25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"Najlepšou odmenou je láska. Keď chcete niekomu zmeniť charakter, silou, ktorá sa zmení, je láska." Starší Amphilochius Makris. S. 74 Moskovský hierarcha svätý Filaret, ktorý vyučuje pravoslávnu vieru a pravoslávnu zbožnosť, chráni deti Svätej pravoslávnej ruskej cirkvi pred: 1) schizma, 2) heterodoxia, 3) herézy, 4) heterodoxia, 5) mágia a podobné povery. 1. Keď hovoríme o schizme, máme na mysli našich starovercov. Svätec si všíma, že schizma sa zintenzívňuje a získava nových falošných učiteľov „na škodu Cirkvi“ (2,15). V Rjazaňskej arcidiecéze sa osem kňazov dostalo do schizmy – „toto by sa nemalo ignorovať“, najmä preto, že „môžu byť pred súdom alebo majú za sebou cirkevné peniaze“ (2:15). Svätý arcipastier je prekvapený, že sa istý hieromonk "oddáva klamom rakúskej Belokrinitského falošnej hierarchie. Arcibiskup Ambróz bol patriarchom prepustený z diecézy, pravdepodobne nie pre cnosť, a žil v Konštantínopole. Bez požehnania patriarchu odišiel do Rakúska, aby sa k nemu pripojili s inými schizmatikmi, schizmatikmi, tabakom v Krinita. fajčiar Ale tí, ktorí to kúpili za ruské peniaze, uhádli, čo treba urobiť, bol za biskupa zvolený hlavný z tých, ktorí pochybovali – a sám ho v rozpore s apoštolskými pravidlami vysvätil za biskupa. Nie je ľahké bojovať proti schizme, pretože jej „silní“ nasledovníci „pod rúškom nerušenia ľudí postavili niektorých z našich tak, aby im nebránili v sponzorovaní schizmy, a pred tými, ktorí sa starajú o dobro Cirkvi, je to, čo sa deje, utajené. Pane, daj pochopenie a spas všetkých“ (9:372). A svätec hovorí o tom, ako vrátiť našich bratov do spásonosného lona Svätej ruskej cirkvi: nie je „potrebné dráždiť ľudí vyčítavým slovom na samom začiatku vašej reči, ak chcete, aby vás počúvali... Je vhodné, aby schizmatici nezahadzovali svoje knihy po prečítaní iba prvej strany a nezačali čítať ďalej“ (4:431-432). „Ako napísať cirkevné dejiny, aby sme napomenuli schizmatikov? – pýta sa svätý hierarcha a odpovedá: – Ak píšete priamo polemicky, musíte sa báť tej istej katastrofy, ktorej podliehajú polemické spisy vo všeobecnosti; budú s takýmito spismi behať a nepoznajú pravdu a neprídu k rozumu. Je teda potrebné, aby dejiny bez toho, aby sa označili za polemické, správne odhaľovali udalosti; a najmä v tých prípadoch, ktoré sú pre schizmatikov pochybné, poukázal na dôvody, prečo je to, čo bolo povedané, spravodlivé. Človek si prečíta alebo vypočuje príbeh, všimne si, že mu hovorí pravdu, a preto prijme, čo sa hovorí; a z toho by malo prirodzene vyplynúť, že prijme informácie, ktoré slúžia na vyvrátenie schizmy" (36:12). Ak požadujete okamžitú zmenu, môže sa stať, že sami postavíte zábranu a zbavíte chybujúceho človeka „možnosti poznať pravdu" (7:303). Je tiež potrebné, „pre vzťahy so schizmatikmi treba byť celkom ochotný odmietnuť poukazovať na rôzne dôkazy. Neodpovedať a odkladať, kým sa nezískajú informácie, znamená podľa ich predstáv ukázať, čo sa deje slabým“ (10:327). Potom moskovský arcipastier pristúpi k kritike schizmy: „Schizmatici majú nepožehnaných služobníkov a neexistuje skutočný mier“ (10:13). Obzvlášť nepríjemné je ich pripevnenie výlučne na dva prsty počas znaku kríža. "Keď obe prstové formácie, nominálna aj trojdielna, prišli do Ruska spolu s kresťanskou vierou, nominálna prstová formácia sa pre negramotných bez pochýb zdala nepochopiteľná. Medzitým si nemohli nevšimnúť, že kňaz pri žehnaní zakladá prsty inak, než ako to robia, keď sú pokrstení. Znak, ktorý používal kňaz, sa mohol zdať, že niektorí laici a laikovia boli v minulosti posvätnejší. prísť s nápadom urobiť znamenie kríža so zloženými prstami tak, ako to videli u kňaza, nie je však začiatok dvojprstej ústavy skrytý v ľuďoch, ktorým je cudzia inklinácia k heretickým inováciám? Metropolita Macarius, vidiac počiatok, alebo možno rastúcu rôznorodosť znamenia kríža medzi ľuďmi, ho chcel so svojimi radcami zjednotiť, no sám sa zrejme celkom nezaoberal zvláštnym významom kňazského pomenovacieho znaku kríža a priklonil sa k názoru tých, ktorí v Stoglave, kňazskom znamení kríža, s určitými zmenami, premenili ho na označenie dvoch a univerzálneho znaku. a nominatívne prsty. Patriarcha Joseph šíril túto inováciu viac ako iné prostredníctvom tlačených kníh. Ale potom nás grécki patriarchovia vrátili na predchádzajúcu cestu pravého cirkevného staroveku.“ (4:392) Priaznivci „dvojprstej ústavy by mali byť privedení k cirkevnému znaku kríža. Ale treba to robiť s rozumom a zvážením okolností“ (7:303). Musíme bojovať za hlavné, ba aj za vedľajšie – „aj za veľkých, aj za malých... Rozkolníci preháňajú svoje požiadavky, ale žiadajú od nás všetky ústupky“ (10, 426). "Tu je ich projekt. Na Rogožskom sa otvorí kostol a kazateľnica. Ruskí biskupi spomedzi nich vysvätia biskupa; potom spolu s druhým a nakoniec s dvoma z tretieho. Títo traja vytvoria nezávislú hierarchiu. Najstaršie meno metropolitu alebo patriarchu udeľuje suverénny cisár, ktorý bude mať akúkoľvek gardu cisára. ako hlavný prokurátor, aby nikto nerobil preventívne opatrenia proti zahraničným agentom, jezuitom a poľským kňazom s poľským katechizmom, ktorí by sa mohli vkradnúť. Je potrebné nazvať túto schizmatickú cirkev rovnakou vieroukou a dať ľudu úplnú (slobodu) ísť do tejto alebo do pravoslávnej cirkvi, ale duchovenstvo tejto cirkvi by nemalo patriť do služby svätej pravoslávnej synody a nemalo by byť v službe. Zámer je jasný otvoriť pravoslávnemu ľudu širokú cestu do schizmy a postaviť pravoslávne duchovenstvo ako odsúdené zo schizmatickej hierarchie.“ (19 – 2:244 – 245). Tiež „venujte pozornosť listu všetkých starých veriacich... Tu je prehľad štátnej vlády: „Ľudia, žiaľ, nepochopili svoje povinnosti voči 20. deň.” Tu je viac o duchovných autoritách: „Arcipastierstvo prerušilo najposvätnejšie vzťahy spájajúce panovníkov s ich poddanými.“ „Dielo revolucionára, napísané v mene schizmatikov, je plné takýchto krás,“ uzatvára svätec. Preto znova prosím o pozornosť svojich spoluveriacich“ (19–2:260–261). Svätý naliehavo vyjadruje svoju prosbu za spoluveriacich. "Chceli by ste vedieť, čo si myslím o otázke rozvoja spoločnej viery... Poviem to stručne. Jednota viery nie je začiatok. Začiatkom je pravoslávie; a jednota viery je vetvou, alebo pohybom tohto princípu na stranu schizmy, aby odcudzených priviedla bližšie k jednote Cirkvi a hierarchie. V tomto prípade by sa ukázalo každé možné hnutie k ďalšej zhovievavosti." pridať biskupa tej istej viery ku kňazom tej istej viery v tomto čase by bolo zbytočné alebo dokonca škodlivé“ (14:257). Ústami dobre mienených schizmatikov hovorí, že po Najvyššej priazni spoluveriacim „nebudú mať nič iné, než sa k nemu pripojiť a opustiť škaredých falošných biskupov Rakúska a Ruska“ (19–2:267). Ale prijatie do spoločnosti Edinoverie sa vyžaduje po dôkladnom teste. – „Otec Arkady, ktorý žiada o vstup do Edinoverskej cirkvi, vyvoláva zmätok, pretože predtým mal príliš zvláštnu múdrosť. Opýtajte sa mnícha Paphnutia, či považuje Arkadyho za dôveryhodného. Uvedomí si, že rituály panpravoslávnej cirkvi sú starodávnejšie a dokonalejšie ako tie, ktoré sú založené na Rade sto hláv, a nepostaví cirkev v Edinoverie nad panortodoxnú? Žiadam brata Paphnutia, aby úprimne povedal, čo vie a čo si myslí.“ (13:76). To isté o prijatí niekoho iného: zavolajte mu „a porozprávajte sa s ním, aby ste zistili, či neopúšťa nesprávnu cestu z čistých a rozumných dôvodov, a ukážte mu tú správnu a ubezpečte ho v tom. Vo všeobecnosti nezanedbávajte týchto nových spoluveriacich svojou pozornosťou, aby vedeli, že pravé pravoslávie ich prijíma s objatím ich srdca. „Myslím si, že pre mnícha Paphnutia by to nebolo ťažké a nebolo by zbytočné, keby v krátkosti napísal, kto z bývalej spoločnosti k nim prichádza, aké dispozície a názory vyjadrujú“ (13,74). Mnísi z rovnakej viery by mali byť povolaní do kňazstva. "Všetci sú zrazu nepríjemní. Je spravodlivé začať s mníchom Paphnutiusom, pretože on bol prvý, kto vydláždil cestu k pravoslávnej cirkvi vlastnými nápadmi a pomáhal na tejto ceste ostatným." Ale aj mních Onuphry obetoval svoje čestné postavenie mimo Cirkvi pravde a Cirkvi. A ako najstarší si vyžaduje pozornosť pred ostatnými. Zavolajte (pytuje sa biskup Leonid z Dmitrova. - K.S.) mnícha Paphnutia a porozprávajte sa s ním o tom... Povedzte mi, čo hovorí, a použite svoju rozvážnosť a predvídavosť“ (13,67). Svätý podporuje pred opátom Najsvätejšej Trojice Sergiom Lavrom, archimandritom Antonom, žiadosť spoluveriacich orenburskej diecézy, aby im poskytli staré tlačené knihy - Sväté evanjelium a Veľkú konzumnú knihu. - "Ak existujú tri Filaretské evanjeliá, potom sa zdá, že môžu byť dané spoluveriacim, aby sa ustanovili v jednote s univerzálnou Cirkvou. Nemyslím si, že prezradím breviár. Starovek musí byť zachovaný na miestach, ako je Lavra - a tu môže byť dôležitá potreba tejto knihy" (9:58–59, 60). Pred ním vysloví svoj cenný úsudok: "Staviteľ kláštora si vyžiadal môj názor na premenu edinoverského kláštora na panortodoxný. Kláštor je jedným z bývalých schizmatických kláštorov. Musím si myslieť, že keď sa zo schizmatika stal spoluveriacim, stále priťahuje istú pozornosť schizmatikov, a preto je preňho výhodnejší ako z iných miest. miesta a potrebnejšie pôsobiť na schizmatikov. Tým, že sa stane pan-ortodoxným, stane sa schizmatikom viac cudzím ako teraz, a následne bude menej užitočným na ich ovplyvňovanie. Disidenti, ktorí sa stali spoluveriacimi, ľahko vstúpia do plného spoločenstva s pravoslávím, ale keď sú pozvaní vstúpiť do tej istej viery, obávajú sa, že po vstupe do Cirkvi im budú postupne odobraté rituály tej istej viery, a tento strach je jednou z prekážok vstupu do cirkvi tej istej viery. Tento strach by sa mal zintenzívniť, keď sa objaví nápadný príklad premeny edinoverského kláštora na panortodoxný... Preto som edinoverskému opátovi poradil, aby zostal v edinoverskom kláštore, nepochyboval o požehnaní pravoslávnej cirkvi, ktoré mu bolo udelené, a pokúsil sa obetovať Bohu za jeho predchádzajúce odklonenie sa od cirkvi tým, že tých, ktorých navrhujem odkloniť od kláštora, prevediem z radov spoľahlivej posily... ortodoxných. Archimandrite Gerasim, spoluveriaci, by nebol schopný obrátiť schizmatikov do takej miery ako on, keby sa nebol stal spoluveriacim, ale všeobecným pravoslávnym; a ako spoluveriaci by uspel ešte viac, keby si svetskí úradníci nevážili schizmatické peniaze viac ako pravoslávie“ (9,69-70). Svätý Filaret sa raduje, že staroverci sú mierumilovní: „Navštívili ma dobre hovoriaci staroverci z Rogožského cintorína a pokojne sa so mnou rozprávali. Sláva Božiemu milosrdenstvu vo všetkom“ (2,53). 2. Vo vzťahu k rôznym vyznaniam – heterodoxii a iným vierovyznaniam – moskovský hierarcha hovorí o jedinom pravidle: „Je potrebné so všetkou slobodou a silou odhaliť presvedčenie o dôstojnosti pravoslávneho vyznania; ale pri odhaľovaní omylov a chybujúcich je tolerancia, pokoj, miernosť, blahosklonnosť, opatrnosť práve tak potrebná ako horlivosť“ (23,19). Keď svätec hovorí o heterodoxných ľuďoch, hovorí najmä o Latinoch – katolíkoch; platí aj pre luteránov, anglikáncov a Arménov. Katolicizmus je agresívny voči pravosláviu. „Možno,“ premýšľa svätý Filaret, „potrebujeme dôkaz pravdy najmä teraz, keď rímska prefíkanosť, bezpochyby, využívajúc okolnosti, vynakladá osobitné úsilie preplížiť sa do Ruska. Boh nás zachráni, dá múdrosť a pevnosť nášmu kráľovi, ale neváhajme slúžiť pravde proti prefíkanosti“ (4:181)... „Píšu a hovoria, že sa v našej novej krajine v rímskokatolíckom kostole nejako koná stretnutie duchovenstva o výhodách v St. v Saratove plánujú založiť seminár tohto vyznania deti pravoslávnych kresťanov v manželstve s rímskymi katolíkmi, ktoré podľa súčasného zákona musia byť pokrstené pravoslávne, ak chcú, môžu byť pokrstené v rímskom jazyku atď. ...Modlite sa k svätému Sergiovi, aby osvietil moje šialenstvo, mám povedať, a čo v zahraničí mlčať a ku komu priviesť moju cirkev alebo cirkev; ťažké skúšky (9:389) ... „Z Petrohradu sa v Moskve ozýva výkrik horlivca pravoslávia, že latinský kňaz, ktorý sa opäť objavil v Petrohrade, priťahuje svojím učením ženské pohlavie a inšpiruje ich, aby požiadali o výstavbu nového francúzskeho kostola v Petrohrade a zvolávali k nemu jezuitov, vraj pre lepšiu výchovu detí, čo v rukách poľských kňazov nie je spoľahlivé. Vlasť sa proti tomu postavila, ak sú poľskí kňazi o nič menej zlí... Kto nepozná jezuitov Sám pápež uznal ich rád za hodný zničenia – kto nepozná ich Monita tajomstvo – a zistil, že sú falošní? Ak by sa v Taliansku objavil pravoslávny misionár, okamžite by sa spustil výkrik, ale v Rusku Západ koná povoľne - "Pápežom sa otriasa, ale to ešte nehrozí úplný pád. Jeden taliansky biskup uprednostňuje pravoslávie - to je iskra, ktorá môže čoskoro zhasnúť. Garibaldi hovorí: hlásajte pravoslávie, ale zároveň nemyslí na úžitok po Ortodoxii, ale nemyslí na škodu. Ortodoxný misionár sa objavuje v Taliansku – čo môže byť bezprostredným dôsledkom – Nové politické výkriky ruských nepriateľov“ (13:101). Kňazi konajú a zvádzajú pravoslávnych prefíkanosťou, ale nemali by sme ich napodobňovať – „nech kňazi potvrdia pravoslávnych a získajú nepravoslávnych pravdou. Pravda musí byť silnejšia ako prefíkanosť. Nemôžete urobiť všetko pre Cirkev vonkajšou autoritou“ (33:432). „Obrátenie musí dozrieť pod vplyvom slova moci a ducha: vtedy je spoľahlivé, a nie vtedy, keď sa uskutočňuje rukou tela“ (2,42). "Samotný vstup do pravoslávnej cirkvi sa nelíši v hodnostiach a stupňoch, ale je rovnaký pre všetkých. Iná vec je zaviesť práva kňazstva" (4:654). „Ak anexiu vykoná biskup, ktorý už mal povolenie od Svätej synody uznať toho, kto je anektovaný za kňaza, potom sa všetko môže uskutočniť v jednej kňazskej službe a bude mať účasť na svätých tajomstvách ako kňaz“ (4, 660). „Je vhodné, aby sa ten, kto sa pripojí, ponížil pred pravou Cirkvou, aby bol časom povýšený“ (4,660). Medzi doktrinálnymi odchýlkami katolíckej cirkvi svätý vyčleňuje novovytvorenú dogmu o Nepoškvrnenom počatí Matky Božej. V odpovedi na otázku archimandritu Antonia, opáta Najsvätejšej Trojice Sergeja Lavry, o slove svätého Demetria na chválu Matky Božej: „Zbožňujem tvoje bezhriešne počatie od svätých rodičov,“ píše: „Slová svätého Demetria možno pochopiť o počatí čistom od dobrovoľného hriechu, pretože sa tak stalo po dlhom čestnom živote, nie v úteku do staroby, ale v starobe. proroctvo o anjelovi, ale nie je neuveriteľné, že ich pochopil tak, ako o tom uvažujú na Západe. Svoje počiatočné vzdelanie získal spôsobom, ktorý zahŕňal západných učiteľov a západných kníh. Stretnutý názor, poznačený úctou k Matke Božej, sa dal prijať z pocitu tejto úcty, zatiaľ čo nenapadlo ho striktne skúmať vo vzťahu k dogme o vykúpení ľudského rodu jediného Božieho Syna. Pochybujem, či je potrebné písať diskusie o počatí Bohorodičky a či je to užitočné. Zdá sa, že sa na túto problematiku pozeráme celkom pokojne. Nevyvolalo by to spory, ktorých riešenie je ťažké predvídať. Predpokladajme, že iný, dávajúc pozor, aby neotriasol dogmou zmierenia, predstavuje narodenie Matky Božej ako čisté len od svojvoľného hriechu; a iný, uctievajúci Matku Božiu, to považuje za čisté a zbavené prvotného hriechu, pričom nemá na mysli, čo má tento názor spoločné s dogmou zmierenia. Boh ich oboch žehnaj. Ak sa nás opýtajú, budeme hovoriť slovami stichery na zvestovanie: Boží Syn prebýval v lone Presvätej Bohorodičky, „očistený Duchom Svätým“. Naozaj svätá cirkev za 1850 rokov ešte nestihla ustanoviť svoje dogmy? – Západná cirkev si to zrejme myslí, keď teraz hlása novú dogmu, ktorá predtým dogmou nebola. Východná pravoslávna cirkev je spokojná a spasená dogmami dostatočne stanovenými na siedmich ekumenických konciloch“ (10,15–16, 17). Medzi ďalšie významné zmeny (do času svätého) zo strany katolíkov svätej viery patria: sviatok Božieho tela a Filioque. Pokiaľ ide o prvú inováciu, sú položené iba otázky: "Čo je základom pre ustanovenie sviatku pre svätyňu, ktorá bola uctievaná, ale pre ktorú nebol ustanovený osobitný sviatok v storočiach apoštolov a ekumenických koncilov? Aký je dôvod na ustanovenie každoročného sviatku pre sviatosť, ktorá sa vykonáva vo všetky sviatky a takmer všetky dni? Prečo vo štvrtok a nie v nedeľu na sviatok Všetkých svätých, vo štvrtok? Aká dôslednosť je v poradí obradov – niesť Kristovo telo v procesii a odložiť ho bez toho, na čo bolo dané, a okamžite začať novú liturgiu na slávenie Kristovho tela (4,187). Podľa druhého čítame: "V rozhovoroch svätého Zlatoústeho na Letnice som prikázal hľadať Filioque. Nenašiel sa. Asi by sa človek nemal čudovať svätému Zlatoústému, ale rímskemu vydavateľovi. Západná žiarlivosť umožňuje, aby sa Filioque vytlačilo v latinskom preklade vedľa gréckeho textu, ktorý to neobsahuje. Opát Jaeger to v tomto prípade nemusí byť výhodnejší." (4:202–203). „V západnom symbole má tvár Ducha Svätého priamy a bezprostredný vzťah k tvári Otca a vo vzťahu k procesii a Synovi - existuje dvojvýrazový a nepriamy vzťah k Otcovi, keď sa verí, že Syn sa narodil z Otca a Duch Svätý vychádza z Otca... Mali by sme myslieť na nepochopiteľné? A bude mať špekulácia o sile nepochopiteľnosti29? Svätec považuje západný zvyk bozkávať sochy za pohanský a ľutuje, že sochy sú v Petrohrade tolerované: "Poď do kostola sv. Petra v Ríme, pokloň sa jeho obrazu, prekríž sa, ako máme vo zvyku, pobozkaj mu nohu a ja prídem k tebe a poviem ti: ... Je dobré, že si pobozkal nohu sochy olympského Jupitera, ktorú si pohania svojim spôsobom uctievali a ktorej jediné meno - Perún - zmenil jeden z najsvätejších biskupov? Ako môžete o tomto písať? Ako môžete o tomto rímskom biskupovi mlčať? (4:150) „Bohužiaľ, tolerujeme (teda sochy), najmä v Petrohrade, hoci to neschvaľujeme. Dôkazom toho sú sochy Kazanskej katedrály a Katedrály sv. Izáka“ (4:182). Ďalší nepríjemný čin dokazuje arcipastier, ktorý hlboko miluje sväté pravoslávie: poľskí členovia „humánnej inštitúcie“ kupujú „nenarodené deti od chudobných ortodoxných matiek, aby vychovali tých, ktorí sa narodili v ich latinskom náboženstve“ (13:61). Svätý však nevyzýva pravoslávnych ľudí k nenávisti, ale naopak, učí kresťanské pocity: "Nesúďte tvrdo tých, ktorí zhrešili modlitbou s heterodoxnými ľuďmi. Či ste to netolerovali, keď nepravoslávni počúvali vašu liturgiu: koniec koncov, toto je tiež porušenie pravidla, aj keď menej ako koncelebrácia kňazov rôznych vierovyznaní. Pravoslávny kňaz môže na základe nariadenia Svätej synody odprevadiť, spievať rímsky katolícky, v Svätej Bože decea (14:273–274)... "Kňaz rímskej cirkvi, ktorý sa pripojil k pravoslávnej cirkvi, sa môže oženiť? vysviacka; a v dôsledku toho vedie nie k povoleniu, ale k zákazu manželstva pre toho, kto je vysvätený v celibáte. Apoštolský kánon 26 (a ďalšie - K.S.) hovorí: "Prikazujeme, že duchovenstvo a čitatelia majú uzavrieť manželstvo len tým, ktorí vstúpili do celibátu." Z toho vyplýva, že tí, ktorí sú vysvätení za presbyterov, diakonov a subdiakonov, ktorí sú v celibáte, nemajú právo uzavrieť manželstvo“ (4,641–642). - Takže katolícky kňaz je prijatý do svojej existujúcej hodnosti... Svätec sa domnieva, že nie je vhodné publikovať článok, ktorý je pre pápeža nepríjemný – nevysmievať sa „vládcovi Západu. Pokoj s ním, keď žalmista učí byť pokojný s tými, ktorí nenávidia svet“ (4, 469). Na výčitky „latinského“ učiteľa, že hoci sa pravoslávna cirkev modlí za zjednotenie cirkví, nekoná, svätica odpovedá: „Pravoslávna cirkev sa modlí za spojenie cirkví, aby jestvujúce spojenie pravoslávnych cirkví bolo milosťou zachované, a aby milosťou Božou bola obnovená jednota s pravoslávnou cirkvou, ktorú neoddelila žiadna pravoslávna cirkev... brzdiť kresťanskú lásku pravoslávnej cirkvi a netvrdiť, že sa nemodlí za zjednotenie rímskej cirkvi“ (4:567, 568)... "Čo by ste (A.N. Muravyov. - K.S.) napísali o luteranizme... Nechcel by som priame polemiky. Historický typ písania by bol menej vojenský a ľahšie by prilákal čitateľov. Téma: "O pokuse protestantov a reformátorov zjednotiť sa s východnou cirkvou," nedalo by vám to príležitosť vyjadriť to, čo potrebujete, zábavným a nie drsným spôsobom?" (4:171–172). A svätý hierarcha informuje archimandritu Anthonyho: "Môžete spievať modlitbu za živého luterána a prosiť ho o milosť Božiu, ktorá ho vťahuje do jednoty pravej Cirkvi, ale pre zosnulého je to iná vec. Neodsudzujeme ho, ale bolo jeho vôľou zostať mimo pravoslávnej cirkvi až do konca. Poznanie a zjednotenie s pravoslávnou cirkvou, ktorí v nej mali úctu a vieru, ale k nej mali úctu. útechu veriacich, dovolil som modlitbu za nich, nie otvorenú v Cirkvi, s ktorou neboli otvorene zjednotení v živote, ale spomienku na proskomédiách a spomienkových bohoslužbách v dome Synodálne pravidlo povoľuje jednu cirkevnú akciu pre pravoslávneho kňaza odprevadiť zosnulú nepravoslávnu osobu do hrobu v rúchu“ (278, spev): Svätý Bože. O Anglikánoch: „Nech sa v niektorej londýnskej sále otvoria rozhovory o zblížení anglikánskej cirkvi s pravoslávnou cirkvou: čo to bude? „To znamená, podľa ruského výrazu, začať dlhú pieseň bez toho, aby ste si boli istí, či sa dá spievať do konca a či bude potrebné hneď po začiatku stíchnuť“ (13:101). hľadať spôsoby zblíženia s ruskou cirkvou, je byť v lavre americkej cirkvi. Sľubujú, že budú používať Nicejský symbol bez latinského dodatku: „A od Syna“. Ruský pravoslávny katechizmus preložili a niektorí ho používajú na výchovu detí. Je to ťažká záležitosť, ale tých, ktorí hľadajú pokoj, treba prijať v pokoji. Prijmite hosťa pozorne“ (10:425)... O arménskej cirkvi: „Prichádza myšlienka, nie je arménsky patriarcha príliš často zasiaty na vaše stránky (A.N. Muravyova – K.S.)? A že pri rozlúčke čítal nad vami modlitbu a iní arménski biskupi vás zasypali požehnaním, to je pochybné hlásať. To je ďalšia vec pre zvedavého arménskeho syna, ktorý navštevuje bohoslužbu Ort; je iná vec, aby vstúpil do špeciálnej svojvoľnej komunikácie s arménskou hierarchiou Ak sa to stalo preto, že bratská láska zabudla byť obmedzená prísnosťou pravidiel - chvála bratskej láske Je však potrebné v knihe hlásať, že sme ignorovali cirkevné pravidlo o nekomunikovaní v modlitbe s ľuďmi rôznych vierovyznaní, že nad hlavou ich patriarcedona bude možno čítať arménsky tempár? (4:247). 2. Moskovský svätec vidí v konaní heretikov fanatizmus a v ich výrokoch nepravdu, z ktorej pramení zlo: "Tu je ukážka Irvingovcov. Na Veľkú noc vykonávali verejné uctievanie. V tom čase sa jeden z nich začal sťažovať, že je v ňom zlý duch a žiadal o pomoc. Pomoc mu poskytli tak, že ho pol hodiny bili palicami. Nakoniec povedal, že dostal pomoc, že duch vychádza a zaútočil na hrdlo, a vyšli von, keby neboli mŕtvi a on skončil. Urobili to však, oni to rozdrvili. Urobili to. telo do inej miestnosti a pokračovali vo svojej Božskej službe - Mormóni, nasledovníci Smitha, obchodníka, ktorý neskôr niekoľkokrát zbankrotoval, vybudovali v Amerike „sväté mesto“, ale po ozbrojenej a krvavej obrane ich vyhnala ozbrojená sila Bolo potrebné hľadať inú zasľúbenú krajinu - a našli ju v inej prázdnej oblasti pri slanom jazere a rieke, ktorá sa tam nazývala Mŕtve more to. Medzitým majú proroka a 12 apoštolov, 70 radcov, anjelov alebo biskupov, kňazov podľa rádu Áronovho a kňazov podľa rádu Melchisedechovho“ (4:447-448). Mormóni „predstavujú Boha ako humanoida a nie všadeprítomného... Zdá sa, že veštenie je isté“ (9:2 píše o tom, že sa to šíri). Francúzsky kazateľ kritizujúci jeho „múdrosť“: kazateľ „hovorí, že ak sú ľudia utláčaní a nemajú legálny odpočinok, potom nevedia, ako to tu je, ale vo Francúzsku si urobia odpočinok, krvavý a hrozný, revolúciu. V prvom rade je to falošné. Revolúcia sa nekonala, lebo nebolo oddychu. Revolúciu nespravili pracujúci, ale parazitickí ľudia. Po druhé, prečo kazateľ uviedol do svojej kázne tento výklad revolúcie?... Nebolo to preto, aby predznamenal revolúciu v našej krajine?... Kazateľ sa pýta: ako sa odhaľuje životná činnosť Eucharistie? A obchádzajúc to podstatné, poukazuje na náhodné: - misionárky a sestry milosrdenstva. Znamená to učiť? Nie je to naťahovačka s úmyslom zvádzať a zvádzať?" (19–2:79–80). 3. Svätý Filaret mimochodom hovorí o iných vierovyznaniach: kladie si otázku, či v tverskej diecéze nie je pre mohamedánov ťažké prijať kresťanstvo a uvádza nasledujúce poznámky: Arcibiskupovi Gabrielovi z Tveru: "Predtým som vás upozornil na to, či sťažujete mohamedánom vstup do kresťanstva, a vy ste túto obavu vyvrátili. Teraz vás upriamim na to, či vás kresťanstvo núti k mohamedánstvu. Nielen v liste, ktorý ste mi poslali, sa chváliš, ale aj vo verejných novinách je vytlačené, že ste verejne spievali, že ste sa obviňovali z modlitby Otčenáš, že ste sa obviňovali, že ste sa obviňovali. Ak nie je dovolené modliť sa s heretikmi, tým viac v mohamedánskej mešite, tým viac najvyššími modlitbami, ktoré chceme vysloviť v kostole na liturgii, pripravujeme sa na to osobitnou modlitbou: „Udeľ nám, ó, Majster, s odvahou, bez odsúdenia na smrť.“ Otče náš, Otče náš. Nezískal si ani jednu mohamedánsku dušu, ale porušil si pravidlá a zviedol pravoslávnych. "Nebrániš sa a nepovieš, že apoštol Pavol vošiel do synagógy?" Odpovedám: synagóga vôbec nie je ako mešita, najmä v čase, keď do nej vstúpil sv. Kresťanská cirkev sa práve rodila: synagóga bola dovtedy príbytkom pravého náboženstva, ktoré sa hlásaním evanjelia malo premeniť na novozákonnú cirkev, za čím do nej vstúpil svätý Pavol. Nevidíme ho však vchádzať do pohanských chrámov, aby sa modlil a kázal, lebo by to znamenalo podráždenie a pobúrenie, a tým aj zablokovanie a neotváranie cesty k budovaniu vo viere. Svätý Pavol neprišiel na Areopág sám, ale bol privedený a opýtaný: vtedy to bolo preto, aby hlásal pravdu“ (19-1, 81-82). A A.N. Muravyov: „Tiež nechcem súhlasiť s vašou štedrosťou, keď ste vás vyhlásili za skvelého, pokiaľ ide o Mohameda. Chcete prejaviť nestrannosť voči mohamedánom a pohladiť ich: a zdá sa, že Mohamedovi nerobíte spravodlivosť, ale mu lichotíte. Niet v ňom duševnej ani mravnej dôstojnosti: a bez toho, čo je veľkosť?... Nezhrešil som aj ja, aby som ťa potešil, keď som súhlasil, že veľkým ho možno nazvať iba jeho úspechmi? Dobre si to premyslite“ (4:251-252). 4. Svätec pokladá mágiu a podobné povery za škodlivú činnosť pre dušu i telo - pre duchovný stav katastrofálnu a zdraviu škodlivú: „Dnes sa cez štúdium prírody dostávajú do ríše mágie... Napadá ma, že by som sa nemal stýkať s úradmi, aby nenaučili ľudí poverčivosti“ (9:221)... „Počúvajte, myslím, o veštení pomocou tabuliek... V týchto dňoch som natrafil na francúzsku knihu, v ktorej je napísané, že v Amerike sa veštci počítajú na tisícky a veštcov. kázať premenu kresťanstva a štátu ako mudrci 1848“ (9:229–230)... „Veštec, smerom od stola, zaobchádzal s dievčaťom, ale ona sa zhoršovala Nakoniec sa spýtal stola, čo to znamená, že dievča o pár dní zomrie a potom bude vzkriesené o tri dni, ale umrela a dievča zomrelo, v tom istom. boli poškodení v ich mysliach... Odporúčal som mu vziať ho k svätému Sergiovi a obrátil som sa na vás, aby ste zariadili, aby sa nad ním konali modlitby“ (9:299)... „Návštevník z Petrohradu mi povedal nasledovné. Jeden Rus, ktorý bol v Amerike na konzuláte, neveriaci, videl na dome nápis: „Tu sa môžete porozprávať s mŕtvymi,“ a keď vošiel do domu, našiel starého muža s vešteckým stolom, ktorý nepísal, ale odpovedal klopaním. Skúšajúci, ktorý odstránil podvod, odložil stôl a na otázku dostal odpovede, že sa s ním zhovára jeho zosnulý strýko, že nie je v najlepšom stave, ... a musí sa zaňho modliť. Na otázku, kto sa má modliť, pytač vyslovil viacero mien a dostal nejasné odpovede, a keď pomenoval matku, trikrát kopol stôl a vyskočil. Od toho času sa tester stal veriacim. Ako o tom hovoríte? (9:250–251)... „O magnetizme, keď sa ma pýtali, či ho použiť, odpovedal som, že kresťanom boli dané najvyššie a najpravdivejšie sily, viera a modlitba“ (10:250; 23:23). A svätý Filaret vidí v znameniach aj niečo pozitívne: "Môžete sa smiať tomu, čo nazývajú znameniami. Niekedy je však v nich skrytý význam, hoci súvislosť medzi predchádzajúcim a nasledujúcim je nejasná. Vták letí na jar a odlieta na jeseň, niekedy skôr, inokedy neskôr: a ukázalo sa, že akoby predvídal, aké počasie bude nasledovať. Nie bez skúseností sa vytvorilo znamenie, že ten neobyčajný vzhľad a drzosť je neobyčajný" (10: o2) Všeobecný záver: spása je v Cirkvi – a vstup do nej je otvorený. „Povolenie pri spovedi prijať za vstup do pravoslávnej cirkvi bez osobitného obradu je dovolené... bez obmedzenia podmienkou“ (10:69). „Vo vzťahu k ľuďom rôzneho vyznania je potrebné so všetkou slobodou a silou prejavovať presvedčenie o dôstojnosti pravoslávneho vyznania, ale pri odhaľovaní omylov a omylných je tolerancia, pokoj, miernosť, blahosklonnosť a opatrnosť práve tak potrebná ako horlivosť“ (5,12). "Latinčania vedia vláde dokázať, že biskupa treba aj tam, kde ho netreba. Dokážme aj my dokázať pravdu tak, ako oni vedia dokázať, čo chcú" (5,13). Mohlo by vás zaujímať: