки текст, који не садржи у овом случају, Јае, јер ово можда не садржи. не знати“ (4:202–203). „У западном симболу лице Духа Светога има директну и непосредну везу са лицем Оца, а у односу на ход и према Сину – постоји двочлани и посредни однос према Оцу, када се верује да се Син рађа од Оца, а Дух Свети исходи од Оца... сила доказа? (4:299). Светац сматра паганским западни обичај љубљења статуа и жали што се кипови толеришу у Санкт Петербургу: „Дођите у цркву Светог Петра у Риму, поклоните се његовом лику, прекрстите се, по обичају, и пољубите му ногу, а ја ћу прићи к вама и рећи: ... је ли добро што сте пољубили стопало кипа олимпијца Јупитера, који су незнабошци поштовали на свој начин, и чије је једино име - Перун холи - како пишете о овоме владици? можете ли да прећутите (4:150), ми толеришемо (тј. статуе), посебно у Санкт Петербургу, иако то не одобравамо. Доказ томе су кипови Казанске и Исаакијеве катедрале“ (4:182). Још један непријатан поступак сведочи Архипастир, који дубоко воли свето Православље: пољски чланови „хумане установе” купују „нерођену децу од сиромашних православних мајки да би одгајали рођену у њиховој латинској вери” (13,61). Па ипак, Светитељ не позива православне људе на мржњу, већ, напротив, учи хришћанским осећањима: „Не осуђујте строго оне који су згрешили молитвом са инославнима. Зар нисте толерисали када вам је Литургију слушао инославац: уосталом, и ово је кршење правила, мада мање од саслужења свештеника различитих вера. Православном свештенику је дозвољено да гледа, по римском декрету, по заповести римског сабора. нужност, у одежди, певање: Свети Боже“ (14:273–274)... „Свештеник римске цркве који је приступио православној цркви може да се ожени и, следствено томе, води не до допуштења, већ до забране брака за онога ко је заређен у целибату од оних који су ушли у свештенство као целибат, само читаоци и певачи треба да ступе у брак.” Из овога следи да они који су хиротонисани за презвитере, ђаконе и ипођаконе који су у целибату немају право да ступе у брак“ (4:641–642). – Дакле католички свештеник је примљен у свој постојећи чин... Светитељ сматра да није прикладно објављивати чланак који је непријатан за папу – да се не руга „владару Запада. Нека је мир с њим, када псалмопојац учи да се буде миран са онима који мрзе свет“ (4,469). На замерке „латинског“ учитеља да иако се Православна Црква моли за уједињење Цркава, она не делује, Светитељ одговара: „Православна Црква се моли за уједињење Цркава да би се благодаћу сачувала постојећа заједница Православних Цркава, и да би благодаћу Божијом благодаћу Божијом биле одвојене оне Цркве Орходок. погрешно учење би се повратило... Не кочити хришћанску љубав према Православној Цркви и не тврдити да се она не моли за уједињење Римске Цркве“ (4:567, 568)... "Шта бисте ви (А.Н. Муравјов. - К.С.) писали о лутеранству... Не бих желео директну полемику. Историјски тип писања би био мање војнички и лакше би привлачио читаоце. Тема: "О покушају протестаната и реформатора да се уједине са Источном црквом", зар вам то не би дало прилику да изразите човека оно што вам је потребно, а не да се забавите?" (4:171–172). И Свети Архијереј обавештава архимандрита Антонија: „Можеш певати молебан за живог лутерана и молити га за милост Божију која га увлачи у јединство истинске Цркве, а за покојника је друга ствар. Ми га не осуђујемо, него је била његова воља да остане ван Православне Цркве, али нека Лутеранска црква је до краја имала поштовање, али је до краја имала поштовање према православној цркви. умрли без сједињења са њом: за утеху верних дозволио сам молитву за њих, не отворену у Цркви, са којом нису били отворено сједињени у животу, већ помен на проскомедији и парастос у кући. (10:278; 23:80)... О англиканима: „Нека се у некој лондонској сали отворе разговори о зближавању Англиканске цркве са Православном црквом: шта ће то бити? „Ово значи, према руском изразу, започети дугачку песму, а да нисте сигурни да ли се може отпевати до краја и да ли ће бити потребно заћутати убрзо након почетка“ (13:101) (13:101). његови епископи да траже путеве за зближавање са Руском Црквом, јесте да буду у Лаври Америчке Цркве. Обећавају да ће користити Никејски симбол без латинског додатка: „И од Сина“. Руски православни катихизис су они превели и неки га користе за подизање деце. То је тешка ствар, али они који траже мир морају бити прихваћени у миру. Примите госта са пажњом“ (10:425)... О Јерменској Цркви: „Полази мисао, није ли Јерменски Патријарх пречесто засејан на вашим (А.Н. Муравјова – К.С.) страницама? И да је на растанку прочитао молитву над вама, а други јерменски епископи су вас обасули благословом, то је сумњиво прогласити. То је друга ствар за једног радозналог православног црквеног богослужења јерменске Цркве. проучите га, друго је за њега да ступи у посебну арбитрарну комуникацију са јерменском јерархијом Халкидонац“ (4:247). 2. Московски светац види фанатизам у поступцима јеретика, а неистину у њиховим изјавама, из којих произилази зло: "Ево примера Ирвингаца. На Ускрс су вршили своје јавно богослужење. У то време један од њих је почео да се жали да је у њему зао дух и тражио је помоћ. Помоћ му је пружена батинањем пола сата. На крају је рекао да је добио помоћ, да је дух излазио и да су напали грло, и да би избио овај врат, и да би изашао. Они су однели тело у другу собу и наставили своју Божанску службу - Мормони, следбеници Смита, који су касније банкротирали и бежали, саградили су "свети град" у Америци, али су били протерани оружаном силом, након што су били наоружани и крвави тамо се звао Јордан. Они дозвољавају полигамију: али кажу да су се неки од њихових учитеља побунили против тога. У међувремену имају пророка и 12 апостола, 70 саветника, анђела или епископа, свештенике по реду Аронову и свештенике по реду Мелхиседековом“ (4:447-448). Мормони „представљају Бога као хуманоидног и несвеприсутног...“6 Чини се да се ово причање проширило одатле:9. Светитељ пише о извесном француском проповеднику, критикујући његову „мудрост“: проповедник „каже да ако је народ угњетаван и нема законског одмора, онда не зна како је овде, али ће у Француској направити одмор за себе, крваву и страшну, револуцију. Пре свега, лажно је. Револуција се није догодила јер није било одмора. Револуцију није направио радни народ, већ народ паразит. Друго, зашто је проповедник у своју проповед унео овакво тумачење револуције?.. Није ли то било да би наговестио револуцију код нас?.. Проповедник пита: како се открива животна делатност Евхаристије? И, заобилазећи суштинско, указује на случајно: – мисионарке и сестре милосрднице. Да ли ово значи подучавање? Није ли ово натезање, са намером да се заведе и заведе?" (19–2:79–80). 3. Свети Филарет успутно говори о другим верама: поставља питање да ли у Тверској епархији није тешко мухамеданима да приме хришћанство и износи следеће примедбе: Тверском архиепископу Гаврилу: „Раније сам вам скренуо пажњу да ли отежавате мухамеданима улазак у хришћанство, а ви сте оповргли тај страх. Сада ћу вам скренути пажњу да ли вас хришћанством терају на мухамеданство. Не само у свом писму мени се хвалите, већ у јавним новинама пише да сте певали или да сте у јавној молитви Господње оптужили. оптуживали сте себе, да кршите црквена правила, ако није дозвољено молити се са јеретицима, а тим више у мухамеданској џамији, а још више у највишој молитви, коју желимо да изговоримо у Цркви на Литургији, за то се припремамо посебном молитвом: „Даруј нам, Учитељу, смелости, без осуде, Оче наш, да кажемо Оче наш. Нисте стекли ниједну мухамеданску душу, али сте прекршили правила и завели православне. „Зар се нећете бранити и рећи да је апостол Павле ушао у синагогу? Одговарам: синагога уопште није као џамија, поготово у време када је у њу ушао свети Павле. Хришћанска Црква се тек рађала: до тада је синагога била пребивалиште праве религије, која је проповедом Јеванђеља требало да се преобрази у Новозаветну Цркву, због чега је у њу ушао Свети Павле. Али ми га не видимо да улази у паганске храмове да се моли и проповеда, јер би то значило иритацију и огорчење и, следствено томе, блокирање, а не отварање, пут ка назидању у вери. Свети Павле није сам дошао на Ареопаг, него је био доведен и упитан: онда је то било да би објавио истину“ (19-1: 81-82). И А.Н. Муравјов: „Такође не желим да се сложим са вашом великодушношћу што сте вас прогласили великим, у погледу Мухамеда. Хоћеш да покажеш непристрасност према мухамеданцима и да их милујеш: а изгледа да не чиниш правду Мухамеду, него му ласкаш. У њему нема ни душевног ни моралног достојанства: а без овога, шта је величина?.. Нисам ли и ја згрешио, да ти угодим, сложивши се да се великим само по успесима може назвати? Добро размисли о овоме“ (4:251-252). 4. Магију и слична сујеверја светитељ сматра штетном делатношћу и за душу и за тело – погубном за духовно стање и штетном по здравље: „Данас, кроз проучавање природе, улазе у царство магије... Пада ми на памет да не треба да ступам у контакт са властима, да не уче народ сујеверју“ (9, 221)... „Чуј, мислим, о гатању са таблицама... Ових дана сам наишао на француску књигу у којој пише да се у Америци броји и броји на хиљаде јединица. друштва, и да таблице проповедају преображај хришћанства и државе 1848.“ (9:229–230)... „Тхе гатаре, ин тхе дирецтион оф тхе табле, бут схе вас стилл евер, хе цоулдн тхе табле вхат ит меан тхе табле вас ресуртед ин тхрее даис гатара и његова сестра, који су учествовали у истој ствари, били су оштећени у мислима... Ја сам саветовао да га одведем код светог Сергија, и обратио сам се вама да уредите да се над њим врше молитве“ (9, 299)... „Један посетилац из Санкт Петербурга ми је рекао следеће. Један Рус, који је био у Америци у конзулату, неверник, видео је на кући натпис: „Овде се може разговарати са мртвима“, и, ушавши у кућу, затекао је старца са столом за гатање, који није писао, већ је одговорио куцањем. Испитивач је, отклањајући превару, одложио сто у страну и, питајући, добио одговоре да са њим разговара покојни стриц, да није у најбољем стању, ... и да треба да се моли за њега. На питање ко треба да се моли, испитивач је изговорио неколико имена и добио нејасне одговоре, а када је именовао мајку, сто је три пута ударио ногом и скочио. Од тада је испитивач постао верник. Како причаш о овоме? (9:250–251)... „О магнетизму, када су ме питали да ли да га користим, одговорио сам да су хришћани добили највише и најистинитије моћи, веру и молитву“ (10:250; 23:23). А свети Филарет види и нешто позитивно у знацима: "Можете се насмејати ономе што они зову знацима. Али понекад се у њима крије значење, иако је нејасна веза између претходног и следећег. Птица лети у пролеће и одлеће у јесен, некад раније, некад касније: а испоставило се да је изгледало да је наслутило какав је био знак, а какав је необичан знак био, и без искуства животиња је лош знак“ (10:62). Општи закључак: спасење је у Цркви – и улаз у њу је отворен. „Дозвољено је за време исповести да се прихвати приступање Православној Цркви без посебног обреда... без ограничења условом“ (10:69). „У односу на људе различитих вероисповести, потребно је са свом слободом и снагом откривати уверење о достојанству православног исповедања; али у откривању грешака и оних који су у заблуди потребна је толеранција, смиреност, кротост, снисходљивост и опрез као и ревност“ (5,12). "Латини знају да докажу власти да постоји потреба за епископом и тамо где он није потребан. Умемо да доказујемо истину као што они знају да докажу шта хоће" (5,13). Можда ће вас занимати: