25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"Shpërblimi më i mirë është dashuria. Kur doni të ndryshoni karakterin e dikujt, forca që ndryshon është dashuria." Plaku Amfilochius Makris. F. 74 Hierarku i Moskës Shën Filaret, duke udhëzuar besimin ortodoks dhe devotshmërinë ortodokse, mbron fëmijët e Kishës së Shenjtë Ortodokse Ruse nga: 1) skizma, 2) heterodoksia, 3) herezitë, 4) heterodoksia, 5) magjia dhe bestytnitë e ngjashme. 1. Kur flasim për përçarje, nënkuptojmë besimtarët tanë të vjetër. Shenjtori vëren se përçarja po intensifikohet dhe po merr mësues të rinj të rremë “në dëm të Kishës” (2:15). Në Kryedioqezën e Ryazanit, tetë priftërinj hynë në përçarje - "kjo nuk duhet të injorohet", veçanërisht pasi ata mund "të jenë në gjyq, ose të kenë paratë e kishës pas tyre" (2:15). Kryepastori i Shenjtë habitet që një farë hieromonku “po i dorëzohet iluzioneve të hierarkisë së rreme austriake Belokrinitsky. Kryepeshkopi Ambrose u shkarkua nga dioqeza nga Patriarku, ndoshta jo për virtyt, dhe jetoi në Konstandinopojë. Pa bekimin e Patriarkut të Belokrinitsky, ai u largua për në Belokrinitsky. me dyshim, si duhanpirës, por ata që e blenë atë me paratë ruse, u zgjodh ipeshkëv, në kundërshtim me rregullat apostolike. (9:324-325). Nuk është e lehtë të luftosh përçarjen, pasi ndjekësit e saj "të fortë" "nën maskën e të mos shqetësojnë njerëzit, kanë pozicionuar disa nga tanët që të mos i pengojnë të mbrojnë përçarjen, dhe nga ata që kujdesen për të mirën e Kishës, ajo që po bëhet mbahet e fshehtë. Zot, jepi mirëkuptim dhe shpëto të gjithë" (9:372). Dhe shenjtori diskuton se si t'i kthejmë vëllezërit tanë në gjirin shpëtues të Kishës së Shenjtë Ruse: nuk është "e nevojshme të ngacmoni njerëzit me një fjalë qortuese që në fillim të fjalimit tuaj, nëse dëshironi që ata t'ju dëgjojnë... Këshillohet që skizmatikët të mos i hedhin librat e tyre pasi të lexojnë vetëm faqen e parë dhe të bëhen kureshtarë për të lexuar më tej" (4:23). “Si të shkruhet historia e Kishës për të këshilluar skizmatikët? - pyet hierarku i shenjtë dhe përgjigjet: - Nëse shkruani drejtpërdrejt polemikisht, duhet të keni frikë nga e njëjta fatkeqësi të cilës i nënshtrohen shkrimet polemike në përgjithësi; Ata do të vrapojnë me shkrime të tilla dhe nuk do ta dinë të vërtetën dhe nuk do të vijnë në vete. Pra, është e nevojshme që historia, pa u deklaruar polemike, të zbulojë drejt ngjarjet; dhe, sidomos në ato raste që janë të dyshimta për skizmatikët, vuri në dukje arsyet pse ajo që thuhej është e drejtë. Një person do të lexojë ose dëgjojë një histori, do të vërejë se po i thonë të vërtetën dhe për këtë arsye do të pranojë atë që i thuhet; dhe nga kjo duhet të vijë natyrshëm se ai do të pranojë informacione që shërbejnë për të hedhur poshtë përçarjen” (36:12). Nëse kërkon ndryshim të menjëhershëm, mund të ndodhë që ti vetë të ngresh një barrierë dhe t'i privosh personit të gabuar nga “mundësia për të ditur të vërtetën” (7:303). Është gjithashtu e nevojshme “për marrëdhëniet me skizmatikët, nuk mund të zgjidhen pyetje të ndryshme që kundërshtojnë dhe do të kundërshtohen. Të mos japësh përgjigje dhe të shtysh deri në marrjen e informacionit do të thotë, sipas koncepteve të tyre, t'u tregosh biznesin të dobëtit” (10:327). Pastaj kryepastori i Moskës vazhdon të kritikojë përçarjen: "Skizmatikët kanë shërbëtorë të pabekuar dhe nuk ka paqe të vërtetë" (10:13). Veçanërisht e bezdisshme është lidhja e tyre ekskluzivisht me dy gishta gjatë shenjës së kryqit. "Kur të dy formacionet e gishtërinjve, nominale dhe trepalëshe, erdhën në Rusi së bashku me besimin e krishterë, formimi nominal i gishtit, pa dyshim, dukej i pakuptueshëm për analfabetët. Ndërkohë, ata nuk mund të mos e dallonin se prifti i palos gishtat ndryshe kur bekon, sesa si i palosin gishtat kur ato përdoren më të natyrshëm nga më të fuqishmit sesa të pagëzuarit. Nga laiku, me kalimin e kohës, disa laikë mund të kenë ardhur me idenë për të bërë shenjën e kryqit me gishtat e tyre të palosur në të njëjtën mënyrë siç e panë me një prift, a nuk qëndron këtu fillimi i kushtetutës me dy gishta, por që janë të huaj ndaj prirjeve ndaj heretizmit. - Mitropoliti Macarius, duke parë fillimin, ose ndoshta në rritje, larminë e shenjës së kryqit midis njerëzve, donte me këshilltarët e tij ta bashkonte atë, por, me sa duket, ai vetë nuk u thellua shumë në kuptimin e veçantë të shenjës së emërtimit priftëror të kryqit dhe ishte i prirur ndaj mendimit të atyre që në Stogllavë, e shndërruan në një emër të përgjithshëm kryq, me një emër të caktuar priftëror. me dy gishta, duke përzier veçoritë e tij në përshkrim - dhe gishtat trepalësh dhe nominativë. Patriarku Jozef e përhapi këtë risi, më shumë se të tjerët, përmes librave të shtypur. Por më pas Patriarkët grekë na kthyen në rrugën e mëparshme të lashtësisë së vërtetë kishtare” (4:392) Mbështetësit e “kushtetutës me dy gishta duhet të sillen në shenjën kishtare të kryqit. Por kjo duhet bërë me arsyetim dhe duke marrë parasysh rrethanat” (7:303). Ne duhet të luftojmë për kryesoren, madje edhe për dytësoren - “si për të mëdhenjtë, ashtu edhe për të vegjëlit... Skizmatikët i ekzagjerojnë kërkesat e tyre, por ata kërkojnë të gjitha lëshimet nga ne” (10:426). "Këtu është projekti i tyre. Mbi Rogozhskit do të hapet një kishë dhe një foltore. Peshkopët rusë do të shugurojnë një peshkop nga mesi i tyre; pastaj së bashku me tjetrin dhe, së fundi, me dy nga të tretët. Këta të tre do të formojnë një hierarki të pavarur. Emri më i vjetër i metropolit ose patriarkut jepet nga Perandori Sovran. Ky Sent, pa pasur asnjë pleq të shtetit do t'i përkasë perandorit. kujdestar si kryeprokurori, që askush të mos marrë masa paraprake kundër agjentëve të huaj, jezuitëve dhe priftërinjve polakë me katekizmin polak që mund të hyjnë fshehurazi. Është e nevojshme ta quajmë këtë kishë skizmatike një të të njëjtit besim dhe t'i jepet popullit të plotë (liri) për të shkuar në këtë ose në kishën ortodokse, por klerikët nuk duhet t'i përkasin kishës dhe jo ortodokse të kësaj kishe. klerik në shërbim. Synimi është i qartë për të hapur një rrugë të gjerë drejt përçarjes për popullin ortodoks dhe për ta vendosur klerin ortodoks si të dënuar nga hierarkia skizmatike” (19–2:244–245). Gjithashtu, “ju lutemi kushtojini vëmendje letrës së besimtarit gjithëvjetër... Këtu është një përmbledhje e qeverisë së shtetit: “Për fat të keq, populli i shtetit nuk e ka kuptuar për vitet e tij autokry. deri më sot.” Këtu ka më shumë rreth autoriteteve shpirtërore: "Arqipastoria shkëputi marrëdhëniet më të shenjta që lidhin sovranët me nënshtetasit e tyre." “Vepra e revolucionarit, e shkruar në emër të skizmatikëve, është e mbushur me bukuri të tilla”, përfundon shenjtori. Prandaj, unë përsëri kërkoj vëmendje për bashkëbesimtarët e mi” (19–2:260–261). Shenjtori shpreh urgjentisht kërkesën e tij për bashkëbesimtarët. "Doni të dini se çfarë mendoj unë për çështjen e zhvillimit të besimit të përbashkët... Po ta them shkurt. Uniteti i besimit nuk është fillimi. Fillimi është Ortodoksia; dhe uniteti i besimit është një degë, ose lëvizje e këtij parimi drejt anës së përçarjes, për t'i afruar të tjetërsuarit me unitetin e Kishës dhe të hierarkisë. Kisha në përçarje t'u shtohej priftërinjve të të njëjtit besim në këtë kohë një peshkop i të njëjtit besim do të ishte i padobishëm apo edhe i dëmshëm” (14:257). Nëpërmjet gojës së skizmatikëve me qëllime të mira, ai thotë se pas favorit më të lartë për bashkëbesimtarët, "ata nuk do të kenë asgjë më shumë për të dëshiruar veçse të bashkohen me të, duke braktisur peshkopët e shëmtuar të rremë të Austrisë dhe Rusisë" (19–2:267). Por pranimi në shoqërinë Edinoverie kërkohet pas një testi të plotë. – “Ati Arkadi, duke kërkuar të bashkohet me kishën Edinoverie, ngjall hutim sepse më parë kishte një mençuri tepër të veçantë. Pyete murgun Pafnutius nëse e konsideron Arkadin të besueshëm. A do ta pranojë ai se ritualet e kishës pan-ortodokse janë më të lashta dhe më të përsosura se ato të bazuara në Këshillin e Njëqind Krerëve dhe a nuk do ta vendosë kishën Edinoverie mbi atë pan-ortodokse? I kërkoj vëllait Pafnutius të thotë sinqerisht atë që di dhe çfarë mendon” (13:76) E njëjta gjë për pranimin e dikujt tjetër: thirreni atë “dhe bisedoni me të për të parë nëse ai e lë rrugën e gabuar për arsye të pastra dhe të arsyeshme dhe tregoji të drejtën dhe konfirmojeni për këtë. Në përgjithësi, mos i neglizhoni me vëmendjen tuaj këta bashkëbesimtarë të rinj, që ta dinë se Ortodoksia e vërtetë i pranon me përqafimin e zemrës. "Unë mendoj se nuk do të ishte e vështirë për murgun Pafnutius dhe nuk do të ishte e kotë nëse ai do të shkruante shkurtimisht se kush nga shoqëria e mëparshme vjen tek ata dhe çfarë prirjesh dhe mendimesh shprehin ata" (13:74). Murgjit nga i njëjti besim duhet të thirren në priftëri. “Të gjithë papritmas ndihen të pakëndshëm. Është e drejtë të fillohet me murgun Pafnutius, sepse ai ishte i pari që hapi rrugën drejt Kishës Ortodokse me idetë e tij dhe ndihmoi të tjerët në këtë rrugë. Por edhe murgu Onufry ia sakrifikoi të vërtetës dhe Kishës pozitën e tij të nderuar jashtë Kishës. Dhe si më i moshuari kërkon vëmendje para të tjerëve. Thirrni (pyet peshkopi Leonid i Dmitrovit. - K.S.) murgun Pafnutius dhe bisedoni me të për këtë... Më tregoni çfarë thotë dhe përdorni maturinë dhe largpamësinë tuaj” (13:67). Shenjtori mbështet para abatit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandrit Anthony, kërkesën e bashkëbesimtarëve të dioqezës së Orenburgut për t'u pajisur me libra të vjetër të shtypur - Ungjillin e Shenjtë dhe Librin e Madh të Konsumatorit. – "Nëse ka tre Ungjij të Filaretit, atëherë duket se ata mund t'u jepen bashkëbesimtarëve, për t'i vendosur në unitet me Kishën Universale. Nuk mendoj se do ta heq shkurtimin. Antikiteti duhet të ruhet në vende si Lavra - dhe mund të ketë një nevojë të rëndësishme për këtë libër këtu" (9:58–59, 60). Para tij, ai jep gjykimin e tij të vyer në vijim: "Ndërtuesi i manastirit kërkoi mendimin tim për shndërrimin e manastirit të Edinoverie në një manastiri pan-ortodoks. Manastiri është një nga manastiret e dikurshme skizmatike. Më duhet të mendoj se, pasi u kthye nga një skizmatik në një bashkëbesimtar, ai ende tërheq vëmendjen e tij rreth tyre. Rrjedhimisht, ai përfaqëson një pikë nga e cila është më e leverdishme se nga vende të tjera dhe më e nevojshme të veprohet mbi skizmatikët. Duke u bërë pan-ortodokse, ajo do të bëhet më e huaj për skizmatikët sesa tani dhe, rrjedhimisht, më pak e dobishme për të ndikuar tek ata. Disidentët, pasi janë bërë bashkëbesimtarë, hyjnë lehtësisht në bashkësi të plotë me Ortodoksinë, por kur ftohen të bashkohen me të njëjtin besim, kanë frikë se me hyrjen në kishë, ritualet e të njëjtit besim do t'u hiqen gradualisht dhe kjo frikë është një nga pengesat për t'u bashkuar me kishën e të njëjtit besim. Kjo frikë duhet të intensifikohet kur shfaqet një shembull i mrekullueshëm i shndërrimit të një manastiri të Edinoverie në një pan-ortodoks... Prandaj, e këshillova abatin e Edinoverie të qëndronte në manastirin e Edinoverie, të mos dyshonte në bekimin e Kishës Ortodokse që i ishte dhënë dhe të përpiqej t'i bënte një sakrificë Zotit për ata që i konvertuan kishën në besimin e tij të mëparshëm... përforconi manastirin Edinoverie me njerëz të besueshëm nga radhët e ortodoksëve. Arkimandriti Gerasim, bashkëbesimtar, nuk do të kishte mundur t'i konvertonte skizmatikët aq sa ai, nëse nuk do të bëhej bashkëbesimtar, por gjeneral ortodoks; dhe, duke qenë bashkëbesimtar, do të kishte pasur sukses edhe më shumë nëse zyrtarët laikë nuk do t'i kishin vlerësuar paratë skizmatike më shumë se Ortodoksia” (9:69-70). Shën Filareti gëzohet që besimtarët e vjetër janë paqësorë: “Besimtarët e Vjetër të folur mirë të varrezave të Rogozhskit më vizituan dhe biseduan me mua në paqe. Lavdi mëshirës së Perëndisë në çdo gjë” (2:53). 2. Në lidhje me rrëfimet e ndryshme - heterodoksinë dhe besimet e tjera - Hierarku i Moskës flet për një rregull të vetëm: “Është e nevojshme me gjithë liri dhe forcë të zbulohet bindja për dinjitetin e rrëfimit ortodoks; por në ekspozimin e gabimeve dhe atyre që gabojnë, toleranca, qetësia, butësia, përbuzja, kujdesi janë po aq të nevojshme sa zelli” (23:19). Kur shenjtori flet për heterodoksë, ai flet kryesisht për latinët - katolikë; vlen edhe për luteranët, anglikanët dhe armenët. Katolicizmi është agresiv ndaj ortodoksisë. "Ndoshta," mendon Shën Filareti, "ne kemi nevojë veçanërisht për prova të së vërtetës tani, kur dinakëria romake, pa dyshim, duke përfituar nga rrethanat, bën përpjekje të veçanta për të hyrë fshehurazi në Rusi. Zoti do të na ruajë, duke i dhënë urtësi dhe vendosmëri Mbretit tonë, por le të mos hezitojmë t'i shërbejmë të vërtetës kundër dinakërisë" (4:181) Klerikët katolik në vendin tonë në njëfarë mënyre, në Saratov po planifikojnë të krijojnë një seminar të këtij rrëfimi me katolikët romakë, të cilët sipas ligjit aktual duhet të pagëzohen në ortodoksinë, etj. dhe sillni pikëllimin tim për ata që vizitojnë Kishën Ortodokse këtu dhe jashtë vendit me sprova të vështira (9:389) ... “Nga Shën Petersburgu, në Moskë dëgjohet klithma e një të zelli të Ortodoksisë se prifti latin që është shfaqur sërish në Shën Petersburg po tërheq gjininë femërore me mësimet e tij dhe po i frymëzon të kërkojnë ndërtimin e një kishe të re franceze në Shën Petersburg dhe t'i thërrasë jezuitët në të, gjoja për edukimin më të mirë të fëmijëve polakë, nëse nuk është më e besueshme në duart polake. Zelli për ortodoksinë dhe dashuria për Atdheun ngrihen kundër kësaj, nëse priftërinjtë polakë janë të këqij, atëherë jezuitët nuk janë më pak të këqij... Vetë papa e njohu urdhrin e tyre si të denjë për shkatërrim – Kush nuk i njeh ata si edukatorë. Nëse një misionar ortodoks do të shfaqej në Itali, do të fillonte menjëherë një klithmë, por në Rusi Perëndimi vepron me leje - "Papa po tronditet, por kjo ende nuk kërcënon një rënie të plotë. Një peshkop italian favorizon Ortodoksinë - kjo është një shkëndijë që mund të shuhet së shpejti. Garibaldi thotë: predikoni Ortodoksinë, por në të njëjtën kohë mendon për dëmin e Ortodoksisë. Papa le të shfaqet një misionar ortodoks në Itali - cila mund të jetë pasoja e menjëhershme - thirrjet e reja politike të armiqve të Rusisë” (13:101). Priftërinjtë veprojnë dhe joshin ortodoksët me dinakëri, por ne nuk duhet t'i imitojmë - "le priftërinjtë të konfirmojnë ortodoksët dhe të fitojnë joortodoksë me të vërtetën. E vërteta duhet të jetë më e fortë se dinakëria. Nuk mund të bësh gjithçka për Kishën me autoritet të jashtëm" (33:432). "Konvertimi duhet të piqet nën ndikimin e fjalës së fuqisë dhe të shpirtit: atëherë ai është i besueshëm dhe jo kur kryhet nga dora e mishit" (2:42). “Vetë anëtarësimi në kishën ortodokse nuk ndryshon për nga grada dhe gradë, por është i njëjtë për të gjithë. Është tjetër çështje të prezantohen të drejtat e priftërisë” (4:654). "Nëse aneksimi kryhet nga një peshkop, pasi ka pasur leje nga Sinodi i Shenjtë për të njohur atë që aneksohet si prift, atëherë gjithçka mund të kryhet në një shërbim priftëror dhe ai do të marrë Misteret e Shenjta si prift" (4:660). “Është me vend që ai që bashkohet të përulet përpara Kishës së vërtetë, që të lartësohet në kohë” (4:660). Ndër devijimet doktrinore të Kishës Katolike, shenjtori veçon dogmën e sapoformuar të Konceptimit të Papërlyer të Nënës së Zotit. Duke iu përgjigjur një pyetjeje nga Arkimandriti Antoni, igumeni i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, për fjalën e Shën Dhimitrit në lavdërim të Nënës së Zotit: “Unë e adhuroj ngjizjen tënde të pamëkat nga prindërit e shenjtë”, ai shkruan: “Fjalët e Shën Dhimitrit mund të kuptohen për një ngjizje të pastër nga një ngjizje e pastër nga një ngjizje e pastër pas një mëkati jo të sinqertë të jetës, sipas një mëkati jo të vullnetshëm të jetës, për këtë. mish, por në bindje ndaj profecisë së Engjëllit, por nuk është e pabesueshme që ai i kuptoi ata si mendojnë për këtë në Perëndim, në një mënyrë që përfshinte mësuesit perëndimorë dhe librat perëndimorë. largimi nga mëkati fillestar vetëm me anë të gjakut të Birit të mishëruar të Perëndisë... Dyshoj nëse është e nevojshme të shkruhen diskutime rreth konceptimit të Nënës së Zotit dhe nëse është e dobishme. Duket se ne e shikojmë këtë çështje mjaft të qetë. Nuk do të nxiste grindje, zgjidhja e të cilave është e vështirë të parashikohet. Le të supozojmë se një tjetër, duke qenë i kujdesshëm për të mos e lëkundur dogmën e shlyerjes, e paraqet lindjen e Nënës së Zotit si të pastër vetëm nga mëkati arbitrar; dhe një tjetër, nderues për Nënën e Zotit, e konsideron të pastër dhe të lirë nga mëkati fillestar, duke mos pasur parasysh se çfarë lidhje ka ky mendim me dogmën e shlyerjes. Zoti i bekofte te dy. Nëse na pyesin, do të flasim me fjalët e sticherës për Lajmërimin: Biri i Perëndisë banoi në barkun e Virgjëreshës së Bekuar, "i pastruar nga Fryma e Shenjtë". A nuk ka pasur vërtet Kisha e Shenjtë ende kohë për të vendosur dogmat e saj në 1850 vjet? – Kisha perëndimore me sa duket mendon kështu kur tani shpall një dogmë të re që nuk ishte dogmë më parë. Kisha Ortodokse Lindore është e kënaqur dhe e shpëtuar nga dogmat e vendosura mjaftueshëm në shtatë Këshillat Ekumenike” (10:15–16, 17). Ndryshime të tjera domethënëse (në kohën e Shenjtit) nga katolikët e besimit të shenjtë përfshijnë: festën e Corpus Christi dhe Filioque. Në lidhje me risinë e parë, shtrohen vetëm pyetjet: "Cila është baza për vendosjen e një feste për një faltore që nderohej, por për të cilën nuk ishte vendosur një festë e veçantë në shekujt e Apostujve dhe Koncileve Ekumenike? Cili është arsyetimi për vendosjen e një feste vjetore për Sakramentin, e cila kryhet në të gjitha festat dhe pothuajse të enjten, pothuajse të gjitha ditët e Shën Mërisë? vendosja e Sakramentit Çfarë konsistence ka në rendin e riteve - ta bartësh trupin e Krishtit në procesion dhe ta lëmë mënjanë pa përdorimin për të cilin është dhënë, dhe menjëherë të fillojë një Liturgji e re për kremtimin e Trupit të Krishtit (4:187). Sipas të dytës lexojmë: "Në bisedat e Shën Chrysostom-it në Rrëshajë, urdhërova të kërkoja Filioque. Nuk u gjet. Ndoshta nuk duhet të mrekullohesh me Shën Chrysostom, por me botuesin romak. Xhelozia perëndimore lejon që Filioque të shtypet në përkthimin latin pranë tekstit greqisht, i cili nuk përmban më shumë në këtë rast, Abbot. të dish” (4:202–203). “Në simbolin perëndimor, fytyra e Frymës së Shenjtë ka një lidhje të drejtpërdrejtë dhe të menjëhershme me fytyrën e Atit, dhe në lidhje me procesionin dhe me Birin - ka një lidhje dy termash dhe të tërthortë me Atin, kur besohet se Biri lind nga Ati dhe Fryma e Shenjtë buron nga Ati... Dhe a duhet të mendojmë për vullnetin? të pakuptueshme kanë forcën e provës (4:299). Shenjtori e konsideron zakonin perëndimor të puthjes së statujave si pagane dhe i vjen keq që statujat tolerohen në Shën Petersburg: “Ejani në kishën e Shën Pjetrit në Romë, përuluni figurës së tij, kryqoseni, siç e kemi zakon, dhe puthni këmbën e tij, dhe unë do të afrohem te ju dhe do t'ju them: ... A është mirë që ke puthur këmbën e statujës së Jupiterit Olimpik, të cilën paganët e nderuan në mënyrën e tyre, dhe emri i vetëm i të cilit - Perun - u ndryshua më së shumti nga një peshkop? ju heshtni (4:150) “Për fat të keq, ne i tolerojmë (d.m.th., statujat), veçanërisht në Shën Petersburg, megjithëse nuk e miratojmë. Dëshmia e së cilës është në statujat e Kazanit dhe Katedrales së Shën Isakut” (4:182). Një veprim tjetër i pakëndshëm dëshmohet nga kryepastori, i cili e do thellësisht ortodoksinë e shenjtë: anëtarët polakë të “institucionit human” blejnë “fëmijë të palindur nga nëna të varfra ortodokse për të rritur të lindurit në fenë e tyre latine” (13:61). E megjithatë, shenjtori nuk i thërret njerëzit ortodoksë në urrejtje, por, përkundrazi, mëson ndjenjat e krishtera: "Mos i gjykoni ashpër ata që kanë mëkatuar duke u lutur me njerëz heterodoksë. A nuk e toleronit kur një jo-ortodoks dëgjonte Liturgjinë tuaj: në fund të fundit, kjo është gjithashtu një shkelje e rregullit, megjithëse më pak se bashkësia e priftërinjve të besimeve të ndryshme. Një prift ortodoks lejohet, me dekret të një katodik, të përjashtuar nga Holy. domosdoshmëri, në rroba, të kënduarit: "Holly God" (14:273–274) ... "Një prift i kishës romake që është bashkuar me kishën ortodokse mund të martohet me shugurimin dhe, për rrjedhojë, të çon në ndalimin e martesës për atë që është shuguruar në beqari.2 ata që kanë hyrë në klerik si beqarë, duhet të martohen vetëm lexuesit dhe këngëtarët”. Nga kjo rrjedh se ata që shugurohen si presbiterë, dhjakë dhe nëndhjakë që janë beqarë nuk kanë të drejtë të martohen” (4:641–642). - Pra, një prift katolik pranohet në gradën e tij ekzistuese... Shenjtori beson se nuk është e përshtatshme të botosh një artikull që është i pakëndshëm për papën - të mos tallesh "sundimtarin e Perëndimit. Paqja qoftë mbi të, kur Psalmisti mëson të jesh paqësor me ata që e urrejnë botën" (4:469). Qortimeve të mësuesit “latin” se megjithëse kisha ortodokse lutet për bashkimin e kishave, ajo nuk vepron, shenjtori u përgjigjet: “Kisha ortodokse lutet për bashkimin e kishave, që bashkimi ekzistues i kishave ortodokse të ruhet me anë të hirit dhe që me hirin e Zotit të ndahej nga ajo mësime nga Kisha apo ajo mësime, ajo bashkim me Kishën apo atë do të ishte e gabuar. restauruar... Mos e pengoni dashurinë e krishterë të Kishës Ortodokse dhe mos pretendoni se ajo nuk lutet për bashkimin e Kishës Romake" (4:567, 568)... "Çfarë do të shkruanit ju (A.N. Muravyov. - K.S.) për luteranizmin... Unë nuk do të doja polemika të drejtpërdrejta. Shkrimi historik do të ishte më pak ushtarak dhe do të tërhiqte më lehtë lexuesit. Tema: "Për përpjekjen e protestantëve dhe reformatorëve për t'u bashkuar me Kishën Lindore", a nuk do t'ju jepte mundësinë të shprehni atë që ju nevojitet dhe të mos argëtoni në një mënyrë shpirtërore? (4:171–172). Dhe Hierarku i Shenjtë e informon Arkimandritin Anthony: “Mund të këndoni një shërbesë lutjeje për një Luteran të gjallë dhe t'i kërkoni atij hirin e Zotit, që e tërheq në unitetin e Kishës së vërtetë, por për një të vdekur është një çështje tjetër. pa bashkim me të: për ngushëllimin e besimtarëve, unë lejova lutjen për ta, jo të hapur në Kishë, me të cilën ata nuk ishin të bashkuar haptazi në jetë, por përkujtimi në proskomedia dhe shërbesat përkujtimore në shtëpi Rregulli sinodal lejon një veprim kishtar për të tillë - që një prift ortodoks të shoqërojë një person të vdekur, jo-ortodoks. (10:278; 23:80)... Për anglikanët: "Le të hapen bisedat në ndonjë sallë londineze për afrimin e Kishës Anglikane me Kishën Ortodokse: çfarë do të jetë? "Kjo do të thotë, sipas shprehjes ruse, të fillohet një këngë e gjatë, pa qenë i sigurt nëse mund të këndohet deri në fund dhe nëse do të jetë e nevojshme të heshtësh shpejt pas fillimit" (13:101). nga peshkopët e tij për të kërkuar mënyra për t'u afruar me Kishën Ruse, do të thotë të jesh në Lavrën e Kishës Amerikane. Ata premtojnë të përdorin simbolin e Nicesë pa shtesën latine: "Dhe nga Biri". Katekizmi ortodoks rus është përkthyer prej tyre dhe përdoret nga disa për rritjen e fëmijëve. Është një çështje e vështirë, por ata që kërkojnë paqe duhet të pranohen në paqe. Pranojeni mysafirin me vëmendje” (10:425)... Për kishën armene: "Mendimi vjen, a nuk mbillet shumë shpesh Patriarku armen në faqet tuaja (A.N. Muravyov - K.S.)? Dhe që gjatë ndarjes ai lexoi një lutje mbi ju, dhe peshkopët e tjerë armenë ju mbuluan me bekime, kjo është e dyshimtë të shpallet. Është tjetër gjë që një bir kërkues kërkues të studiojë Kishën e saj dhe një tjetër shërbim hyjnor të kishës. gjë që ai të hyjë në komunikim të veçantë arbitrar me hierarkinë armene, sepse dashuria vëllazërore harroi të kufizohej nga rreptësia e rregullave - lavdërimi ndaj dashurisë vëllazërore, por a është e nevojshme të shpallim në libër se ne kemi shpërfillur rregullin e kishës për mos komunikimin në lutje me ata të besimeve të ndryshme. (4:247). 2. Shenjtori i Moskës sheh fanatizëm në veprimet e heretikëve, dhe të pavërtetë në deklaratat e tyre, nga e cila buron e keqja: "Ja një shembull i Irvingianëve. Në Pashkë ata kryenin adhurimin e tyre publik. Në këtë kohë, njëri prej tyre filloi të ankohej se kishte një shpirt të keq dhe kërkoi ndihmë. Iu dha ndihmë duke e rrahur me shkopinj për gjysmë ore. Më në fund, ai tha se kishte marrë ndihmë, se shpirti po dilte dhe kishte sulmuar fytin, dhe do të dilte i vdekur, por ata do të dilnin jashtë, por ata do të përfundonin. Ata e morën trupin në një dhomë tjetër dhe vazhduan shërbimin e tyre hyjnor, një tregtar që më vonë falimentoi dhe u arratis disa herë, por u dëbuan me forcë të armatosur, pas mbrojtjes së armatosur dhe të përgjakshme Jordania lejojnë poligaminë: por ata thonë se disa nga mësuesit e tyre u rebeluan kundër saj. Ndërkohë ata kanë një profet dhe 12 apostuj, 70 këshilltarë, engjëj ose peshkopë, priftërinj sipas urdhrit të Aaronit dhe priftërinj sipas urdhrit të Melkizedekut” (4:447-448). Mormonët “paraqesin Zotin si humanoid dhe jo të gjithëpranishëm... Duket se nga këtu është përhapur fati9:2). Shenjtori shkruan për një predikues francez, duke kritikuar "urtësinë" e tij: predikuesi "thotë se nëse njerëzit janë të shtypur dhe nuk kanë pushim ligjor, atëherë ata nuk e dinë se si është këtu, por në Francë ata do të bëjnë një pushim për veten e tyre, të përgjakshëm dhe të tmerrshëm, një revolucion. Para së gjithash, është e rreme. Revolucioni nuk ndodhi sepse nuk kishte pushim. Nuk ishin njerëzit punëtorë, por njerëzit parazitë që bënë revolucionin. Së dyti, pse predikuesi e futi këtë interpretim të revolucionit në predikimin e tij?.. A nuk ishte për të paralajmëruar një revolucion në vendin tonë?.. Predikuesi pyet: si zbulohet veprimtaria jetësore e Eukaristisë? Dhe, duke anashkaluar thelbësoren, vë në dukje rastësoren: - misionare dhe motra të mëshirës. A do të thotë kjo mësim? A nuk është kjo një shtrirje, me qëllim joshjen dhe joshjen?” (19–2:79–80). 3. Shën Filareti flet rastësisht për besime të tjera: ai shtron pyetjen nëse në dioqezën e Tverit nuk është e vështirë për muhamedanët të pranojnë krishterimin dhe bën këto vërejtje: Kryepeshkopit Gabriel të Tverit: "Më parë të tërhoqa vëmendjen nëse e bën të vështirë hyrjen e muhamedanëve në krishterim dhe ti e hodhët poshtë këtë frikë. Tani do t'ju tërheq vëmendjen nëse jeni duke u detyruar të hyni në Muhamedanizëm me Krishterimin. Jo vetëm në letrën tuaj për mua ju mburreni, por në gazetat publike është shtypur se ju keni kënduar publikisht këtë lutje në Zotin. e keni akuzuar veten për shkeljen e rregullave të kishës, aq më tepër në një xhami muhamedane, aq më tepër lutjet më të larta, që duam t'i themi në kishë në Liturgji, ne përgatitemi për këtë me një lutje të veçantë: "Na jep, o Mësues, me guxim, pa dënimin e vdekjes, që të thërrasim Zotin tonë. Ju nuk keni fituar asnjë shpirt muhamedan, por keni thyer rregullat dhe keni joshur ortodoksët. "A nuk do të mbrohesh dhe do të thuash që Apostulli Pal hyri në sinagogë?" Unë përgjigjem: një sinagogë nuk i ngjan aspak xhamisë, sidomos në kohën kur Shën Pali hyri në të. Kisha e Krishterë sapo kishte lindur: deri atëherë sinagoga ishte vendbanimi i fesë së vërtetë, e cila me anë të predikimit të Ungjillit duhej të shndërrohej në Kishë të Dhiatës së Re, për këtë qëllim hyri Shën Pali. Por ne nuk e shohim atë të hyjë në tempujt paganë për t'u lutur e për të predikuar, sepse kjo do të thoshte acarim dhe zemërim dhe, rrjedhimisht, bllokim dhe jo hapje e rrugës drejt ndërtimit në besim. Shën Pali nuk erdhi vetë në Areopag, por e sollën dhe e pyetën: atëherë ishte për të shpallur të vërtetën” (19-1: 81-82). Dhe ndaj A.N. Muravyov: “Unë gjithashtu nuk dua të pajtohem me bujarinë tuaj në shpalljen tuaj të shkëlqyer, në lidhje me Muhamedin. Ju dëshironi të tregoni paanshmëri ndaj muhamedanëve dhe t'i përkëdhelni ata: dhe ju duket se nuk po i bëni drejtësi Muhamedit, por po i bëni lajka. Nuk ka tek ai dinjitet mendor e moral: dhe pa këtë, çfarë është madhështia?.. A nuk mëkatova edhe unë, për t'ju kënaqur, duke rënë dakord se ai mund të quhet i madh vetëm nga sukseset e tij? Mendoni me kujdes për këtë” (4:251-252). 4. Shenjtori e konsideron magjinë dhe besëtytnitë e ngjashme si një veprimtari të dëmshme si për shpirtin ashtu edhe për trupin - katastrofike për gjendjen shpirtërore dhe të dëmshme për shëndetin: “Në ditët e sotme, nëpërmjet studimit të natyrës, ata po hyjnë në sferën e magjisë... Më vjen në mendje se nuk duhet të hyj në kontakt me autoritetet, që të mos i mësojnë popullit besëtytninë” (9:221)... “Dëgjoni, mendoj, për tregimin e fatit me tabela... Këto ditë hasa në një libër francez, në të cilin thuhet se në Amerikë thuhet se në mijëra njësi janë të njohura. shoqëritë, dhe se tabelat predikojnë transformimin e krishterimit dhe të shtetit si urtët 1848” (9:229–230)... “Faljatori, në drejtim të tryezës, e trajtoi vajzën, por më në fund, ai e pyeti tavolinën se çfarë do të thoshte se vajza do të vdiste pas pak ditësh fallxhori dhe motra e tij, që morën pjesë në të njëjtën gjë, u dëmtuan në mendjen e tyre... Unë e këshillova ta çoja te Shën Sergjiu dhe u drejtova te ju që të organizoni faljen e namazit mbi të" (9:299)... "Një vizitor nga Shën Petersburgu më tha si vijon. Një rus, i cili ishte në Amerikë në konsullatë, një jobesimtar, pa një mbishkrim në shtëpi: "Këtu mund të flasësh me të vdekurit" dhe, duke hyrë në shtëpi, gjeti një plak me një tavolinë fall, i cili nuk shkruante, por u përgjigj duke trokitur. Ekzaminuesi, duke eliminuar mashtrimin, e la tryezën mënjanë dhe, duke pyetur, mori përgjigje se xhaxhai i tij i ndjerë po fliste me të, se ai nuk ishte në gjendjen më të mirë, ... dhe se duhej të lutej për të. Kur u pyet se kush duhet të falet, pyetësi shqiptoi disa emra dhe mori përgjigje të paqarta, dhe kur i vuri emrin nënës së tij, tavolina goditi tre herë dhe u hodh lart. Që nga ajo kohë, testuesi u bë besimtar. Si flisni për këtë? (9:250–251)... “Për magnetizmin, kur më pyetën nëse do ta përdorja, unë u përgjigja se të krishterëve u janë dhënë fuqitë më të larta dhe më të vërteta, besimi dhe lutja” (10:250; 23:23). Dhe Shën Filareti gjithashtu sheh diçka pozitive në shenja: "Mund të qeshësh me ato që ata i quajnë shenja. Por ndonjëherë kuptimi fshihet në to, megjithëse lidhja midis paraardhësve dhe të mëvonshmes është e paqartë. Zogu fluturon në pranverë dhe fluturon larg në vjeshtë, herë më herët, herë më vonë: dhe rezulton se nuk ishte parashikuar se çfarë lloj forme të pazakonshme do të ndiqte ajo shenjë e pazakonshme, pa një përvojë të pazakonshme. kafshët janë një ogur i keq” (10:62). Përfundim i përgjithshëm: shpëtimi është në Kishë - dhe hyrja në të është e hapur. “Leja gjatë rrëfimit për të pranuar anëtarësimin në Kishën Ortodokse pa një rit të veçantë lejohet... pa kufizim me kusht” (10:69). “Në lidhje me njerëzit e rrëfimeve të ndryshme, është e nevojshme me gjithë lirinë dhe forcën të zbulohet bindja e dinjitetit të Rrëfimit Orthodhoks; por në ekspozimin e gabimeve dhe atyre që janë në gabim, toleranca, qetësia, butësia, përulja dhe kujdesi janë po aq të nevojshme sa zelli” (5:12). "Latinët dinë t'i dëshmojnë qeverisë se ka nevojë për një peshkop edhe atje ku ai nuk është i nevojshëm. Le të jemi në gjendje të provojmë të vërtetën ashtu siç ata dinë të provojnë atë që duan" (5:13). Ju mund të jeni të interesuar në: