25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"Cea mai bună recompensă este dragostea. Când vrei să schimbi caracterul cuiva, forța care se schimbă este iubirea." Bătrânul Amphilochius Makris. p. 74 Ierarhul Moscovei Sfântul Filaret, instruind credința ortodoxă și evlavia ortodoxă, îi protejează pe copiii Sfintei Biserici Ortodoxe Ruse de: 1) schismă, 2) heterodoxie, 3) erezii, 4) heterodoxie, 5) magie și superstiții similare. 1. Când vorbim despre schismă, ne referim la vechii noștri credincioși. Sfântul observă că schisma se intensifică și dobândește noi învățători falși „în detrimentul Bisericii” (2:15). În Arhiepiscopia Ryazanului, opt preoți au intrat în schismă - „acest lucru nu trebuie ignorat”, mai ales că „s-ar putea să fie judecați sau să aibă bani bisericii în spate” (2:15). Sfântul Arhipăstor este surprins de faptul că un anume ieromonah „se predă amăgirilor falsei ierarhii austriece Belokrinitsky. Arhiepiscopul Ambrozie a fost demis din eparhie de către Patriarh, probabil nu pentru virtute, și a trăit la Constantinopol. Fără binecuvântarea Patriarhului, a primit el în schisya Krisnit, împreună cu el, a plecat în Austria. îndoială, printre altele, ca fumător de tutun. Dar cei care l-au cumpărat cu banii rusi au ghicit ce trebuia făcut, printre cei care s-au îndoit, el a încetat să se mai dispute ca episcop, așadar, după aceea, nu era un episcop. (9:324-325). Nu este ușor să lupți împotriva schismei, din moment ce adepții ei „puternici” „sub pretextul de a nu deranja oamenii, i-au poziționat pe unii dintre ai noștri, astfel încât să nu-i împiedice să patroneze schisma, iar de la cei cărora le pasă de binele Bisericii, ceea ce se face este ținut secret. Doamne, dă înțelegere și mântuiește pe toți” (9:372). Și sfântul discută cum să-i întoarcem pe frații noștri în sânul mântuitor al Sfintei Biserici Ruse: nu este „necesar să tachinezi oamenii cu un cuvânt de reproș chiar la începutul cuvântului tău dacă vrei să te asculte... Este indicat ca schismaticii să nu-și arunce cărțile după ce au citit doar prima pagină și să devină curioși să citească mai departe” (443:243). „Cum să scrieți istoria Bisericii pentru a-i mustra pe schismatici? - întreabă sfântul Ierarh și răspunde: - Dacă scrieți direct polemic, trebuie să vă temeți de același dezastru la care sunt supuse scrierile polemice în general; vor alerga cu asemenea scrieri și nu vor cunoaște adevărul și nu-și vor veni în fire. Deci, este necesar ca istoria, fără să se declare polemică, să dezvăluie în mod corect evenimentele; și, mai ales în acele cazuri care sunt îndoielnice pentru schismatici, a subliniat motivele pentru care ceea ce se spune este corect. O persoană va citi sau asculta o poveste, va observa că îi spun adevărul și, prin urmare, va accepta ceea ce i se spune; și din aceasta ar trebui să devină firesc că el va accepta informații care servesc la respingerea schismei” (36:12). Dacă cereți o schimbare imediată, se poate întâmpla ca voi înșivă să ridicați o barieră și să privați persoana greșită de „șansa de a cunoaște adevărul” (7:303). De asemenea, este necesar „pentru relațiile cu schismaticii, trebuie să fiți destul de dispuși să rezolve întrebările și obiecțiile care nu pot să le rezolve. A nu da un răspuns și a amâna până la obținerea informațiilor înseamnă, conform concepțiilor lor, a-și arăta afacerile celor slabi” (10:327). Apoi arhipăstorul Moscovei continuă să critice schisma: „Schismaticii au slujitori nefericiți și nu există pace adevărată” (10:13). Deosebit de enervant este atașarea lor exclusiv la două degete în timpul semnului crucii. „Când ambele formațiuni ale degetelor, cea nominală și cea tripartită, au venit în Rusia împreună cu credința creștină, formația nominală a degetelor, fără îndoială, părea de neînțeles pentru analfabeti. Între timp, ei nu au putut să nu observe că preotul își încrucișează degetele altfel când binecuvântează, mai degrabă decât cum o fac atunci când sunt botezați. De aici, de-a lungul timpului, unii mireni ar fi putut să-și facă semnul crucii cu degetele încrucișate, așa cum au văzut-o cu un preot, nu se ascunde însă începutul constituției cu două degete în oamenii care sunt străini de înclinația către inovațiile eretice? - Mitropolitul Macarie, văzând începutul, sau poate crescând, diversitatea semnului crucii în rândul poporului, a vrut împreună cu consilierii săi să-l aducă la unitate, dar, se pare, el însuși nu a pătruns prea bine în sensul special al semnului crucii denumirii preoțești și a fost înclinat spre părerea celor care la Stoglava, preoțesc, sub numele preoțesc, a transformat într-un semn al crucii unul universal. cu două degete, amestecând caracteristicile sale în descriere - și degete tripartite și nominative. Patriarhul Iosif a răspândit această inovație, mai mult decât altele, prin cărți tipărite. Dar apoi Patriarhii greci ne-au întors pe calea anterioară a adevăratei vechi vechi biserici” (4:392). Susținătorii „constituției cu două degete ar trebui să fie aduși la semnul crucii bisericii. Dar acest lucru trebuie făcut cu raționament și luând în considerare circumstanțele” (7:303). Trebuie să luptăm pentru principal și chiar pentru secundar - „atât pentru cei mari, cât și pentru cei mici... Schismaticii își exagerează cererile, dar ne cer toate concesiile” (10:426). "Iată proiectul lor. Pe Rogozhsky se vor deschide o biserică și un amvon. Episcopii ruși vor hirotoni un episcop dintre ei; apoi împreună cu ceilalți și, în cele din urmă, cu doi din al treilea. Acești trei vor forma o ierarhie independentă. Numele cel mai în vârstă de mitropolit sau patriarh este dăruit de Împăratul Suveran. Acest prezbiter va fi împărat, fără ca suveran să aibă vreo parte a statului. gardian ca procurorul-șef, pentru ca nimeni să nu ia măsuri de precauție împotriva agenților străini, iezuiților și preoților polonezi cu Catehismul polonez care s-ar putea strecura. Este necesar să se numească această biserică schismatică una de aceeași credință și să se dea poporului deplină (libertate) să meargă la aceasta sau la Biserica Ortodoxă, dar clerul și nu trebuie să comunice cu această Biserică Ortodoxă. cler în serviciu. Intenția este clară de a deschide o cale largă în schismă pentru poporul ortodox și de a plasa clerul ortodox ca condamnat din ierarhia schismatică” (19–2:244–245). De asemenea, „vă rog să fiți atenți la scrisoarea atot-vechilor credincioși... Iată o trecere în revistă a guvernului de stat: „Din nefericire, poporul nu are responsabilitatea autocrației față de poporul său. de 200 de ani până astăzi.” Iată mai multe despre autoritățile spirituale: „Arhipăstoritul a rupt cele mai sacre relații care legau suveranii de supușii lor”. „Lucrarea revoluționarului, scrisă în numele schismaticilor, este plină de asemenea frumuseți”, conchide sfântul. Prin urmare, cer din nou atenție față de tovarășii mei credincioși” (19–2:260–261). Sfântul își exprimă urgent cererea pentru frații de credincioși. "Ați dori să știți ce cred eu despre problema dezvoltării credinței comune... O voi spune pe scurt. Unitatea credinței nu este începutul. Începutul este Ortodoxia; iar unitatea credinței este o ramură sau o mișcare a acestui principiu spre partea schismei, pentru a-i apropia pe cei înstrăinați de unitatea Bisericii și a ierarhiei. În acest caz, mi s-a arătat mai departe această mișcare; Biserica în schismă a adăuga un episcop de aceeași credință la preoții de aceeași credință în acest moment ar fi inutil sau chiar dăunător” (14:257). Prin gura schismaticilor bine-intenționați, el spune că, după Cea mai înaltă favoare a colegilor credincioși, „nu vor avea nimic mai mult de dorit decât să i se alăture, părăsind falșii episcopi urâți ai Austriei și Rusiei” (19–2:267). Dar acceptarea în societatea Edinoverie este necesară după un test amănunțit. – „Părintele Arkadi, cerând să se alăture Bisericii Edinoverie, ridică nedumerire pentru că anterior avea o înțelepciune prea ciudată. Întreabă-l pe călugărul Pafnutie dacă îl consideră demn de încredere pe Arkady. Va recunoaște oare că ritualurile Bisericii pano-ortodoxe sunt mai vechi și mai desăvârșite decât cele bazate pe Sinodul celor o sută de capete și nu va pune Biserica Edinoverie deasupra celei pan-ortodoxe? Îl rog pe fratele Pafnutie să spună sincer ce știe și ce gândește” (13:76). Același lucru despre acceptarea pe altcineva: cheamă-l „și vorbește cu el să vezi dacă părăsește calea greșită din motive curate și rezonabile și arată-i pe cea bună și confirmă-l în aceasta. În general, nu-i neglijați cu atenția pe acești noi colegi de credință, pentru ca ei să știe că adevărata Ortodoxie îi acceptă cu îmbrățișarea inimii lor. „Cred că nu i-ar fi greu călugărului Pafnutie și nu ar fi inutil să scrie pe scurt cine din societatea anterioară le vine și ce dispoziții și opinii exprimă” (13:74). Călugării din aceeași credință ar trebui să fie chemați la preoție. „Toată lumea se simte brusc inconfortabilă. Este corect să începem cu monahul Pafnutie, pentru că el a fost primul care a deschis calea către Biserica Ortodoxă cu propriile sale idei și i-a ajutat pe alții pe acest drum. Dar călugărul Onufrie și-a jertfit și poziția onorabilă în afara Bisericii adevărului și Bisericii. Și, ca cel mai în vârstă, el cere atenție înaintea altora. Cheamă (întreabă Episcopul Leonid de Dmitrov. - K.S.) pe călugărul Pafnutie și vorbește-i despre asta... Spune-mi ce zice și folosește-ți prudența și prevederea” (13:67). Sfântul susține în fața egumenului Sfintei Treimi Serghie Lavra, Arhimandritul Antonie, cererea colegilor credincioși ai eparhiei Orenburg de a le pune la dispoziție cărți vechi tipărite - Sfânta Evanghelie și Cartea Marelui Consumator. – „Dacă există trei Evanghelii ale lui Filaret, atunci se pare că ele pot fi date colegilor credincioși, pentru a le stabili în unitate cu Biserica Universală. Nu cred că voi da breviarul. Antichitatea trebuie păstrată în locuri precum Lavra – și poate fi o nevoie importantă de această carte aici” (9:58–59, 60). În fața lui, își expune următoarea judecată de valoare: „Ciditorul mănăstirii mi-a cerut părerea cu privire la transformarea mănăstirii Edinoverie într-una panortodoxă. Mănăstirea este una dintre fostele mănăstiri schismatice. Trebuie să cred că, trecând de la schismatic la un tovarăș credincios, atrage încă oarecare atenție, plină de atenție și de schismatici din jur, din schismatici, schismatici din jur. reprezintă un punct din care este mai convenabil decât din alte locuri și mai necesar să se acționeze asupra schismaticilor. Devenit pan-ortodox, va deveni mai străin schismaticilor decât este acum și, în consecință, mai puțin util pentru influențarea lor. Dizidenții, deveniti colegi de credință, intră cu ușurință în comuniune deplină cu Ortodoxia, dar atunci când sunt invitați să se alăture aceleiași credințe, se tem că, la aderarea la Biserică, li se vor îndepărta treptat ritualurile aceleiași credințe, iar această frică este unul dintre obstacolele în calea aderării la biserica aceleiași credințe. Această teamă ar trebui să se intensifice atunci când apare un exemplu izbitor de transformare a unei mănăstiri Edinoverie într-una pan-ortodoxă... De aceea, l-am sfătuit pe starețul Edinoverie să rămână la mănăstirea Edinoverie, să nu se îndoiască de binecuvântarea Bisericii Ortodoxe care i-a fost dată și să încerce să facă o jertfă lui Dumnezeu pentru abaterea sa anterioară, mai mult decât să-i întărească pe cei care s-au abătut de la Biserică... Mănăstirea Edinoverie cu oameni de încredere din rândul ortodocșilor. Arhimandritul Gherasim, un tovarăș de credință, nu ar fi fost în stare să-i convertească pe schismatici la fel de mult ca el, dacă ar fi devenit nu un tovarăș de credință, ci un general ortodox; și, fiind tovarăș de credință, ar fi reușit și mai mult dacă funcționarii seculari nu ar fi prețuit banii schismatici mai mult decât Ortodoxia” (9:69-70). Sfântul Filaret se bucură că Bătrânii Credincioși sunt pașnici: „Bătrânii credincioși bine vorbiți din cimitirul Rogozhsky m-au vizitat și mi-au vorbit pașnic. Slavă milostivirii lui Dumnezeu în toate” (2:53). 2. În raport cu diferite confesiuni - heterodoxie și alte credințe - Ierarhul Moscovei vorbește despre o singură regulă: „Este necesar cu toată libertatea și puterea să dezvăluim convingerea demnității confesiunii ortodoxe; dar în dezvăluirea erorilor și a celor care greșesc, toleranța, calmul, blândețea, condescendența, precauția sunt la fel de necesare ca și zelul” (23:19). Când sfântul vorbește despre eterodocși, el vorbește mai ales despre latini – catolici; se aplică și luteranilor, anglicanilor și armenilor. Catolicismul este agresiv față de Ortodoxie. „Poate”, reflectă Sfântul Filaret, „avem nevoie în mod special de dovezi ale adevărului acum, când viclenia romană, fără îndoială, profitând de împrejurări, face eforturi deosebite pentru a se strecura în Rusia. Dumnezeu ne va păstra, dând înțelepciune și fermitate Regelui nostru, dar să nu ezităm să slujim adevărul împotriva vicleniei” (4:181 și spunem că „Întâlnirea este scrisă în Sankt Petersburg. avantaje ale clerului romano-catolic la noi cumva, la Saratov se plănuiesc să înființeze un seminar de această confesiune copii din creștini ortodocși în căsătorie cu romano-catolici, care conform legii actuale trebuie să fie botezați în ortodoxie, au voie să fie botezați în roman dacă vor etc. sau tăceți și aduceți întristarea mea celor care vizitează Biserica Ortodoxă aici și în străinătate cu încercări grele (9:389)... „De la Sankt Petersburg, la Moscova se aude strigătul unui zelot al Ortodoxiei că preotul latin care a apărut din nou la Sankt Petersburg atrage sexul feminin cu învățăturile sale și îi inspiră să ceară construirea unei noi biserici franceze la Sankt. și chemând iezuiții la ea, se presupune că pentru o mai bună educație a copiilor, care preot polonez nu este adevărat în mâna lui Petersburg. atunci să se ridice zelul pentru Ortodoxie și dragostea pentru patrie Dacă preoții polonezi sunt răi, atunci iezuiții nu sunt mai puțin răi... Cine nu-i cunoaște pe iezuiți ca fiind demn de distrugere – Cine nu-i cunoaște pe Monita secreta acum (192). Dacă în Italia ar apărea un misionar ortodox, ar începe imediat un strigăt, dar în Rusia Occidentul acționează permisiv - "Papa este zdruncinat, dar acest lucru nu amenință încă o cădere completă. Un episcop italian favorizează Ortodoxia - aceasta este o scânteie care poate fi stinsă în curând. Garibaldi spune: predicați Ortodoxie; dar, în același timp, se gândește la ortodoxie, dar nu se gândește la ortodoxie, dar se gândește la folosul ortodoxiei. papa. Să apară un misionar ortodox în Italia – care ar putea fi consecința imediată – Noi strigăte politice ale dușmanilor Rusiei” (13:101). Preoții acționează și îi ademenesc pe ortodocși cu viclenie, dar nu trebuie să-i imităm - "preoții să-i confirme pe ortodocși și să-i câștige pe neortodocși cu adevărul. Adevărul trebuie să fie mai puternic decât viclenia. Nu poți face totul pentru Biserică cu autoritate externă" (33:432). „Conversia trebuie să se maturizeze sub influența cuvântului puterii și a duhului: atunci este de încredere, și nu atunci când este realizată prin mâna cărnii” (2:42). „Aderarea la Biserica Ortodoxă în sine nu diferă în rang și grade, ci este aceeași pentru toată lumea. Altfel este introducerea drepturilor preoției” (4:654). „Dacă anexarea este săvârșită de un episcop, care a avut deja permisiunea de la Sfântul Sinod să-l recunoască pe cel care este anexat ca preot, atunci totul poate fi împlinit într-o singură slujbă preoțească, iar el se va împărtăși din Sfintele Taine ca preot” (4:660). „Se cuvine ca cel ce se unește să se smerească înaintea adevăratei Biserici, ca să fie înălțat în timp” (4:660). Printre abaterile doctrinare ale Bisericii Catolice, Sfântul evidențiază noua dogma a Imaculatei Zămisli a Maicii Domnului. Răspunzând la o întrebare a Arhimandritului Antonie, starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra, despre cuvântul Sfântului Dimitrie în lauda Maicii Domnului: „Îmi ador zămislirea Ta fără păcat din sfinții părinți”, scrie: „Cuvintele Sfântului Dimitrie pot fi înțelese despre o concepție curată de păcat de bunăvoie, căci aceasta s-a întâmplat după o bătrânețe, dar nu după bătrânețe, dar cinstite, în dorința vieții îndelungate. supunerea față de profeția Îngerului, dar nu este incredibil că le-a înțeles modul în care gândesc despre aceasta în Occident. El a primit educația inițială într-un mod care a inclus profesorii occidentali și cărțile occidentale. Fiul lui Dumnezeu întrupat... Mă îndoiesc dacă este necesar să scriem discuții despre concepția Maicii Domnului și dacă este utilă. Se pare că privim această problemă destul de calm. Nu ar stârni ceartă, a căror rezolvare este greu de prevăzut. Să presupunem că altul, având grijă să nu zguduie dogma ispășirii, reprezintă nașterea Maicii Domnului ca fiind curată numai din păcatul arbitrar; iar un altul, evlavios pentru Maica Domnului, o consideră curată și lipsită de păcatul originar, neavând în vedere ce legătură are această părere cu dogma ispășirii. Dumnezeu să-i binecuvânteze pe amândoi. Dacă ne vor întreba, vom vorbi în cuvintele sticherei pentru Buna Vestire: Fiul lui Dumnezeu a locuit în pântecele Sfintei Fecioare, „curățit de Duhul Sfânt”. Chiar nu a avut Sfânta Biserică încă timp să-și stabilească dogmele în 1850 de ani? – Biserica apuseană se pare că așa crede atunci când acum proclamă o nouă dogmă care nu era o dogmă înainte. Biserica Ortodoxă Răsăriteană este mulțumită și mântuită de dogmele suficient stabilite la cele șapte Sinoade Ecumenice” (10:15–16, 17). Alte schimbări semnificative (până la vremea Sfântului) de către catolicii de credință sfântă includ: sărbătoarea Corpus Christi și Filioque. În ceea ce privește prima inovație, se pun doar întrebări: „Care se bazează pentru stabilirea unei sărbători pentru un altar care era venerat, dar pentru care nu a fost instituită o sărbătoare specială în secolele Apostolilor și Sinodelor Ecumenice? Care este rațiunea stabilirii unei sărbători anuale a Tainei, care se săvârșește în toate sărbătorile și aproape în toate zilele? ziua înființării Tainei Ce consecvență există în ordinea riturilor - să purtați Trupul lui Hristos în procesiune și să-l puneți deoparte fără folosirea pentru care a fost dat și să începeți imediat o nouă Liturghie pentru celebrarea Trupului lui Hristos? Potrivit celui de-al doilea citim: "În convorbirile Sfântului Hrisostom de Rusalii, am instruit să caut Filioque. Nu a fost găsit. Probabil că ar trebui să ne minunem nu de Sfântul Hrisostom, ci de editorul roman. Gelozia occidentală permite ca Filioque să fie tipărit în traducerea latină alături de textul grecesc, care nu conține acest lucru. Starețul Jaeger, mai ales, nu este mai avantajos în acest caz, egumenul Jaeger nu este mai bine în acest caz. știe” (4:202–203). „În Simbolul Apusean, fața Duhului Sfânt are o relație directă și imediată cu chipul Tatălui, iar în raport cu procesiunea și cu Fiul - există o relație bitermenală și indirectă cu Tatăl, când se crede că Fiul se naște din Tatăl, iar Duhul Sfânt purcede din Tatăl... Ar trebui să ne gândim la forța de neînțeles și de neînțeles despre voința de neînțeles? (4:299). Sfântul consideră că obiceiul occidental de a săruta statuile este păgân și regretă că statuile sunt tolerate în Sankt Petersburg: „Vino la biserica Sfântului Petru din Roma, închină-te chipului lui, crucișează-te, așa cum avem obiceiul, și sărută-i piciorul, iar eu voi veni la tine și-ți spun: ... Este bine că ai sărutat piciorul statuii lui Jupiter Olimpic, pe care păgânii o venerau în felul lor și al cărui singur nume - Perun - a fost schimbat de către un episcop al Romei sau cum scrii tu despre holiest? cum poți să taci (4:150) „Din păcate, tolerăm (adică statuile), mai ales în Sankt Petersburg, deși nu aprobăm. Dovada acestui fapt se află în statuile Catedralelor Kazan și Sf. Isaac” (4:182). O altă acțiune neplăcută o mărturisește Arhipăstorul, care iubește profund Sfânta Ortodoxie: membrii polonezi ai „instituției umane” cumpără „copii nenăscuți de la mame ortodoxe sărace pentru a-i crește pe cei născuți în religia lor latină” (13:61). Și totuși, Sfântul nu cheamă pe ortodocși la ură, ci, dimpotrivă, învață sentimentele creștine: „Nu-i judeca aspru pe cei care au păcătuit rugându-se cu oameni eterodocși. Nu ai tolerat-o când un neortodox ți-a ascultat Liturghia: la urma urmei, aceasta este și o încălcare a regulii, deși mai puțin decât concelebrarea preoților de diferite credințe. Un preot ortodox este permis, prin hotărâre, prin hotărâre a Hotărârii Romane. Catolic, de nevoie, în veşminte, cântând: Sfinte Dumnezeule" (14:273–274)... „Un preot al Bisericii Romane care s-a alăturat Bisericii Ortodoxe poate să se căsătorească şi, în consecinţă, nu duce la îngăduinţa, ci la interzicerea căsătoriei celui care este hirotonit în celălalt că dintre cei care au intrat în cler ca celibați să se căsătorească numai cititorii și cântăreții”. De aici rezultă că cei hirotoniți ca preoți, diaconi și subdiaconi care sunt celibați nu au dreptul să se căsătorească” (4:641–642). - Deci un preot catolic este acceptat în rangul său existent... Sfântul crede că nu se cuvine să publice un articol care să fie neplăcut pentru papă - să nu bată joc de „conducătorul Occidentului. Pacea fie asupra lui, când Psalmistul învață să fie pașnic cu cei care urăsc lumea” (4:469). La reproșurile profesorului „latino” că, deși Biserica Ortodoxă se roagă pentru unirea Bisericilor, nu acționează, Sfântul răspunde: „Biserica Ortodoxă se roagă pentru unirea Bisericilor pentru ca unirea existentă a Bisericilor Ortodoxe să fie păstrată prin har, și pentru ca prin harul lui Dumnezeu să fie despărțite de Biserica lui Dumnezeu și prin unirea Bisericilor. orice învățătură greșită ar fi restabilită... Să nu împiedice iubirea creștină a Bisericii Ortodoxe și să nu pretinzi că ea nu se roagă pentru unirea Bisericii Romane” (4:567, 568)... "Ce ați scrie (A.N. Muravyov. - K.S.) despre luteranism... Nu mi-aș dori polemici directe. Tipul istoric de scriere ar fi mai puțin militar și ar atrage mai ușor cititorii. Subiect: "Despre încercarea protestanților și reformatorilor de a se uni cu Biserica Răsăriteană", nu ți-ar oferi ocazia de a te simți cu durere?" (4:171–172). Iar Sfântul Ierarh îl informează pe arhimandritul Antonie: „Poți să cânți o slujbă de rugăciune pentru un luteran în viață și să-i ceri harul lui Dumnezeu, care-l atrage în unitatea adevăratei Biserici, dar pentru o persoană decedată este o altă problemă. Noi nu-l condamnăm, dar a fost voința lui să rămână în afara Bisericii Ortodoxe, care a avut vreun respect și credință Kno până la sfârșit. Biserica Ortodoxă, dar a murit fără unire cu ea: pentru mângâierea credincioșilor, am permis rugăciunea pentru ei, nu deschisă în Biserică, cu care nu s-au unit în mod deschis în viață, ci comemorarea la proskomedia și slujbele de pomenire din casă. Dumnezeule Sfânt” (10:278; 23:80)... Despre anglicani: „Să se deschidă conversații într-o sală din Londra despre apropierea Bisericii Anglicane de Biserica Ortodoxă: ce va fi? „Aceasta înseamnă, după expresia rusă, să începi un cântec lung, fără să fii sigur dacă poate fi cântat până la sfârșit și dacă va fi necesar să taci la scurt timp după începere” (13:10 Dar atenția cine trebuie să fie primit de oaspete). însărcinat de episcopii săi să caute căi de apropiere de Biserica Rusă, este să fie în Lavra Bisericii Americane. Ei promit să folosească simbolul Niceean fără adăugarea latină: „Și de la Fiul”. Catehismul ortodox rus a fost tradus de ei și este folosit de unii pentru creșterea copiilor. Este o chestiune dificilă, dar cei care caută pacea trebuie să fie acceptați în pace. Primește oaspetele cu atenție” (10:425)... Despre Biserica Armenească: „Vine gândul, Patriarhul armean nu este semănat prea des pe paginile tale (A.N. Muravyov – K.S.)? Și că la despărțire a citit o rugăciune asupra ta, iar alți episcopi armeni te-au împroșcat cu binecuvântări, acest lucru este îndoielnic să proclami. Alt lucru este pentru un serviciu al Bisericii Ortho Divine Divine a Bisericii Orthodivinex. și studiază-l; este altceva pentru el să intre în comunicare arbitrară specială cu ierarhia armeană, dacă aceasta s-a întâmplat pentru că dragostea frățească a uitat să fie constrânsă de strictul regulilor – lauda dragostei frățești, dar este necesar să proclamăm în carte că am ignorat regula bisericii despre a nu comunică în rugăciune cu cei de credința lor diferită capul Calcedonianului” (4:247). 2. Sfântul Moscova vede fanatismul în acțiunile ereticilor și neadevărul în afirmațiile lor, din care derivă răul: "Iată o mostră a irvingienilor. De Paște și-au săvârșit închinarea publică. În acest moment, unul dintre ei a început să se plângă că există un spirit rău în el și a cerut ajutor. I s-a oferit ajutor bătându-l cu bastoane timp de o jumătate de oră. În cele din urmă, el a spus că a primit ajutor, că spiritul iese și atacase gâtul, și iese din gât, dacă i se zdrobea și iese gâtul. Cu toate acestea, nu s-au simțit stânjeniți Au dus cadavrul într-o altă cameră și și-au continuat serviciul divin - Mormonii, adepții lui Smith, un negustor care mai târziu a dat faliment și a fugit de mai multe ori, au construit un „oraș sfânt” în America, dar au fost expulzați cu forța armată, după ce a fost nevoie să caute o altă zonă de apărare Marea și râul de acolo se numea Iordan. Ei permit poligamia, dar spun că unii dintre profesorii lor s-au răzvrătit împotriva ei. Între timp au un profet și 12 apostoli, 70 de sfetnici, îngeri sau episcopi, preoți după rânduiala lui Aaron și preoți după rânduiala lui Melhisedec” (4:447-448). Mormonii „reprezintă pe Dumnezeu ca umanoid și neomniprezent... Se pare că din acest ghicitor s-a răspândit Sfântul aici”. scrie despre un anume predicator francez, criticându-i „înțelepciunea”: predicatorul „spune că dacă oamenii sunt asupriți și nu au odihnă legală, atunci nu știu cum este aici, dar în Franța își vor face odihnă, sângeroasă și cumplită, o revoluție. În primul rând, este fals. Revoluția nu a avut loc pentru că nu a fost odihnă. Nu oamenii muncitori, ci oamenii paraziți au făcut revoluția. În al doilea rând, de ce a introdus predicatorul această interpretare a revoluției în predica sa?.. Nu era să prefigureze o revoluție în țara noastră?.. Predicatorul întreabă: cum se dezvăluie activitatea vitală a Euharistiei? Și, ocolind esențialul, arată spre accidental: - misionare și surori ale milei. Asta înseamnă predare? Nu este asta o întindere, cu intenția de a seduce și a seduce? (19–2:79–80). 3. Sfântul Filaret vorbește în treacăt despre alte credințe: pune întrebarea dacă în eparhia Tver nu este greu pentru mahomedani să accepte creștinismul și face următoarele observații: Către Arhiepiscopul Gabriel de Tver: „Înainte, ți-am atras atenția dacă îngreunați intrarea mahomedanilor în creștinism și ați respins această teamă. Acum vă voi atrage atenția asupra faptului că sunteți forțat să fiți forțat la mahomedanism prin creștinism. Nu numai în scrisoarea dvs. către mine vă lăudați, dar în ziarele publice este tipărit că ați cântat în moschee sau ați acuzat în mod public. de încălcarea regulilor bisericești, dacă nu este îngăduit să te rogi cu eretici, cu atât mai mult într-o moschee mahomedană, cu atât mai înaltă dintre rugăciunile, pe care vrem să o rostim în Biserică la Liturghie, ne pregătim pentru aceasta cu o rugăciune specială: „Dă-ne, Stăpâne, cu îndrăzneală, fără osânda morții, să spunem pe Dumnezeu, Tatăl nostru.” Nu ai dobândit niciun suflet mahomedan, dar ai încălcat regulile și i-ai sedus pe ortodocși. „Nu vrei să te aperi și să spui că apostolul Pavel a intrat în sinagogă?” Răspund: o sinagogă nu seamănă deloc cu o moschee, mai ales pe vremea când Sfântul Pavel a intrat în ea. Biserica creștină tocmai se năștea: până atunci sinagoga era sălașul adevăratei religii, care prin propovăduirea Evangheliei trebuia transformată în Biserica Noului Testament, în care a intrat Sfântul Pavel. Dar nu-l vedem intrând în templele păgâne pentru a se ruga și a predica, căci aceasta ar însemna iritare și revoltare și, în consecință, blocarea, și nu deschiderea, calea spre edificarea în credință. Sfântul Pavel nu a venit însuși la Areopag, ci a fost adus și întrebat: atunci era pentru a vesti adevărul” (19-1: 81-82). Iar lui A.N. Muravyov: „De asemenea, nu vreau să fiu de acord cu generozitatea ta de a te declara grozav, în privința lui Mohammed. Vrei să dai dovadă de imparțialitate față de mahomedani și să-i mângâi: și se pare că nu îi faci dreptate lui Mahomed, ci îl măgulești. Nu există demnitate mentală sau morală în el: și fără aceasta, ce este măreția?... N-am păcătuit și eu, ca să vă plac, fiind de acord că el poate fi numit mare numai prin succesele lui? Gândiți-vă bine la aceasta” (4:251-252). 4. Sfântul consideră magia și superstițiile similare ca fiind o activitate dăunătoare atât pentru suflet, cât și pentru trup – dezastruoasă pentru starea spirituală și dăunătoare sănătății: „Astăzi, prin studiul naturii, ei intră pe tărâmul magiei... Îmi vine să nu iau legătura cu autoritățile, ca să nu-i învețe pe oameni superstiția” (9:221)... „Auzi, cred, despre ghicirea cu tabele... Am dat în zilele astea de o carte franceză în care scrie că în America se numesc societățile, se numără și se numără în mii de avere. că mesele propovăduiesc transformarea creștinismului și a statului ca înțelepții 1848” (9:229–230)... „Grăcitorul, în direcția mesei, a tratat-o pe fată, dar în cele din urmă, a întrebat masa ce înseamnă că fata va muri în câteva zile și apoi a înviat, dar a înviat sora, care a participat la același lucru, s-au păgubit în mintea lor... L-am sfătuit să-l duc la Sfântul Serghie și m-am îndreptat către tine ca să aranjezi să se facă rugăciuni asupra lui” (9:299)... „Un vizitator din Sankt Petersburg mi-a spus următoarele. Un rus, care se afla în America la consulat, necredincios, a văzut pe casă o inscripție: „Aici poți vorbi cu morții” și, intrând în casă, a găsit un bătrân cu o masă de ghicitor, care nu a scris, ci a răspuns bătând. Examinatorul, eliminând înșelăciunea, a pus masa deoparte și, întrebând, a primit răspunsuri că unchiul său decedat îi vorbea, că nu era în cea mai bună stare, ... și că trebuie să se roage pentru el. Când a fost întrebat cine ar trebui să se roage, cel care a întrebat a rostit mai multe nume și a primit răspunsuri neclare, iar când și-a numit mama, masa a dat cu piciorul de trei ori și a sărit în sus. Din acel moment, testatorul a devenit credincios. Cum vorbești despre asta? (9:250–251)... „Despre magnetism, când m-au întrebat dacă să-l folosesc, am răspuns că creștinilor li s-au dat cele mai înalte și adevărate puteri, credință și rugăciune” (10:250; 23:23). Și Sfântul Filaret vede, de asemenea, ceva pozitiv în semne: "Poți râde de ceea ce ei numesc semne. Dar uneori sensul este ascuns în ele, deși legătura dintre precedent și următor este neclară. Pasărea zboară primăvara și zboară toamna, uneori mai devreme, alteori mai târziu: și se dovedește că părea să fi avut un fel de experiență neobișnuită, fără a avea o experiență neobișnuită. înfățișarea și obrăznicia animalelor este un semn rău” (10:62). Concluzie generală: mântuirea este în Biserică – iar intrarea în ea este deschisă. „Permisiunea în timpul spovedaniei de a accepta pentru aderare la Biserica Ortodoxă fără un rit special este permisă... fără limitare prin condiție” (10:69). „În raport cu oamenii de diferite confesiuni, este necesar să se dezvăluie cu toată libertatea și puterea convingerea demnității Mărturisirii Ortodoxe; dar în dezvăluirea erorilor și a celor care sunt în eroare, toleranța, calmul, blândețea, condescendența și precauția sunt la fel de necesare ca și zelul” (5:12). "Latinii știu să dovedească guvernului că este nevoie de un episcop chiar și acolo unde nu este nevoie de el. Să putem dovedi adevărul așa cum știu ei să dovedească ceea ce vor ei" (5:13). Te-ar putea interesa: