25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"საუკეთესო ჯილდო სიყვარულია. როცა გინდა შეცვალო ვინმეს ხასიათი, ძალა, რომელიც ცვლის არის სიყვარული." უფროსი ამფილოხიუს მაკრისი. გვ. 74 მოსკოვის იერარქი წმინდა ფილარეტი, რომელიც ასწავლის მართლმადიდებლურ სარწმუნოებასა და მართლმადიდებლურ ღვთისმოსაობას, იცავს წმიდა მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის შვილებს: 1) განხეთქილება, 2) ჰეტეროდოქსია, 3) მწვალებლობა, 4) ჰეტეროდოქსია, 5) მაგია და მსგავსი ცრურწმენები. 1. როდესაც ვსაუბრობთ განხეთქილებაზე, ვგულისხმობთ ჩვენს ძველ მორწმუნეებს. წმინდანი შენიშნავს, რომ განხეთქილება ძლიერდება და იძენს ახალ ცრუ მასწავლებლებს „ეკლესიის საზიანოდ“ (2:15). რიაზანის მთავარეპისკოპოსოში რვა მღვდელი შევიდა განხეთქილებაში - ”ეს არ უნდა იყოს იგნორირებული”, მით უმეტეს, რომ ისინი შეიძლება ”იყვნენ სასამართლოში, ან აქვთ ეკლესიის ფული მათ უკან” (2:15). წმიდა მთავარმოძღვარი გაკვირვებულია, რომ ვიღაც მღვდელმონაზონი „თავს ემორჩილება ავსტრიელი ბელოკრინიცკის ცრუ იერარქიის ილუზიებს. მთავარეპისკოპოსი ამბროსი პატრიარქმა, ალბათ, არა სათნოების გამო, გაათავისუფლა ეპარქიიდან და ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში. ავსტრიის კურთხევის გარეშე, პატრიარქის კურთხევის გარეშე, ისინი პატრიარქისკენ მიიღეს. მას, სხვათა შორის, როგორც თამბაქოს მწეველმა, გამოიცნო, თუ რა სჭირდებოდათ ეპისკოპოსად არჩეული იყო ამბროსი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მას ეპისკოპოსად. (9:324-325). განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლა ადვილი არ არის, რადგან მისმა „ძლიერმა“ მიმდევრებმა „ადამიანების შემაშფოთებელი ნიღბის ქვეშ მოათავსეს ზოგიერთი ჩვენი, რათა ხელი არ შეუშვან მათ განხეთქილების მფარველობაში, ხოლო ეკლესიის სიკეთეზე ზრუნავდნენ, რაც გასაიდუმლოებულია. უფალო, მიეცი გაგება და გადაარჩინე ყველას“ (9:372). წმიდანი კი განიხილავს, თუ როგორ დავაბრუნოთ ჩვენი ძმები წმიდა რუსული ეკლესიის მხსნელ წიაღში: არ არის „აუცილებელი სიტყვის დასაწყისშივე საყვედურით აწუწუნოთ ხალხი, თუ გინდათ, რომ მოგისმინონ... მიზანშეწონილია, სქიზმატიკოსებმა არ გადააგდონ წიგნები მხოლოდ პირველი გვერდის წაკითხვის შემდეგ და დაინტერესდნენ შემდგომი წაკითხვით“ (43:43). „როგორ დავწეროთ ეკლესიის ისტორია სქიზმატიკოსების შესაგონებლად? - ეკითხება წმიდა იერარქი და პასუხობს: - თუ პირდაპირ პოლემიკურად წერთ, უნდა გეშინოდეს იმავე უბედურების, რასაც ექვემდებარება ზოგადად პოლემიკური თხზულებები; დარბიან ასეთი თხზულებებით, სიმართლეს არ შეიცნობენ და გონს არ მოვლენ. ასე რომ, აუცილებელია ისტორიამ, პოლემიკურად გამოცხადების გარეშე, სწორად გამოავლინოს მოვლენები; და განსაკუთრებით სქიზმატებისთვის საეჭვო შემთხვევებში მიუთითებდა იმის მიზეზებზე, თუ რატომ არის ნათქვამი სამართლიანი. ადამიანი წაიკითხავს ან მოუსმენს ამბავს, შეამჩნევს, რომ მას სიმართლეს ეუბნებიან და, შესაბამისად, მიიღებს ნათქვამს; და აქედან ბუნებრივია, რომ ის მიიღებს ინფორმაციას, რომელიც ემსახურება განხეთქილების უარყოფას“ (36:12). თუ დაუყონებლივ ცვლილებას მოითხოვთ, შეიძლება მოხდეს, რომ თქვენ თავად აღმართოთ ბარიერი და ცდომილ ადამიანს ჩამოართვათ „სიმართლის შეცნობის შანსი“ (7:303). პასუხის არ გაცემა და ინფორმაციის მოპოვებამდე გადადება ნიშნავს, მათი ცნებების მიხედვით, სუსტებს აჩვენო საკუთარი საქმე“ (10:327). შემდეგ მოსკოვის მთავარპასტორი განაგრძობს განხეთქილების კრიტიკას: „სქიზმატიკოსებს ჰყავთ უკურთხეული მსახურები და არ არის ნამდვილი მშვიდობა“ (10:13). განსაკუთრებით შემაშფოთებელია მათი მიმაგრება ექსკლუზიურად ორ თითზე ჯვრის ნიშნის დროს. „როდესაც თითის ორივე ფორმირება, სახელობითი და სამმხრივი, ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან ერთად მოვიდა რუსეთში, თითების სახელობითი ფორმირება, უეჭველად, გაუგებარი ჩანდა გაუნათლებელთათვის. ამასობაში, მათ ვერ შეამჩნიეს, რომ მღვდელი აკურთხებს თითებს სხვანაირად, ვიდრე ისინი, როცა ისინი უფრო ბუნებრივად იყენებენ უფრო ძლიერს, ვიდრე ნათლულს. ერისკაცის მიერ, დროთა განმავლობაში, ზოგიერთ ერისკაცს შეეძლო გაეკეთებინა ჯვრის ნიშნის მოხვეჭა ისე, როგორც მღვდელს ხედავდა, ორთითიანი კონსტიტუციის დასაწყისი ხომ არ იმალება ადამიანებში, რომლებსაც უცხოა ერეტიკოსებისადმი მიდრეკილება? - მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, დაინახა ხალხში ჯვრის ნიშნის საწყისი, ან შესაძლოა მზარდი მრავალფეროვნება, სურდა თავის მრჩევლებთან ერთად მოეყვანა იგი ერთიანობამდე, მაგრამ, როგორც ჩანს, თავადაც არ ჩაუღრმავდა ჯვრის სამღვდელო დასახელების ნიშნის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და მიდრეკილი იყო მათ აზრზე, ვინც სტოგლავაში, ჯვარი საყოველთაო სახელით გადააქცია. ორი თითი, აღწერილობაში აერთიანებს მის მახასიათებლებს - და სამმხრივი და სახელობითი თითები. პატრიარქმა იოსებმა ეს სიახლე, სხვებზე მეტად, ბეჭდური წიგნებით გაავრცელა. მაგრამ შემდეგ ბერძენმა პატრიარქებმა დაგვიბრუნეს ჭეშმარიტი საეკლესიო სიძველის წინა გზაზე“ (4:392) „ორთითიანი კონსტიტუციის მხარდამჭერები ჯვრის საეკლესიო ნიშანზე უნდა მიიყვანონ. მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს მსჯელობითა და გარემოებების გათვალისწინებით“ (7:303). ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ მთავარი და თუნდაც მეორეხარისხოვანი - „დიდისთვისაც და პატარასთვისაც... სქიზმატიკოსები გაზვიადებენ თავიანთ მოთხოვნებს, მაგრამ ყველა დათმობას ითხოვენ ჩვენგან“ (10:426). "აი მათი პროექტი. როგოჟსკზე გაიხსნება ეკლესია და ამბიონი. რუსი ეპისკოპოსები აკურთხებენ ეპისკოპოსს მათგან, შემდეგ მეორესთან ერთად და ბოლოს ორ მესამესთან ერთად. ეს სამი შექმნის დამოუკიდებელ იერარქიას. მიტროპოლიტის ან პატრიარქის სახელს ანიჭებს უხუცესს სუვერენული იმპერატორი, სახელმწიფოს უხუცესის გარეშე. მცველი, როგორც მთავარი პროკურორი, რათა არავინ მიიღოს სიფრთხილე უცხოელი აგენტების, იეზუიტებისა და პოლონელი მღვდლების წინააღმდეგ პოლონური კატეხიზმით, რომლებიც შეიძლება შემოიპარონ. აუცილებელია ამ სქიზმატურ ეკლესიას უწოდოს იმავე რწმენის მქონე და ხალხს მიეცეს სრული (თავისუფლება) წავიდეს ამ ან მართლმადიდებელ ეკლესიაში, მაგრამ სამღვდელოება არ უნდა მიეკუთვნებოდეს ამ ეკლესიას ორთოდოქსს. სასულიერო პირები სამსახურში. აშკარაა განზრახვა გაუხსნას ფართო გზა განხეთქილებისკენ მართლმადიდებელ ხალხს და მართლმადიდებელი სამღვდელოების დაყენება ისე, თითქოს სქიზმატური იერარქიიდან დაგმობილი იყოს“ (19–2:244–245). დღემდე.” აქ არის უფრო მეტი სულიერი ავტორიტეტების შესახებ: ”მღვდელმთავრობამ გაწყვიტა ყველაზე წმინდა ურთიერთობა, რომელიც აკავშირებდა სუვერენებს მათ ქვეშევრდომებთან”. „რევოლუციონერის ნაშრომი, რომელიც დაწერილია სქიზმატიკოსების სახელით, სავსეა ასეთი სილამაზით“, - ასკვნის წმინდანი. ამიტომ, კიდევ ერთხელ ვთხოვ ყურადღებას ჩემს თანამორწმუნეებს“ (19–2:260–261). წმინდანი სასწრაფოდ გამოთქვამს თხოვნას თანამორწმუნეებისთვის. „გსურთ იცოდეთ რას ვფიქრობ საერთო რწმენის განვითარების საკითხზე... მოკლედ გეტყვით. რწმენის ერთიანობა არ არის დასაწყისი. დასაწყისი მართლმადიდებლობაა და რწმენის ერთიანობა არის განშტოება, ანუ მოძრაობა ამ პრინციპის განხეთქილებისკენ, რათა გაუცხოებული მიუახლოვდეს ეკლესიისა და იერარქიის ერთიანობას. ეკლესიაში განხეთქილებაში ერთი და იმავე რწმენის ეპისკოპოსის დამატება ამ დროს იქნება უსარგებლო ან თუნდაც საზიანო“ (14:257). კეთილგანწყობილი სქიზმატიკოსების პირით ის ამბობს, რომ თანამორწმუნეებისადმი უმაღლესი კეთილგანწყობის შემდეგ, „მათ მეტი არაფერი ექნებათ სურვილი, გარდა იმისა, რომ შეუერთდნენ მას, მიატოვონ ავსტრიისა და რუსეთის მახინჯი ცრუ ეპისკოპოსები“ (19–2:267). მაგრამ Edinoverie საზოგადოებაში მიღება საჭიროა საფუძვლიანი გამოცდის შემდეგ. – „მამა არკადი, რომელიც ითხოვს ედინოვერის ეკლესიაში გაწევრიანებას, გაკვირვებას იწვევს, რადგან ადრე ძალიან თავისებური სიბრძნე ჰქონდა. ჰკითხეთ ბერ პაფნუციუსს, მიიჩნევს თუ არა ის არკადი სანდო. აღიარებს ის, რომ პან-მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალები უფრო ძველი და სრულყოფილია, ვიდრე ასთავიანთა კრებაზე დაფუძნებული რიტუალები, და განა არ დააყენებს ედინოვერის ეკლესიას პანმართლმადიდებლურზე მაღლა? ვთხოვ ძმას პაფნუციუსს, გულწრფელად თქვას ის, რაც იცის და რას ფიქრობს“ (13:76). იგივე ეხება სხვის მიღებას: დაურეკეთ მას „და ესაუბრეთ, ტოვებს თუ არა მცდარ გზას სუფთა და გონივრული მიზეზების გამო, და აჩვენეთ სწორი და დაადასტურეთ ეს. საერთოდ, ნუ უგულებელყოფთ ამ ახალ თანამორწმუნეებს თქვენი ყურადღებით, რათა მათ იცოდნენ, რომ ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა მათ გულით ღებულობს. „ვფიქრობ, ბერ პაფნუციუსს არ გაუჭირდება და უსარგებლო არ იქნება, თუ მოკლედ დაწერს, ვინ მოდის მათთან ყოფილი საზოგადოებიდან და რა განწყობილებებსა და შეხედულებებს გამოხატავენ“ (13:74). ბერები ერთი და იმავე სარწმუნოებიდან უნდა გამოიძახონ მღვდელმსახურებად. „ყველას უეცრად უხერხული გრძნობა ეუფლება, სამართლიანია, რომ დავიწყოთ ბერი პაფნუციით, რადგან ის იყო პირველი, ვინც საკუთარი იდეებით გზა გაუკვალა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და დაეხმარა სხვებს ამ გზაზე. მაგრამ ბერმა ონუფრიმ თავისი საპატიო თანამდებობა ეკლესიის გარეთაც შესწირა ჭეშმარიტებას და ეკლესიას. და, როგორც ყველაზე უფროსი, სხვების წინაშე ყურადღებას ითხოვს. დაურეკე (ეკითხება დმიტროვის ეპისკოპოსი ლეონიდი. - კ.ს.) ბერი პაფნუტი და დაელაპარაკე მას ამის შესახებ... მითხარი, რას ამბობს და გამოიყენე წინდახედულობა და წინდახედულება“ (13:67). წმინდანი მხარს უჭერს წმინდა სამების წინამძღვრის, სერგიუს ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონის, ორენბურგის ეპარქიის თანამორწმუნეების თხოვნას, მიეწოდებინათ მათთვის ძველი ნაბეჭდი წიგნები - წმინდა სახარება და დიდი სამომხმარებლო წიგნი. - "თუ ფილარეტის სამი სახარებაა, მაშინ, როგორც ჩანს, ისინი შეიძლება მიეცეს თანამორწმუნეებს, რათა დაამყარონ ისინი საყოველთაო ეკლესიასთან ერთობაში. არა მგონია, მოკლედ მივაწოდო. სიძველე უნდა შენარჩუნდეს ისეთ ადგილებში, როგორიცაა ლავრა - და შეიძლება აქ ამ წიგნის მნიშვნელოვანი საჭიროება იყოს" (9:58–59, 60). მის წინაშე გამოაქვს შემდეგი ძვირფასი განსჯა: „მონასტრის მაშენებელმა მოითხოვა ჩემი აზრი ედინოვერიის მონასტრის პანმართლმადიდებლურად გადაქცევის შესახებ. მონასტერი ერთ-ერთი ყოფილი სქიზმატური მონასტერია. უნდა ვიფიქრო, რომ სქიზმატურიდან თანამორწმუნეზე გადაქცევით, ის კვლავ იპყრობს მათ ყურადღებას. შესაბამისად, ის წარმოადგენს პუნქტს, საიდანაც უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე სხვა ადგილებიდან და უფრო საჭირო ხდება სქიზმატებზე მოქმედება. პან-მართლმადიდებელი რომ გახდა, ის უფრო უცხო გახდება სქიზმატიკოსებისთვის, ვიდრე ახლაა და, შესაბამისად, ნაკლებად სასარგებლო მათზე ზემოქმედებისთვის. თანამორწმუნეები ადვილად შედიან სრულ ზიარებაში მართლმადიდებლობასთან, მაგრამ როდესაც მათ იმავე სარწმუნოებაში მიიწვევენ, ეშინიათ, რომ ეკლესიაში შესვლისთანავე იგივე რწმენის რიტუალები მათ თანდათან ჩამოერთმევათ და ეს შიში ერთ-ერთი დაბრკოლებაა იმავე რწმენის ეკლესიაში შესვლისთვის. ეს შიში უნდა გაძლიერდეს, როცა ედინოვერის მონასტრის პანმართლმადიდებლურად გადაქცევის თვალსაჩინო მაგალითი გამოჩნდება... ამიტომ, ედინვერიის წინამძღვარს ვურჩიე, დარჩენილიყო ედინოვერის მონასტერში, ეჭვი არ შეეპაროს მისთვის მიცემული მართლმადიდებლური ეკლესიის კურთხევაში და ეცადოს, მსხვერპლი შეეწირა ღმერთს წინა მოქცეულთათვის. გააძლიეროს ედინოვერის მონასტერი სანდო ხალხით მართლმადიდებლებიდან. არქიმანდრიტი გერასიმე, თანამორწმუნე, ვერ შეძლებდა სქიზმატიკოსების მოქცევას ისე, როგორც ამას აკეთებდა, თუ თანამორწმუნე კი არა, გენერალური მართლმადიდებელი გამხდარიყო; და თანამორწმუნე იყო, კიდევ უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევდა, თუ საერო მოხელეები მართლმადიდებლობაზე მეტად არ დააფასებდნენ სქიზმურ ფულს“ (9:69-70). წმიდა ფილარეტი უხარია, რომ ძველი მორწმუნეები მშვიდობიანები არიან: „როგოჟსკის სასაფლაოს კარგად მოლაპარაკე ძველი მორწმუნეები მესტუმრნენ და მშვიდად მესაუბრა. დიდება ღვთის წყალობას ყველაფერში“ (2:53). 2. სხვადასხვა აღმსარებლობასთან - ჰეტეროდოქსიასთან და სხვა სარწმუნოებასთან დაკავშირებით - მოსკოვის იერარქი საუბრობს ერთიან წესზე: „აუცილებელია მთელი თავისუფლებითა და ძალით გამოავლინოს მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ღირსების რწმენა; მაგრამ შეცდომებისა და ცდომილების გამოაშკარავებაში ტოლერანტობა, სიმშვიდე, თვინიერება, დათმობა, სიფრთხილე ისევეა საჭირო, როგორც გულმოდგინება“ (23:19). როდესაც წმინდანი ჰეტეროდოქსებზე საუბრობს, ძირითადად ლათინებზე - კათოლიკეებზე საუბრობს; ასევე ეხება ლუთერანებს, ანგლიკანებს და სომხებს. კათოლიციზმი აგრესიულია მართლმადიდებლობის მიმართ. „შესაძლოა, - ფიქრობს წმინდა ფილარეტი, - ახლა განსაკუთრებით გვჭირდება ჭეშმარიტების მტკიცებულება, როცა რომაული ეშმაკობა, უეჭველად, უპირატესობის გამოყენებით, განსაკუთრებულ ძალისხმევას ხმარობს რუსეთში შეპარვისთვის. ღმერთი დაგვიფარავს, სიბრძნესა და სიმტკიცეს მისცემს ჩვენს მეფეს, მაგრამ ნუ მოგერიდებათ ემსახუროთ ჭეშმარიტებას ეშმაკობის წინააღმდეგ“ (4:181). რომაული კათოლიკე სასულიერო პირები როგორღაც, სარატოვში გეგმავენ ამ აღმსარებლობის სემინარიას დაარსებას რომაულ კათოლიკეებთან, რომლებიც მოქმედი კანონით უნდა მოინათლონ რომაულად, თუ უნდათ და ა.შ. და მოუტანე ჩემი მწუხარება მათ, ვინც მართლმადიდებლურ ეკლესიას ეწვევა აქ და მის ფარგლებს გარეთ მძიმე განსაცდელებით (9:389) ... „სანქტ-პეტერბურგიდან მოსკოვში ისმის მართლმადიდებლობის მოშურნე ძახილი, რომ პეტერბურგში ხელახლა გამოჩენილი ლათინური მღვდელი იზიდავს ქალ სქესს თავისი სწავლებებით და შთააგონებს მათ სანკტ-პეტერბურგში ახალი ფრანგული ეკლესიის აშენებას და იეზუიტებს მოუწოდებს. მართლმადიდებლობისადმი მოშურნეობა და სამშობლოსადმი სიყვარული ამაღლდა ამის წინააღმდეგ, თუკი პოლონელი მღვდლები არიან ბოროტები... ვინ არ იცნობს იეზუიტებს, როგორც მათ დაღუპვის ღირსი - ვინ არ იცნობს მათ პეტერბურგს -2. თუ მართლმადიდებელი მისიონერი გამოჩნდებოდა იტალიაში, მაშინვე იწყებოდა ძახილი, მაგრამ რუსეთში დასავლეთი ნებაყოფლობით მოქმედებს - „პაპი შეირყევა, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ ემუქრება სრულ დაცემას. ერთი იტალიელი ეპისკოპოსი მხარს უჭერს მართლმადიდებლობას - ეს არის ნაპერწკალი, რომელიც შეიძლება მალე ჩაქრეს. პაპი გამოჩნდეს მართლმადიდებლური მისიონერი იტალიაში - რა შეიძლება იყოს მყისიერი შედეგი - რუსეთის მტრების ახალი ტირილი“ (13:101). მღვდლები ეშმაკობით მოქმედებენ და აცდუნებენ მართლმადიდებლებს, მაგრამ ჩვენ არ უნდა მივბაძოთ - "მღვდლებმა დაადასტურონ მართლმადიდებლები და არამართლმადიდებლები ჭეშმარიტებით გაიმარჯვოს. სიმართლე მზაკვრობაზე ძლიერი უნდა იყოს. ეკლესიისთვის ყველაფერს გარეგანი ავტორიტეტით ვერ გააკეთებ" (33:432). „მოქცევა უნდა მომწიფდეს ძალაუფლებისა და სულის სიტყვის გავლენით: მაშინ ის საიმედოა და არა მაშინ, როცა ხორციელი ხელით აღესრულება“ (2:42). „მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანება არ განსხვავდება წოდებით და ხარისხით, მაგრამ ყველასთვის ერთნაირია, სხვა საქმეა მღვდელმსახურების უფლებების შემოღება“ (4:654). „თუ შემოერთებას შეასრულებს ეპისკოპოსი, რომელსაც უკვე ქონდა წმინდა სინოდის ნებართვა მღვდლად ცნობის მიმყვანი, მაშინ ყველაფერი შეიძლება განხორციელდეს ერთ სამღვდელო მსახურებაში და ის მღვდლად ეზიარება წმიდა საიდუმლოებებს“ (4:660). „შესაბამისია, რომ ვინც შემოერთდება, თავი დაიმდაბლოს ჭეშმარიტი ეკლესიის წინაშე, რათა დროთა განმავლობაში ამაღლდეს“ (4:660). კათოლიკური ეკლესიის დოგმატურ გადახრებს შორის წმინდანი გამოყოფს ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის ახლად გამოჩენილ დოგმატს. უპასუხა სამების წინამძღვრის არქიმანდრიტ ანტონის, სერგიუს ლავრას კითხვას, წმიდა დიმიტრის სიტყვის შესახებ ღვთისმშობლის სადიდებლად: „მე თაყვანს ვცემ შენს უცოდველ ჩასახვას წმინდა მშობლებისგან“, ის წერს: „წმინდა დიმიტრის სიტყვები შეიძლება გავიგოთ ჩასახვაზე სუფთა, ნებაყოფლობითი ცოდვის შემდეგ. ხორციელად, მაგრამ ანგელოზის წინასწარმეტყველების მორჩილებით, მაგრამ წარმოუდგენელი არ არის, რომ მან ესმოდა მათ, როგორც ამას ფიქრობენ დასავლეთში, მან მიიღო თავისი საწყისი განათლება ისე, რომ მოიცავდა დასავლურ მასწავლებლებს და დასავლეთის წიგნებს. გამორიცხვა საწყისი ცოდვისგან მხოლოდ ხორცშესხმული ღვთის ძის სისხლით... მეეჭვება, საჭიროა თუ არა დისკუსიების დაწერა ღვთისმშობლის კონცეფციაზე და არის თუ არა ის სასარგებლო. როგორც ჩანს, ამ საკითხს საკმაოდ მშვიდად ვუყურებთ. ეს არ გააღვივებდა ჩხუბს, რომლის გადაწყვეტა ძნელია განჭვრეტა. დავუშვათ, რომ სხვა, რომელიც ფრთხილად არ შერყევს გამოსყიდვის დოგმას, წარმოაჩენს ღვთისმშობლის შობას მხოლოდ თვითნებური ცოდვისგან განწმენდილს; ხოლო მეორე, ღვთისმშობლისადმი პატივმოყვარე, მას წმინდად და თავდაპირველი ცოდვისგან თავისუფლად თვლის, მხედველობაში არ აქვს რა კავშირი აქვს ამ მოსაზრებას გამოსყიდვის დოგმასთან. ღმერთმა დალოცოს ორივე. თუ გვკითხავენ, ჩვენ ვისაუბრებთ ხარების სტიკერის სიტყვებით: ღვთის ძე დამკვიდრდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, „სული წმიდით განწმენდილი“. ნუთუ წმინდა ეკლესიას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დრო 1850 წლის განმავლობაში დაედგინა თავისი დოგმები? – როგორც ჩანს, დასავლეთის ეკლესია ასე ფიქრობს, როცა ახლა გამოაცხადებს ახალ დოგმას, რომელიც ადრე არ იყო დოგმა. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია კმაყოფილია და იხსნა შვიდი მსოფლიო კრებაზე საკმარისად დამკვიდრებული დოგმებით“ (10:15–16, 17). სხვა მნიშვნელოვანი ცვლილებები (წმინდანის დროისთვის) წმინდა რწმენის კათოლიკეების მიერ მოიცავს: კორპუს ქრისტეს დღესასწაულს და ფილიოკეს. პირველ სიახლესთან დაკავშირებით მხოლოდ კითხვები დაისმება: „რას ეფუძნება დღესასწაულის დაწესება სალოცავისთვის, რომელსაც პატივს სცემდნენ, მაგრამ რომლისთვისაც განსაკუთრებული დღესასწაული არ იყო დადგენილი მოციქულთა და საეკლესიო კრებების საუკუნეებში? რა არის საფუძვლიანი ზიარების ყოველწლიური დღესასწაულის დაწესება, რომელიც სრულდება ყველა დღესასწაულზე და ხუთშაბათს, ხუთშაბათს, თითქმის ყველა წმინდა დღეს? ზიარების დაწესება რა თანმიმდევრულობაა - ატაროს ქრისტეს სხეული მსვლელობაში და განზე დადგეს, რისთვისაც ის იყო მიცემული და დაუყოვნებლივ დაიწყოს ახალი ლიტურგია ქრისტეს სხეულის აღსანიშნავად? მეორეს მიხედვით ვკითხულობთ: „სულთმოფენობის წმიდა ოქროპირის საუბრებში მე დავავალე, მოეძებნა Filioque. არ მოიძებნა. ალბათ, უნდა გაოცდეთ არა წმინდა ოქროპირი, არამედ რომაელი გამომცემელი. დასავლური ეჭვიანობა საშუალებას აძლევს Filioque დაიბეჭდოს ლათინურ თარგმანში ბერძნული ტექსტის გვერდით, რომელიც განსაკუთრებით არ შეიცავს ამას იცოდე“ (4:202–203). „დასავლურ სიმბოლოში სულიწმიდის სახეს აქვს პირდაპირი და უშუალო კავშირი მამის სახესთან, ხოლო მსვლელობასთან და ძესთან მიმართებაში არის ორმხრივი და არაპირდაპირი კავშირი მამასთან, როდესაც ითვლება, რომ ძე იბადება მამისგან და სულიწმიდა გამოდის მამისგან... გაუგებარი აქვს მტკიცებულების ძალა (4:299). წმიდანი წარმართულად მიიჩნევს ქანდაკებების კოცნის დასავლურ ჩვეულებას და ნანობს, რომ პეტერბურგში ქანდაკებებს იტანენ: „მოდი რომის წმინდა პეტრეს ეკლესიაში, დაემხო მისი გამოსახულება, გადაიჯვარედინე, როგორც ჩვეულებისამებრ გვაქვს, აკოცე ფეხს, მოვალ შენთან და გეტყვი: ... კარგია, რომ აკოცე ფეხს ოლიმპიელი იუპიტერის ქანდაკებას, რომელსაც წარმართები პატივს სცემდნენ და რომლის ერთადერთი სახელი - პერუნი - როგორ შეცვალა ეს ეპისკოპოსმა? თქვენ ჩუმად ხართ (4:150) „სამწუხაროდ, ჩვენ ვეგუებით (ანუ ქანდაკებებს), თუმცა არ ვამტკიცებთ. ამის დასტურია ყაზანისა და წმინდა ისაკის ტაძრების ქანდაკებები“ (4:182). კიდევ ერთი უსიამოვნო ქმედება მოწმობს წმინდა მართლმადიდებლობის ღრმად მოყვარე არქიპასტორს: „ჰუმანური ინსტიტუტის“ პოლონელი წევრები ყიდულობენ „უბადრუკ ბავშვებს ღარიბი მართლმადიდებელი დედებისგან, რათა აღზარდონ თავიანთი ლათინური რელიგიით დაბადებული“ (13:61). და მაინც, წმინდანი არ მოუწოდებს მართლმადიდებლებს სიძულვილისკენ, არამედ, პირიქით, ასწავლის ქრისტიანულ გრძნობებს: "ნუ განიკითხავთ მკაცრად მათ, ვინც შესცოდა ჰეტეროდოქსებთან ლოცვით. არ მოითმინეთ, როცა არამართლმადიდებლები უსმენდნენ თქვენს ლიტურგიას: ბოლოს და ბოლოს, ესეც წესის დარღვევაა, თუმცა ნაკლებია, ვიდრე სხვადასხვა სარწმუნოების მღვდელმსახურების კრება. მართლმადიდებელი მღვდელი ნებადართულია, რომაელი კათოლიკოსის განკარგულებით, განკვეთილიყო. აუცილებლობა, სამოსელში, გალობა: წმიდაო ღმერთო“ (14:273–274)... „რომის ეკლესიის მღვდელმსახური, რომელიც შეუერთდა მართლმადიდებელ ეკლესიას, შეუძლია დაქორწინდეს და, შესაბამისად, ქორწინების აკრძალვამდე მივყავართ, ვინც არის ხელდასხმული, რომ ვინც სამღვდელოებაში შევიდა უქორწინებლად, მხოლოდ მკითხველები და მომღერლები უნდა დაქორწინდნენ“. აქედან გამომდინარეობს, რომ პრესვიტერებად, დიაკვნად და ქვედიაკონებად ხელდასხმულებს არ აქვთ დაქორწინების უფლება“ (4:641–642). - ასე რომ, კათოლიკე მღვდელი მიიღება მის არსებულ რანგში... წმინდანს მიაჩნია, რომ არ არის მიზანშეწონილი გამოქვეყნდეს პაპისთვის არასასიამოვნო სტატია - არ დაცინოთ "დასავლეთის მმართველი. მშვიდობა იყოს მასზე, როდესაც ფსალმუნმომღერალი ასწავლის მშვიდობიანად ყოფნას სამყაროს მოძულეებთან" (4:469). „ლათინური“ მოძღვრის საყვედურზე, რომ მართალია მართლმადიდებელი ეკლესია ეკლესიების გაერთიანებისთვის ლოცულობს, მაგრამ არ მოქმედებს, წმინდანი პასუხობს: „მართლმადიდებელი ეკლესია ლოცულობს ეკლესიების გაერთიანებისთვის, რათა მადლით შენარჩუნდეს მართლმადიდებლური ეკლესიების არსებული გაერთიანება და ღვთის მადლით განცალკევდეს ეს ეკლესია და რომელიმე ეკლესია მცდარი სწავლებით. აღდგენილი... ნუ შეაფერხებთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ქრისტიანულ სიყვარულს და ნუ ამტკიცებთ, რომ იგი არ ლოცულობს რომის ეკლესიის გაერთიანებისთვის“ (4:567, 568)... „რას დაწერდით თქვენ (ა.ნ. მურავიოვი. - კ. (4:171–172). ხოლო წმიდა იერარქი არქიმანდრიტ ანტონს აცნობებს: „შეგიძლიათ უგალობდეთ ცოცხალი ლუთერანისთვის და სთხოვოთ მას ღვთის მადლი, რომელიც მას ჭეშმარიტი ეკლესიის ერთობაში მიჰყავს, გარდაცვლილისთვის კი სხვა საქმეა. მასთან კავშირის გარეშე: მორწმუნეთა ნუგეშის მიზნით, მე ნება მივეცი მათ ლოცვას, არა ღია ეკლესიაში, რომელთანაც ისინი აშკარად არ იყვნენ გაერთიანებულნი ცხოვრებაში, არამედ ხსენება პროსკომედიაზე და სახლში მემორიალური ცერემონია. (10:278; 23:80)... ანგლიკანელების შესახებ: „მოდით, ლონდონის რომელიმე დარბაზში გაიხსნას საუბარი ანგლიკანური ეკლესიის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაახლოების შესახებ: რა იქნება ეს? „ეს ნიშნავს, რუსული გამოთქმის თანახმად, დაიწყო გრძელი სიმღერა, დარწმუნებული არ არის, შეიძლება თუ არა მისი ბოლომდე მღერა და საჭირო იქნება თუ არა გაჩუმება დაწყებიდან მალევე“ (13:101). მისი ეპისკოპოსების მიერ რუსეთის ეკლესიასთან დაახლოების გზების ძიება არის ამერიკის ეკლესიის ლავრაში ყოფნა. ისინი გპირდებიან, რომ გამოიყენებენ ნიკეის სიმბოლოს ლათინური დამატებების გარეშე: „და ძე“. რუსული მართლმადიდებლური კატეხიზმო მათ მიერ თარგმნილია და ზოგიერთები ბავშვების აღზრდაში იყენებენ. რთული საქმეა, მაგრამ ვინც მშვიდობას ეძებს, მშვიდად უნდა მიიღონ. მიიღე სტუმარი ყურადღებით“ (10:425)... სომხური ეკლესიის შესახებ: „ფიქრია, სომეხი პატრიარქი ძალიან ხშირად არ ითესება თქვენს (ა.ნ. მურავიოვის - კ.ს.) გვერდებზე? და რომ განშორებისას მან ლოცვა წაიკითხა თქვენზე და სხვა სომეხი ეპისკოპოსებმა დაგალოცეს, ამის გამოცხადება საეჭვოა. თუ ეს მოხდა იმის გამო, რომ ძმურმა სიყვარულმა დაავიწყდა წესების სიმკაცრე - ქება ძმურ სიყვარულს, მაგრამ აუცილებელია თუ არა წიგნში გამოცხადება, რომ ჩვენ უგულებელვყავით საეკლესიო წესი, რომ არ მივმართოთ სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს? (4:247). 2. მოსკოვის წმინდანი ერეტიკოსთა ქმედებებში ფანატიზმს ხედავს, მათ განცხადებებში კი სიცრუეს, საიდანაც ბოროტება მომდინარეობს: აი, ირვინგელების ნიმუში. აღდგომაზე ისინი ასრულებდნენ სახალხო წირვას. ამ დროს ერთ-ერთმა მათგანმა დაიწყო ჩივილი, რომ მასში ბოროტი სული იყო და დახმარება სთხოვა. დახმარება გაუწიეს მას ნახევარი საათის განმავლობაში ჯოხებით ცემით. ბოლოს მან თქვა, რომ დახმარება მიიღო, რომ სული გამოდიოდა და ყელზე დაესხა, და კისერი გამოსულიყო, თუკი ისინი მოკვდნენ. არ შერცხვნენ ცხედარი სხვა ოთახში და განაგრძეს ღვთაებრივი მსახურება - ვაჭარი, რომელიც მოგვიანებით გაკოტრდა და გაიქცა, ააშენეს "წმინდა ქალაქი", შეიარაღებული და სისხლიანი თავდაცვის შემდეგ იორდანია ნებას რთავს მრავალცოლიანობას: მაგრამ ამბობენ, რომ მათი ზოგიერთი მასწავლებელი აჯანყდა. ამასობაში მათ ჰყავთ წინასწარმეტყველი და 12 მოციქული, 70 მრჩეველი, ანგელოზი ან ეპისკოპოსი, მღვდლები აარონის ბრძანების მიხედვით და მღვდლები მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით“ (4:447-448). მორმონები „ღმერთს წარმოადგენენ, როგორც ჰუმანოიდს და არაყოვლისშემძლეს... როგორც ჩანს, გავრცელდა 9:2). წმინდანი წერს რომელიმე ფრანგ მქადაგებელზე, აკრიტიკებს მის „სიბრძნეს“: მქადაგებელი „ამბობს, რომ თუ ხალხი ჩაგრულია და კანონიერი მოსვენება არ აქვს, მაშინ არ იციან, როგორ არის აქ, მაგრამ საფრანგეთში ისინი მოსვენებას გააკეთებენ, სისხლიან და საშინელ, რევოლუციას. პირველ რიგში, ეს ტყუილია. რევოლუცია არ მომხდარა, რადგან არ იყო მოსვენება. რევოლუცია მოახდინეს არა მშრომელმა ხალხმა, არამედ პარაზიტებმა. მეორეც, რატომ შემოიტანა მქადაგებელმა თავის ქადაგებაში რევოლუციის ეს ინტერპრეტაცია?.. განა ეს არ იყო ჩვენს ქვეყანაში რევოლუციის წინასწარმეტყველება?.. მქადაგებელი ეკითხება: როგორ ვლინდება ევქარისტიის სასიცოცხლო აქტივობა? და არსებითის გვერდის ავლით, შემთხვევით მიუთითებს: - მისიონერები და მოწყალების დები. ეს ნიშნავს სწავლებას? განა ეს არ არის გაჭიმვა, ცდუნებისა და ცდუნების განზრახვით?” (19–2:79–80). 3. წმიდა ფილარეტი სხვა სარწმუნოებაზეც წარსულში საუბრობს: ის სვამს კითხვას, ტვერის ეპარქიაში არ უჭირთ თუ არა მუჰამედელებს ქრისტიანობის მიღება და აკეთებს შემდეგ შენიშვნებს: ტვერის მთავარეპისკოპოს გაბრიელს: „ადრე მივაქციე ყურადღება, უჭირთ თუ არა მუჰამედელებს ქრისტიანობაში შესვლა და თქვენ უარყავით ეს შიში. ახლა ყურადღებას გავამახვილებ იმაზე, აიძულებთ თუ არა ქრისტიანობასთან ერთად მუჰამედიზმი. დაადანაშაულეთ საკუთარი თავი საეკლესიო წესების დარღვევაში, მით უმეტეს მუჰამედის მეჩეთში, მით უმეტეს, ლოცვის უმაღლესს, რომელიც გვინდა რომ ვთქვათ ეკლესიაში ლიტურგიაზე, ჩვენ ამისთვის ვემზადებით სპეციალური ლოცვით: „მოძღვარო, გაბედულად, სიკვდილის განსჯის გარეშე, მოვუწოდოთ ღმერთს. შენ ერთი მაჰმადიანური სული არ მოგიპოვებია, მაგრამ დაარღვიე წესები და აცდუნე მართლმადიდებლები. "არ დაიცავ თავს და არ იტყვი, რომ პავლე მოციქული შევიდა სინაგოგაში?" მე ვპასუხობ: სინაგოგა საერთოდ არ ჰგავს მეჩეთს, მით უმეტეს, იმ დროს, როცა წმინდა პავლე შემოვიდა. ქრისტიანული ეკლესია ახლახან იბადებოდა: მანამდე სინაგოგა იყო ჭეშმარიტი რელიგიის სამყოფელი, რომელიც სახარების ქადაგებით უნდა გარდაიქმნას ახალი აღთქმის ეკლესიად, რისთვისაც წმინდა პავლე შევიდა მასში. მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ მას წარმართულ ტაძრებში შესვლას სალოცავად და საქადაგებლად, რადგან ეს ნიშნავს გაღიზიანებას და აღშფოთებას და, შესაბამისად, ბლოკირებას და არა გახსნას რწმენის აღზრდის გზას. წმიდა პავლე თვითონ არ მისულა არეოპაგში, არამედ მოიყვანეს და ჰკითხეს: მაშინ ეს იყო ჭეშმარიტების გამოცხადების მიზნით“ (19-1: 81-82). და ა.ნ. მურავიოვი: „მე ასევე არ მინდა დავეთანხმო შენს გულუხვობას მუჰამედის მიმართ დიდად გამოცხადებისას. გინდა მიუკერძოებლობა გამოიჩინო მუჰამედელების მიმართ და მოეფერო მათ: და, როგორც ჩანს, მუჰამედს არ ამართლებ, არამედ მაამებლებ. მასში არ არის გონებრივი და მორალური ღირსება: და ამის გარეშე რა არის სიდიადე?.. მეც არ შევცოდე, რომ მესიამოვნა, რომ დავთანხმდი, რომ მას მხოლოდ წარმატებებით შეიძლება ეწოდოს დიდი? კარგად იფიქრე ამაზე“ (4:251-252). 4. წმინდანი მაგიას და მსგავს ცრურწმენებს სულისთვისაც და სხეულისთვისაც მავნე საქმიანობად - სულიერი მდგომარეობისთვის დამღუპველი და ჯანმრთელობისთვის საზიანო თვლის: „დღეს, ბუნების შესწავლით, ისინი შედიან მაგიის სფეროში... მიფიქრია, რომ არ უნდა დავუკავშირდე ხელისუფლებას, რათა მათ არ ასწავლონ ხალხს ცრურწმენა“ (9:221)... „მოისმინეთ, ვფიქრობ, მაგიდის თხრობის შესახებ... ამ დღეებში წავაწყდი ფრანგულ წიგნს, რომელშიც ამერიკაში ათასობით და მრავალრიცხოვანი ერთეულია დაწერილი. საზოგადოებები, და რომ მაგიდები ქრისტიანობისა და სახელმწიფოს გარდაქმნას ქადაგებენ, როგორც ბრძენებს“ (9:229–230). მკითხავებსა და მის დას, რომლებიც ერთსა და იმავე საქმეში მონაწილეობდნენ, გონება დაუზიანდათ... წმიდა სერგიუსთან მიყვანა ვურჩიე და შენ მოგმართე, რომ ლოცვა მოეწყო მასზე“ (9:299)... „პეტერბურგელმა სტუმარმა შემდეგი მითხრა. ერთმა რუსმა, რომელიც ამერიკაში იმყოფებოდა საკონსულოში, ურწმუნომ, დაინახა სახლზე წარწერა: „აი, შეგიძლია მიცვალებულთან ისაუბრო“ და სახლში შესვლისას იპოვა მოხუცი კაცი მკითხაობის მაგიდასთან, რომელიც არ წერდა, მაგრამ კაკუნით უპასუხა. გამომცდელმა, მოტყუების აღმოფხვრა, მაგიდა გვერდით გადადო და, კითხვისას, მიიღო პასუხები, რომ გარდაცვლილი ბიძა მას ესაუბრებოდა, რომ ის არ იყო საუკეთესო მდგომარეობაში ... და რომ მას სჭირდებოდა მისთვის ლოცვა. კითხვაზე, ვინ უნდა ილოცოს, მკითხავმა წარმოთქვა რამდენიმე სახელი და გაურკვეველი პასუხები მიიღო, ხოლო როდესაც დედას დაარქვა, მაგიდა სამჯერ დაარტყა და აფრინდა. ამ დროიდან შემმოწმებელი მორწმუნე გახდა. როგორ საუბრობთ ამაზე? (9:250–251)... „მაგნიტიზმის შესახებ, როცა მკითხეს, გამომეყენებინა თუ არა, მე ვუპასუხე, რომ ქრისტიანებს მიეცათ უმაღლესი და ჭეშმარიტი ძალები, რწმენა და ლოცვა“ (10:250; 23:23). და წმინდა ფილარეტიც რაღაც დადებითს ხედავს ნიშნებში: „შეიძლება იცინოთ, რასაც ისინი ნიშნებს უწოდებენ. მაგრამ ხანდახან აზრი იმალება მათში, თუმცა კავშირი წინასა და შემდგომს შორის გაურკვეველია. ჩიტი მიფრინავს გაზაფხულზე და მიფრინავს შემოდგომაზე, ხან ადრე, ხან გვიან. ცხოველები ცუდი ნიშანია“ (10:62). ზოგადი დასკვნა: ხსნა ეკლესიაშია - და მასში შესასვლელი ღიაა. „აღიარების დროს ნებადართულია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანება სპეციალური რიტუალის გარეშე... პირობითი შეზღუდვის გარეშე“ (10:69). „სხვადასხვა აღმსარებლობის ადამიანებთან მიმართებაში მთელი თავისუფლებითა და ძალით აუცილებელია მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ღირსების რწმენის გამოვლენა, მაგრამ შეცდომის გამომჟღავნებისას, შემწყნარებლობა, სიმშვიდე, თვინიერება, დათმობა და სიფრთხილე ისეთივე აუცილებელია, როგორც გულმოდგინება“ (5:12). „ლათინებმა იციან როგორ დაუმტკიცონ მთავრობას, რომ ეპისკოპოსის საჭიროებაა იქაც, სადაც ის არ არის საჭირო. მოდით შევძლოთ სიმართლე დავამტკიცოთ, როგორც მათ იციან როგორ დაამტკიცონ ის, რაც სურთ“ (5:13). შეიძლება დაგაინტერესოთ: