25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

Светецот забележува дека расколот се засилува и стекнува нови лажни учители „на штета на Црквата“ (2,15). Во архиепископијата во Рјазан, осум свештеници влегоа во раскол - „ова не треба да се игнорира“, особено затоа што тие може „да бидат на судење или да имаат црковни пари зад себе“ (2:15). Светиот архипастир е изненаден што извесен јеромонах „се предава на заблудите на австриската лажна хиерархија Белокриницки. Архиепископот Амвросиј бил разрешен од епархијата од патријархот, веројатно не поради доблест, и живеел во Цариград. тој, меѓу другото, како пушач на тутун, погоди што требаше да се направи. (9:324-325). Не е лесно да се бориме со расколот, бидејќи неговите „силни“ следбеници „под превезот да не вознемируваат луѓе, поставија некои од нашите за да не ги спречат да го покровителуваат расколот, а од оние што се грижат за доброто на Црквата, она што се прави се чува во тајност. Господи, дај разбирање и спаси ги сите“ (9:372). А светителот зборува како да ги вратиме нашите браќа во спасителните пазуви на Светата Руска Црква: не е „нужно да ги задевате луѓето со прекорен збор на самиот почеток на вашиот говор, ако сакате да ве слушаат... Препорачливо е расколниците да не ги фрлаат своите книги откако ќе ја прочитаат само првата страница и да станат љубопитни да читаат понатаму“ (4:23). „Како да се пишува црковна историја за да ги опоменува расколниците? - прашува светиот архиереј и одговара: - Ако пишувате директно полемички, мора да се плашите од истата несреќа на која се предмет на полемичките списи воопшто; тие ќе трчаат со такви списи и нема да ја знаат вистината и нема да се вразумат. Значи, неопходно е историјата, без да се декларира полемична, правилно да ги открива настаните; а особено во оние случаи кои се сомнителни за расколниците, ги посочи причините зошто кажаното е праведно. Човек ќе прочита или слуша приказна, ќе забележи дека му ја кажува вистината и затоа ќе го прифати она што му се кажува; и оттаму природно треба да произлезе дека тој ќе прифати информации што служат за побивање на расколот“ (36:12). Ако барате итна промена, може да се случи самите да поставите бариера и да ја лишите личноста што греши од „шансата да ја знае вистината“ (7:303). Недавањето одговор и одложувањето додека не се добијат информации значи, според нивните концепти, да се покаже својата работа на слабите“ (10:327). Тогаш московскиот архипастир продолжува да ја критикува расколот: „Расколниците имаат неблагословени слуги и нема вистински мир“ (10:13). Особено досадно е нивното врзување исклучиво за два прста за време на знакот на крстот. „Кога обете формации со прсти, номиналната и трипартитната, дојдоа во Русија заедно со христијанската вера, номиналната формација на прстот, без сомнение, им изгледаше неразбирливо на неписмените. Од ова, со текот на времето, некои лаици би можеле да дојдат до идеја да го направат крстот со склопени прсти на ист начин како што го виделе со свештеникот, зарем тука не се крие почетокот на конституцијата со двојни прсти кај луѓето, кои се туѓи на склоноста кон еретичките? - Митрополитот Макариј, гледајќи го почетокот, а можеби и растечката разновидност на знакот на крстот меѓу народот, сакаше со своите советници да го доведе до единство, но, очигледно, тој самиот не навлезе во посебното значење на свештеничкиот знак на крстот и беше наклонет кон мислењето на оние кои во Стоглава, крстот со некакви свештенички промени го претворија во универзален знак на крстот. со два прста, мешајќи ги неговите карактеристики во описот - и трипартитните и номинативните прсти. Патријархот Јосиф ја шири оваа иновација, повеќе од другите, преку печатени книги. Но, тогаш грчките патријарси нè вратија на претходниот пат на вистинската црковна антика“ (4:392) Поддржувачите на „уставот со два прста треба да се доведат до црковниот знак на крстот. Но, тоа мора да се направи со расудување и разгледување на околностите“ (7:303). Мора да се бориме за главното, па и за споредното - „и за големите и за малите... Расколниците ги преувеличуваат своите барања, но ги бараат сите отстапки од нас“ (10:426). „Еве го нивниот проект. На Рогожски ќе се отворат црква и амвон. Руските епископи ќе ракополагаат епископ од нив; потоа заедно со другиот и, конечно, со двајца од третиот. Овие тројца ќе формираат независна хиерархија. Најстарото име на митрополитот или патријархот го доделува суверениот император. чувар како главниот обвинител, за никој да не презема мерки на претпазливост против странски агенти, језуити и полски свештеници со полскиот катехизам, кои би можеле да се прикрадат. свештенството во служба. Јасна е намерата да се отвори широк пат во раскол на православниот народ, а православното свештенство да се постави како осудено од расколничката хиерархија“ (19–2:244–245). до денес“. Еве повеќе за духовните власти: „Архипастирството ги прекина најсветите односи што ги поврзуваа суверените со нивните поданици“. „Делото на револуционерот, напишано во име на расколниците, е исполнето со такви убавини“, заклучува светителот. Затоа, повторно барам внимание на моите соверници“ (19–2:260–261). Прашајте го монахот Пафнутиј дали смета дека Аркадиј е доверлив. Дали ќе препознае дека ритуалите на сеправославната црква се подревни и посовршени од оние засновани на Соборот на сто глави и нема ли да ја стави црквата Единоверие над сеправославната? Го молам брат Пафнутиј искрено да каже што знае и што мисли“ (13:76) Истото и за прифаќањето на некој друг: повикајте го „и разговарајте со него за да видите дали го напушта погрешниот пат од чисти и разумни причини, и покажете му го вистинскиот и потврдете го за ова. Општо земено, не ги занемарувајте овие нови соверници со вашето внимание, за да знаат дека вистинското православие ги прифаќа со прегратките на нивните срца. „Мислам дека на монахот Пафнутиј не би му било тешко и не би било залудно ако накратко запише кој од поранешното општество доаѓа кај нив и какви расположенија и мислења искажуваат“ (13:74). Монасите од иста вера треба да бидат повикани на свештенство. „На сите наеднаш им е непријатно. Праведно е да се започне со монахот Пафнутиј, бидејќи тој беше првиот што со свои идеи го отвори патот кон Православната Црква и им помогна на другите на овој пат. Но и монахот Онуфриј ја жртвувал својата чесна положба надвор од Црквата на вистината и Црквата. И, како најстар, бара внимание пред другите. Повикајте (го прашува епископот Дмитровски Леонид. - К.С.) монахот Пафнутиј и разговарајте со него за ова... Кажи ми што вели, и употреби ја својата разумност и предвидливост“ (13:67). Светецот го поддржува пред игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј, барањето на соверниците од Оренбуршката епархија да им се обезбедат стари печатени книги - Светото Евангелие и Големата потрошувачка книга. – „Ако има три евангелија на Филарет, тогаш се чини дека тие можат да им се дадат на соверниците, за да ги воспостават во единство со Универзалната црква. Мислам дека нема да го отстапам кратенката. Антиката мора да се зачува на места како Лавра - и можеби има важна потреба за оваа книга овде“ (9:58–59, 60). Пред него, тој го изнесува својот следниов вреден суд: „Градителот на манастирот побара мое мислење за претворањето на манастирот Единоверие во сеправославен. Манастирот е еден од поранешните расколнички манастири. Морам да мислам дека откако се претвори од расколник во соверник, тој сè уште привлекува внимание од нив и неговата околина привлекува одредено внимание. Следствено, тој претставува точка од која е попогодно отколку од други места и попотребно е да се делува на расколниците. Откако стана сеправославни, ќе им стане потуѓо на расколниците отколку што е сега и, следствено, помалку корисно за влијание врз нив. Неистомислениците, откако станале соверници, лесно стапуваат во целосна заедница со православието, но кога ќе бидат поканети да ѝ се придружат на истата вера, се плашат дека со приклучувањето кон Црквата постепено ќе им се одземат ритуалите од истата вера, а тој страв е една од пречките за приклучување кон црквата од истата вера. Овој страв треба да се засили кога ќе се појави еклатантен пример за преобразување на Единоверскиот манастир во сеправославен... Затоа, го советував игуменот Единовери да остане во манастирот Единовери, да не се сомнева во благословот на Православната црква што му е даден и да се обиде да му принесе жртва на Бога за оние што ги преобратиле од неговото претходно преобраќање на Бога. засили го манастирот Единоверие со сигурни луѓе од редот на православните. Архимандрит Герасим, соверник, немаше да може да ги преобрати расколниците, ако не станеше соверник, туку општ православен; и, како соверник, ќе успееше уште повеќе ако световните службеници не ги вреднуваа расколничките пари повеќе од православието“ (9:69-70). Свети Филарет се радува што старите верници се мирни: „Добро зборуваните староверници на гробиштата Рогожски ме посетија и мирно разговараа со мене. Слава на милоста Божја во сè“ (2:53). 2. Во однос на различните исповеди - хетеродоксијата и другите вери - Московскиот архиереј зборува за едно единствено правило: „Потребно е со сета слобода и сила да се открие уверувањето во достоинството на православната исповед; но при откривањето на грешките и оние што грешат, толеранцијата, смиреноста, кроткоста, снисходливоста, претпазливоста се исто толку неопходни како и ревноста“ (23:19). Кога светецот зборува за хетеродоксни луѓе, тој зборува главно за Латините - католиците; исто така важи и за Лутераните, Англиканците и Ерменците. Католицизмот е агресивен кон православието. „Можеби“, размислува свети Филарет, „посебно ни требаат докази за вистината сега, кога римската лукавство, без сомнение, искористувајќи ги околностите, прави посебни напори да се прикраде во Русија. Бог ќе нè сочува, давајќи му мудрост и цврстина на нашиот крал, но да не се двоумиме да и служиме на вистината против лукавството“ (4:181). Римокатоличките свештеници некако, во Саратов планираат да основаат семинарија на оваа исповед, деца од православни христијани во брак со римокатолици, кои според сегашниот закон мораат да се крстат во православието, им е дозволено да се крстат на римски јазик, ако сакаат, итн. и донесе мојата тага на оние кои ја посетуваат православната црква овде и во странство со тешки искушенија (9:389) ... „Од Санкт Петербург, во Москва се слуша крикот на ревниот на православието дека латинскиот свештеник кој повторно се појавил во Санкт Петербург го привлекува женскиот пол со своите учења и ги инспирира да побараат изградба на нова француска црква во Санкт Петербург и да ги повикуваат језуитите кон неа, наводно за подобро образование на децата, што е можеби ова за подобро образование на децата, можеби за подобро образование на децата. Ревноста за православието и љубовта кон татковината се креваат против ова, тогаш и језуитите не се помалку зли... „Приклучувањето во самото православна црква не се разликува по чинови и степени, туку е исто за сите. Друго е да се воведат правата на свештенството“ (4:654). „Ако припојувањето го изврши епископ, кој веќе имал дозвола од Светиот синод да го признае за свештеник оној што се припојува, тогаш сè може да се изврши во една свештеничка служба и тој како свештеник ќе се причести со Светите Тајни“ (4:660). „Достојно е оној што се придружува да се смири пред вистинската Црква, за да се воздигне навреме“ (4:660). Меѓу доктринарните отстапувања на Католичката црква, светителот ја издвојува новооткриената догма за Безгрешното зачнување на Богородица. Одговарајќи на прашање од архимандритот Антониј, игумен на Света Троица Сергиј Лавра, за словото на свети Димитриј во пофалба на Богородица: „Го обожавам Твоето безгрешно зачнување од светите родители“, тој пишува: „Зборовите на свети Димитриј можат да се разберат за зачнување чисто од старост, се случило во долгорочен грев, чесен, овој живот. Но, не е неверојатно дека тој ги разбрал на начинот на кој тие размислуваат за ова на Запад, на начин што ги вклучувал западните учители и западните книги. раса од првородниот грев единствено со крвта на воплотениот Син Божји... Се сомневам дали е потребно да се пишуваат дискусии за зачнувањето на Богородица и дали е тоа корисно. Се чини дека на ова прашање гледаме сосема смирено. Тоа не би поттикнало расправии, чие решавање е тешко да се предвиди. Да претпоставиме дека друг, внимавајќи да не ја разниша догмата на помирувањето, го претставува раѓањето на Богородица како чисто само од самоволниот грев; а друг, почит кон Богородица, го смета за чист и ослободен од првороден грев, немајќи предвид каква врска има ова мислење со догмата за помирување. Господ да ги благослови и двајцата. Ако нè прашаат, ќе зборуваме со зборовите на стихирата за Благовештение: Синот Божји се всели во утробата на Пресвета Богородица, „прочистен со Светиот Дух“. Дали Светата Црква навистина сè уште немала време да ги утврди своите догми во 1850 година? – Западната црква очигледно така мисли кога сега објавува нова догма која порано не била догма. Источната православна црква е задоволна и спасена од догмите доволно утврдени на седумте Вселенски собори“ (10:15–16, 17). Други значајни промени (до времето на Светиот) од страна на католиците од светата вера вклучуваат: празникот Корпус Кристи и Filioque. Во однос на првата иновација, се поставуваат само прашања: „Која е основата да се воспостави празник за светилиште кое било почитувано, но за кое не бил востановен посебен празник во вековите на апостолите и вселенските собори? Која е причината за воспоставување годишен празник за Светата Тајна, кој се врши на сите празници и речиси во сите денови во четврток, во сите денови на Светителот? Воспоставување на Светата Тајна Каква доследност има во редот на обредите - да се носи Христовото Тело во поворката и да се остави настрана без употреба за која е дадено и веднаш да се започне нова Литургија за празнување на Телото Христово? Според второто читаме: „Во разговорите на Свети Златоуст на Педесетница, наредив да се бара Filioque. Не е пронајден. Веројатно, не треба да се чудиме на Свети Златоуст, туку на римскиот издавач. Западната љубомора дозволува Filioque да се печати во латински превод до грчкиот текст, кој особено не го содржи ова, игуменот. да се знае“ (4:202–203). „Во Западниот симбол, лицето на Светиот Дух има директна и непосредна врска со лицето на Отецот, а во однос на процесијата и на Синот - постои дворочна и индиректна врска со Отецот, кога се верува дека Синот е роден од Отецот, а Светиот Дух произлегува од Отецот... неразбирливо имаат сила на докажување (4:299). Светецот смета дека западниот обичај на бакнување статуи е пагански и жали што статуите се толерираат во Санкт Петербург: „Дојдете во црквата на Свети Петар во Рим, поклонете му се на неговиот лик, прекрстете се, како што имаме обичај, и бакнувајте му ја ногата, а јас ќе дојдам кај вас и ќе ви кажам: ... Дали е добро што го бакнавте подножјето на статуата на олимпиецот Јупитер, која незнабошците ја почитуваа на свој начин, и чие единствено име - Перун - беше променето од овој епископ? ти молчиш (4:150) „Ние толерираме (т.е. статуи), особено во Санкт Петербург, иако не одобруваме. Доказ за тоа е во статуите на катедралите Казан и Свети Исак“ (4:182). Уште една непријатна постапка сведочи и Архипастирот, кој длабоко го сака светото православие: полските членови на „хуманата институција“ купуваат „неродени деца од сиромашни православни мајки за да ги воспитаат родените во нивната латинска религија“ (13:61). А сепак, Светителот не ги повикува православните на омраза, туку, напротив, ги поучува христијанските чувства: „Не осудувајте ги строго оние што згрешиле молејќи се со хетеродоксни луѓе. Зар не толериравте кога неправославен ја слушаше вашата Литургија: на крајот на краиштата, ова е исто така прекршување на правилото, иако помалку од сослужението на свештеници од различни вери. Православниот свештеник е дозволен, со декрет на римскиот христијанин. нужност, во одежди, пеење: Свети Боже“ (14:273–274)... „Свештеник на Римската црква, кој се приклучил на православната црква, може да се ожени и, следствено, да не доведе до дозвола, туку до забрана на бракот за оној кој е ракоположен во целибат оние кои влегле во свештенството како целибат, треба да се венчаат само читателите и пејачите“. Од ова произлегува дека оние кои се ракоположени за презвитери, ѓакони и ипоѓакони кои се целибат немаат право да се венчаат“ (4:641–642). - Тоа значи дека во неговиот постоечки чин е примен католички свештеник ... Светецот смета дека не е соодветно да се објави статија што е непријатна за папата - да не се исмева „владетелот на Западот. Мир нека е на него, кога Псалмистот учи да се биде мирен со оние што го мразат светот“ (4:469). На прекорот на „латинскиот“ учител дека иако Православната црква се моли за соединување на Црквите, таа не постапува, светителот одговара: „Православната црква се моли за соединување на Црквите за да се зачува постојниот сојуз на православните цркви по благодат, и со милоста Божја да биде погрешно одвоено соединувањето со црквата и црквата. обновена... Не ја попречувајте христијанската љубов на Православната Црква и не тврдијте дека таа не се моли за обединување на Римската црква“ (4:567, 568)... „Што би напишале вие ​​(А.Н. Муравјов. - К.С.) за лутеранството... Не би сакал директни полемики. Историскиот тип на пишување би бил помалку воен и полесно би ги привлекувал читателите. Тема: „За обидот на протестантите и реформаторите да се обединат со Источната црква“, зарем тоа не ви даде можност да го изразите она што ви треба, а не навредливо да се забавувате? (4:171–172). А Светиот Архиереј го известува архимандритот Антониј: „Можете да пеете молитва за жив лутеран и да ја замолите за благодатта Божја, која го вовлекува во единството на вистинската Црква, но за починатиот тоа е друга работа. без соединување со него: за утеха на верниците дозволив молитва за нив, не отворена во Црквата, со која не беа отворено соединети во животот, туку чествување на проскомедија и панихида во куќата Синодското правило дозволува една црковна акција за таквите - православниот свештеник да го придружува починатиот неправославен. (10:278; 23:80)... За Англиканците: „Нека се отворат разговори во некоја лондонска сала за приближувањето на Англиканската црква со Православната црква: што ќе биде тоа? „Ова значи, според рускиот израз, да се започне долга песна, без да се биде сигурен дали може да се пее до крај и дали ќе биде неопходно да се замолчи веднаш по започнувањето“ (13:101). од страна на неговите епископи да бара начини за зближување со Руската црква, е да се биде во Лаврата на Американската црква. Тие ветуваат дека ќе го користат симболот Никеј без латинскиот додаток: „И од Синот“. Руската православна катехиза е преведена од нив, а некои ја користат за воспитување деца. Тоа е тешка работа, но оние кои бараат мир мора да бидат прифатени на мир. Прифатете го гостинот со внимание“ (10:425)... За Ерменската црква: „Доаѓа помислата, зарем ерменскиот патријарх не се сее премногу често на вашите страници (А.Н. Муравјов – К.С.)? И дека при разделбата тој прочитал молитва над вас, а други ерменски епископи ве опсипувале со благослови, ова е сомнително да се објави. нешто за него да влезе во посебна произволна комуникација со ерменската хиерархија. (4:247). 2. Московскиот светител гледа фанатизам во делата на еретиците, а невистина во нивните изјави, од кои произлегува злото: „Еве пример од Ирвинзијците. На Велигден тие ја вршеа својата јавна богослужба. Во тоа време, еден од нив почна да се жали дека има зол дух во него и побара помош. Му беше укажана помош така што го тепаа со стапови половина час. Не беа засрамени и ја продолжија својата божествена служба - Мормоните, следбеници на Смит, кој подоцна банкротираше и побегна неколку пати, изградија „свет град“ во Америка, но беа избркани со вооружена и крвава одбрана - и го нашле тоа во близина на езерото Јордан дозволуваат полигамија: но велат дека некои од нивните учители се побуниле против тоа. Во меѓувреме, тие имаат пророк и 12 апостоли, 70 советници, ангели или епископи, свештеници според редот на Арон и свештеници според редот на Мелхиседек“ (4:447-448). Светителот пишува за одреден француски проповедник, критикувајќи ја неговата „мудрост“: проповедникот „вели дека ако луѓето се угнетувани и немаат правен одмор, тогаш не знаат како е тука, но во Франција ќе направат одмор за себе, крвав и страшен, револуција. Како прво, тоа е лажно. Револуцијата не се случи бидејќи немаше одмор. Не работниот народ, туку паразитскиот народ ја направи револуцијата. Второ, зошто проповедникот го внесе ова толкување на револуцијата во својата проповед?.. Зарем тоа не беше за да се навести револуција кај нас?.. Проповедникот прашува: како се открива виталната активност на Евхаристијата? И, заобиколувајќи го суштинското, укажува на случајното: - мисионери и сестри на милосрдието. Дали ова значи настава? Зарем ова не е истегнување, со намера да се заведе и заведе?“ (19–2:79–80). 3. Свети Филарет попатно зборува за другите вери: го поставува прашањето дали во Тверската епархија не им е тешко на Мухамеданите да го прифатат христијанството и ги дава следните забелешки: На архиепископот Габриел од Твер: „Претходно, ти го привлеков вниманието на тоа дали им го отежнуваш на Мухамеданците да влезат во христијанството, и ти го поби овој страв. Сега ќе ти го свртам вниманието на тоа дали те присилуваат на мухамеданство со христијанството. Се обвини дека ги прекршуваш црковните правила, уште повеќе во мухамедската џамија, уште повеќе за највисоката молитва, што сакаме да ја кажеме во црквата на Литургијата, ние се подготвуваме за тоа со посебна молитва: „Дај ни, Учителе, со смелост, без осуда на смртта, да Го повикаме Бога наш. Не сте стекнале ниту една мухамедска душа, но ги прекршивте правилата и ги заведевте православните. „Нема ли да се браниш и да кажеш дека апостол Павле влегол во синагогата? Јас одговарам: синагогата воопшто не е како џамија, особено во времето кога св. Христијанската црква штотуку се раѓаше: дотогаш синагогата беше живеалиште на вистинската религија, која преку проповедањето на Евангелието треба да се претвори во новозаветна црква, за што во неа влезе свети Павле. Но, не го гледаме како влегува во паганските храмови за да се моли и да проповеда, зашто тоа би значело иритирачки и огорчен и, следствено, блокирање, а не отворање на патот до издигнување во верата. Свети Павле не дојде самиот во Ареопагот, туку беше донесен и прашан: тогаш тоа беше за да се објави вистината“ (19-1: 81-82). И на А.Н. Муравјов: „И јас не сакам да се согласам со вашата великодушност да ве прогласите за голем, во однос на Мохамед. Сакате да покажете непристрасност кон Мухамеданите и да ги галите: и се чини дека не му правите правда на Мухамед, туку му ласкате. Во него нема никакво умствено ни морално достоинство: а без ова, што е величина?.. Не згрешив и јас, за да ви угодам, со тоа што се согласив дека тој може да се нарече голем само со неговите успеси? Размислете внимателно за ова“ (4:251-252). 4. Светецот ги смета магиите и сличните суеверија за штетна активност и за душата и за телото - погубна за духовната состојба и штетна за здравјето: „Во денешно време, преку проучување на природата, тие влегуваат во царството на магијата... Ми паѓа на памет дека не треба да стапам во контакт со властите, за да не го научат народот на суеверие“ (9:221)... „Слушнете, мислам, за гатање со табели... Деновиве наидов на една француска книга во која во Америка се вели дека во многу илјади единици се вели општества, и дека табелите ја проповедаат трансформацијата на христијанството и државата како мудреците 1848 година“ (9:229–230)... „Гладачот, во правец на масата, се однесуваше со девојката, но на крајот, тој ја праша масата што значеше тоа, а потоа ќе умре за неколку дена гатачот и неговата сестра, кои учествуваа во истото, беа оштетени во умот... Го советував да го одведам кај свети Сергиј и се обратив кон тебе за да договориш да се изврши молитва над него“ (9:299)... „Еден посетител од Санкт Петербург ми го кажа следново. Еден Русин, кој бил во Америка во конзулатот, неверник, видел натпис на куќата: „Тука можеш да разговараш со мртвите“, и, влегувајќи во куќата, нашол старец со гатачка, кој не пишувал, туку одговарал со тропање. Испитувачот, отстранувајќи ја измамата, ја ставил масата настрана и, прашувајќи, добил одговори дека неговиот починат вујко разговарал со него, дека не е во најдобра состојба, ... и дека треба да се моли за него. На прашањето кој треба да се моли, прашувачот изговорил неколку имиња и добил нејасни одговори, а кога ја именувал мајка си, масата шутнала три пати и скокнала. Оттогаш, тестерот стана верник. Како зборуваш за ова? (9:250–251)... „За магнетизмот, кога ме прашаа дали да го користам, јас одговорив дека на христијаните им се дадени највисоките и највистинските сили, вера и молитва“ (10:250; 23:23). А свети Филарет, исто така, гледа нешто позитивно во знаците: „Можете да се смеете на она што тие го нарекуваат знаци. Но понекогаш значењето се крие во нив, иако врската помеѓу претходното и следното е нејасна. Птицата лета во пролет и лета наесен, понекогаш порано, понекогаш подоцна: и се чинеше дека не се предвидуваше каков вид на необично искуство ќе следи тој необичен знак, без чудно време. животните е лош знак“ (10:62). Општ заклучок: спасението е во Црквата - а влезот во неа е отворен. „Дозволена е дозвола за време на исповедта да се прифати зачленување во православната црква без посебен обред... без ограничување по услов“ (10:69). „Во однос на луѓето од различна исповед, потребно е со сета слобода и сила да се открие уверувањето за достоинството на православната исповед; но при разоткривањето на грешките и оние што се во заблуда, толеранцијата, смиреноста, кроткоста, снисходливоста и претпазливоста се исто толку неопходни како и ревноста“ (5:12). „Латините знаат да и докажат на владата дека има потреба од епископ дури и таму каде што не е потребен. Да можеме да ја докажеме вистината како што тие знаат да докажат што сакаат“ (5:13). Можеби ќе ве интересира: