25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"La meilleure récompense est l'amour. Quand on veut changer le caractère de quelqu'un, la force qui change, c'est l'amour." Ancien Amphilochius Makris. P. 74 Le Hiérarque de Moscou Saint Philarète, instruisant la foi orthodoxe et la piété orthodoxe, protège les enfants de la Sainte Église orthodoxe russe de : 1) schisme, 2) hétérodoxie, 3) hérésies, 4) hétérodoxie, 5) magie et superstitions similaires. 1. Lorsque nous parlons de schisme, nous parlons de nos vieux croyants. Le saint remarque que le schisme s'intensifie et acquiert de nouveaux faux enseignants « au détriment de l'Église » (2 : 15). Dans l'archidiocèse de Riazan, huit prêtres ont sombré dans le schisme - « cela ne doit pas être ignoré », d'autant plus qu'ils peuvent « être jugés ou avoir de l'argent de l'Église derrière eux » (2 : 15). Le Saint Archipasteur s'étonne qu'un certain hiéromoine "se livre aux illusions de la fausse hiérarchie autrichienne Belokrinitsky. L'archevêque Ambroise a été renvoyé du diocèse par le patriarche, probablement pas pour des raisons de vertu, et a vécu à Constantinople. Sans la bénédiction du patriarche, il est parti en Autriche pour rejoindre les schismatiques. À Belaya Krinitsa, ils l'ont reçu avec doute, entre autres, comme fumeur de tabac. Mais ceux qui l'ont acheté avec du russe L'argent a deviné ce qu'il fallait faire. Le principal parmi ceux qui doutaient a été élu évêque - et il a cessé de discuter, contrairement aux règles apostoliques, l'a ordonné évêque seul ; Il est vrai que cette histoire n'a pas été révélée par le monde politique, écrit par Verno; et, dans les sacs à main, les logements pour les enfants, trouvés dans l'hôtellerie, pour que ceux-ci s'en servent. Une personne lira ou écoutera une histoire, remarquera qu’elle lui dit la vérité et acceptera donc ce qui lui est raconté ; et de là il devrait venir naturellement qu'il accepte les informations qui servent à réfuter le schisme » (36 : 12). заблуждающегося «случая узнать истину» (7:303). Les problèmes et les problèmes liés à la prise en charge des clients ne peuvent pas être reçus ni reçus. значит, по их понятиям, показать слабым свое дело» (10:327). Ensuite, l'archipasteur de Moscou critique le schisme : « Les schismatiques ont des serviteurs non bénis, et il n'y a pas de vraie paix » (10 : 13). Leur fixation exclusivement à deux doigts lors du signe de croix est particulièrement gênante. "Lorsque les deux formations digitales, nominale et tripartite, sont arrivées en Russie avec la foi chrétienne, la formation nominale des doigts semblait sans aucun doute incompréhensible aux analphabètes. Pendant ce temps, ils ne pouvaient s'empêcher de remarquer que le prêtre plie ses doigts différemment lorsqu'il bénit, plutôt que comme il le fait lorsqu'il est baptisé. Le signe utilisé par le prêtre semblait naturellement plus sacré et plus puissant que celui utilisé par le laïc. De là, au fil du temps, certains laïcs auraient pu proposer le l'idée de faire le signe de croix avec les doigts croisés de la même manière qu'ils l'ont vu avec un prêtre. N'est-ce pas là que se cache cependant le début de la constitution à deux doigts chez des gens étrangers à l'inclination aux innovations hérétiques ? - Le métropolite Macaire, voyant le début, ou peut-être la diversité croissante du signe de croix parmi le peuple, a voulu avec ses conseillers l'amener à l'unité, mais, apparemment, lui-même n'a pas vraiment approfondi la signification particulière du signe de croix sacerdotal et était enclin à l'opinion de ceux qui à Stoglava, le signe sacerdotal de la croix, avec quelques modifications, l'ont transformé en un signe universel sous le nom de deux doigts, mélangeant ses caractéristiques dans la description - et tripartite et doigts nominatifs. Le patriarche Joseph a diffusé cette innovation, plus que d'autres, à travers les livres imprimés. Mais ensuite, les patriarches grecs nous ont ramenés au chemin antérieur de la véritable antiquité de l'Église" (4 : 392). Les partisans de la "constitution à deux doigts devraient être amenés au signe de la croix de l'Église. Mais cela doit être fait avec raisonnement et considération des circonstances » (7 : 303). L’intention est claire d’ouvrir une large voie au schisme pour le peuple orthodoxe et de placer le clergé orthodoxe comme s’il était condamné par la hiérarchie schismatique » (19-2 : 244-245). Aussi, « s’il vous plaît, prêtez attention à la lettre de tous les vieux croyants… Voici un aperçu du gouvernement de l’État : « Malheureusement, l’autocratie n’a pas compris ses responsabilités envers le peuple depuis 200 ans à ce jour. » En voici davantage sur les autorités spirituelles : « L’archipastorat a rompu les relations les plus sacrées qui liaient les souverains à leurs sujets. » "L'œuvre du révolutionnaire, écrite en faveur des schismatiques, est remplie de tant de beautés", conclut le saint. C’est pourquoi je demande à nouveau qu’on prête attention à mes frères croyants » (19-2 : 260-261). Le saint exprime de toute urgence sa demande envers ses frères croyants. "Voudriez-vous savoir ce que je pense sur la question du développement de la foi commune... Je vais le dire brièvement. L'unité de la foi n'est pas le début. Le commencement est l'Orthodoxie ; et l'unité de la foi est une branche, ou un mouvement de ce principe vers le côté du schisme, pour rapprocher les aliénés de l'unité de l'Église et de la hiérarchie. Dans ce cas, toutes les indulgences possibles ont été faites ; et poursuivre ce mouvement signifierait plonger l'Église dans le schisme. Ajouter un évêque du même la foi aux prêtres de la même foi à cette époque serait inutile, voire nuisible » (14 : 257). Par la bouche de schismatiques bien intentionnés, il dit qu’après la plus haute faveur accordée à ses frères croyants, « ils n’auront rien d’autre à désirer que de le rejoindre, en abandonnant les laids faux évêques d’Autriche et de Russie » (19-2 : 267). Mais l'admission dans la société Edinoverie est requise après un test approfondi. – « Le Père Arkady, demandant à entrer dans l'église d'Edinoverie, suscite la perplexité car il avait auparavant une sagesse trop particulière. Demandez au moine Paphnuce s'il considère Arkady digne de confiance. Reconnaîtra-t-il que les rituels de l’Église panorthodoxe sont plus anciens et plus parfaits que ceux basés sur le Conseil des Cent Têtes, et ne placera-t-il pas l’Église d’Edinoverie au-dessus de celle panorthodoxe ? Je demande à frère Paphnuce de dire franchement ce qu'il sait et ce qu'il pense » (13, 76). De même pour l'acceptation d'un autre : appelez-le « et parlez avec lui pour voir s'il s'écarte du mauvais chemin pour des raisons pures et raisonnables, et montrez-lui le bon, et confirmez-le sur ce point. En général, ne négligez pas ces nouveaux croyants avec votre attention, afin qu'ils sachent que la véritable Orthodoxie les accepte avec l'étreinte de leur cœur. « Je pense que ce ne serait pas difficile pour le moine Paphnuce et il ne serait pas inutile qu'il écrive brièvement qui de l'ancienne société vient vers eux, et quelles dispositions et opinions ils expriment » (13 : 74). Les moines appartenant à la même foi doivent être appelés au sacerdoce. "Tout le monde est soudainement mal à l'aise. Il est juste de commencer par le moine Paphnuce, car il a été le premier à ouvrir la voie à l'Église orthodoxe avec ses propres idées et a aidé les autres sur ce chemin. Mais le moine Onuphry a également sacrifié sa position honorable en dehors de l'Église à la vérité et à l'Église. Et, en tant qu’aîné, il exige de l’attention avant les autres. Appelez (demande l'évêque Léonid de Dmitrov. - K.S.) le moine Paphnuce et parlez-lui de cela... Dites-moi ce qu'il dit, et faites preuve de prudence et de prévoyance » (13 : 67). Le saint soutient devant l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine, la demande des confrères croyants du diocèse d'Orenbourg de leur fournir de vieux livres imprimés - le Saint Évangile et le Grand Livre de la Consommation. - "S'il existe trois évangiles de Philarète, alors il semble qu'ils puissent être donnés à d'autres croyants, pour les établir dans l'unité avec l'Église universelle. Je ne pense pas que je donnerai le bréviaire. L'Antiquité doit être préservée dans des endroits comme la Laure - et il peut y avoir un besoin important pour ce livre ici" (9 : 58-59, 60). Devant lui, il expose son jugement précieux suivant : "Le constructeur du monastère a demandé mon avis sur la conversion du monastère d'Edinoverie en un monastère panorthodoxe. Le monastère est l'un des anciens monastères schismatiques. Je dois penser qu'étant passé de schismatique à croyant, il attire encore une certaine attention des schismatiques, et son environnement en est rempli. Par conséquent, il représente un point d'où il est plus commode que d'autres endroits et plus nécessaire d'agir sur les schismatiques. Devenu panorthodoxe, il deviendra plus étranger aux schismatiques qu’il ne l’est aujourd’hui et, par conséquent, moins utile pour les influencer. Les dissidents, devenus croyants, entrent facilement en pleine communion avec l'Orthodoxie, mais lorsqu'ils sont invités à rejoindre la même foi, ils craignent qu'en adhérant à l'Église, les rituels de la même foi leur soient progressivement retirés, et cette peur est l'un des obstacles à l'adhésion à l'Église de la même foi. Cette peur devrait s'intensifier lorsqu'apparaît un exemple frappant de transformation d'un monastère d'Edinoverie en panorthodoxe... C'est pourquoi j'ai conseillé à l'abbé d'Edinoverie de rester avec le monastère d'Edinoverie, de ne pas douter de la bénédiction de l'Église orthodoxe qui lui est donnée, et d'essayer de faire un sacrifice à Dieu pour sa déviation antérieure de l'Église en convertissant ceux qui ont dévié... De plus, je propose de renforcer le monastère d'Edinoverie avec des personnes fiables parmi les orthodoxes. L'archimandrite Gerasim, un coreligionnaire, n'aurait pas été capable de convertir les schismatiques autant que lui s'il était devenu non pas un coreligionnaire, mais un orthodoxe général ; et, étant un croyant, il aurait réussi encore plus si les responsables laïcs n’avaient pas accordé plus de valeur à l’argent schismatique qu’à l’Orthodoxie » (9 : 69-70). Saint Philaret se réjouit que les Vieux-croyants soient paisibles : « Les Vieux-croyants qui parlent bien du cimetière Rogozhsky m'ont rendu visite et m'ont parlé paisiblement. Gloire à la miséricorde de Dieu en toute chose » (2 :53). 2. En ce qui concerne les différentes confessions - hétérodoxie et autres confessions - le Hiérarque de Moscou parle d'une règle unique : « Il est nécessaire de révéler en toute liberté et force la conviction de la dignité de la confession orthodoxe ; mais pour dénoncer les erreurs et ceux qui se trompent, la tolérance, le calme, la douceur, la condescendance, la prudence sont tout aussi nécessaires que le zèle » (23 : 19). Lorsque le saint parle des hétérodoxes, il parle principalement des Latins – catholiques ; s'applique également aux luthériens, anglicans et arméniens. Le catholicisme est agressif envers l'orthodoxie. "Peut-être", réfléchit saint Philaret, "nous avons particulièrement besoin de preuves de la vérité maintenant, alors que la ruse romaine, profitant sans aucun doute des circonstances, fait des efforts particuliers pour se faufiler en Russie. Dieu nous préservera, donnant sagesse et fermeté à notre roi, mais n'hésitons pas à servir la vérité contre la ruse" (4, 181)... "Ils écrivent et disent qu'une réunion a lieu à Saint-Pétersbourg sur les nouveaux avantages du clergé catholique romain dans notre pays; d'une manière ou d'une autre, à Saratov, ils sont projetant de créer un séminaire de cette confession ; les enfants de chrétiens orthodoxes mariés à des catholiques romains, qui, selon la loi en vigueur, doivent être baptisés en orthodoxie, sont autorisés à être baptisés en romain s'ils le souhaitent, etc. Priez saint Serge pour qu'il éclaire ma folie, dois-je dire, et quoi, et à qui, ou garder le silence et apporter ma tristesse à ceux qui visitent l'Église orthodoxe ici et à l'étranger avec des épreuves difficiles (9 : 389)... Si un missionnaire orthodoxe apparaissait en Italie, un cri s'élèverait immédiatement, mais en Russie l'Occident agit de manière permissive - "Le Pape est ébranlé, mais cela ne menace pas encore une chute complète. Un évêque italien est favorable à l'Orthodoxie - c'est une étincelle qui pourrait bientôt s'éteindre. Garibaldi dit : prêchez l'Orthodoxie ; mais en même temps il ne pense pas au bénéfice de l'Orthodoxie, mais au mal pour le pape. Qu'un missionnaire orthodoxe apparaisse en Italie - quelle pourrait être la conséquence immédiate ? - Nouvelle politique cris des ennemis de la Russie » (13 : 101). Les prêtres agissent et séduisent les orthodoxes avec ruse, mais nous ne devons pas les imiter - "que les prêtres confirment les orthodoxes et gagnent les non-orthodoxes avec la vérité. La vérité doit être plus forte que la ruse. Vous ne pouvez pas tout faire pour l'Église avec une autorité extérieure" (33 : 432). « La conversion doit être mûrie sous l'influence de la parole de puissance et de l'esprit : alors elle est fiable, et non lorsqu'elle est accomplie par la main de la chair » (2 :42). "L'adhésion à l'Église orthodoxe elle-même ne diffère pas en termes de rangs et de degrés, mais est la même pour tous. C'est une autre affaire d'introduire les droits du sacerdoce" (4 : 654). « Si l'annexion est accomplie par un évêque, ayant déjà eu l'autorisation du Saint-Synode de reconnaître comme prêtre celui qui est annexé, alors tout peut être accompli en un seul service sacerdotal, et il participera aux Saints Mystères en tant que prêtre » (4 : 660). « Il convient que celui qui adhère s'humilie devant la véritable Église, afin d'être exalté dans le temps » (4 : 660). Je doute qu'il soit nécessaire d'écrire des discussions sur la conception de la Mère de Dieu et que cela soit utile. Il semble que nous abordions cette question avec beaucoup de calme. Cela ne susciterait pas de conflits dont la résolution est difficile à prévoir. Supposons qu'un autre, soucieux de ne pas ébranler le dogme de l'expiation, représente la naissance de la Mère de Dieu comme pure uniquement du péché arbitraire ; et un autre, respectueux de la Mère de Dieu, le considère pur et exempt de péché originel, sans penser à ce que cette opinion a à voir avec le dogme de l'expiation. Que Dieu les bénisse tous les deux. S’ils nous le demandent, nous parlerons dans les paroles de la stichera de l’Annonciation : Le Fils de Dieu a habité dans le sein de la Sainte Vierge, « purifié par le Saint-Esprit ». La Sainte Église n’a-t-elle vraiment pas encore eu le temps d’établir ses dogmes en 1850 ans ? – C’est apparemment ce que pense l’Église occidentale lorsqu’elle proclame aujourd’hui un nouveau dogme qui n’était pas un dogme auparavant. L’Église orthodoxe orientale est satisfaite et sauvée par les dogmes suffisamment établis lors des sept conciles œcuméniques » (10 : 15-16, 17). D'autres changements importants (à l'époque du Saint) par les catholiques de sainte foi comprennent : la fête du Corpus Christi et le Filioque. Concernant la première innovation, seules des questions se posent : "Quelle est la base pour établir une fête pour un sanctuaire qui était vénéré, mais pour lequel une fête spéciale n'a pas été établie au cours des siècles des Apôtres et des Conciles œcuméniques ? Quelle est la raison d'établir une fête annuelle pour le Sacrement, qui est célébrée tous les jours fériés et presque tous les jours ? Pourquoi le jeudi après le dimanche de la Toussaint, et non le Jeudi Saint, le jour de l'institution du Sacrement ? Quelle cohérence y a-t-il dans l'ordre des rites - porter le Corps du Christ en procession et le mettre de côté sans l'usage pour lequel il a été donné, et commencer immédiatement une nouvelle Liturgie pour la célébration du Corps du Christ (4, 187) ? Le saint estime qu'il n'est pas approprié de publier un article désagréable pour le pape - pour ne pas se moquer du "souverain de l'Occident. Que la paix soit sur lui, quand le Psalmiste enseigne à être en paix avec ceux qui haïssent le monde" (4 : 469). Aux reproches du professeur « latin » selon lequel, bien que l'Église orthodoxe prie pour l'union des Églises, elle n'agit pas, le saint répond : « L'Église orthodoxe prie pour l'union des Églises afin que l'union existante des Églises orthodoxes soit préservée par la grâce, et pour que par la grâce de Dieu l'union avec l'Église orthodoxe et les Églises qui en ont été séparées par un enseignement erroné soit restaurée... Ne pas entraver l'amour chrétien de l'Église orthodoxe et ne prétendez pas qu'elle ne prie pas. pour l'unification de l'Église romaine » (4 : 567, 568)... A propos des anglicans : " Que des conversations s'ouvrent dans une salle de Londres sur le rapprochement de l'Église anglicane avec l'Église orthodoxe : qu'en sera-t-il ? " Cela signifie, selon l'expression russe, commencer un long chant, sans être sûr s'il peut être chanté jusqu'au bout, et s'il faudra se taire peu de temps après avoir commencé " (13 : 101). Mais l'invité doit être reçu avec attention : " Le prêtre Yong, qui a été chargé par ses évêques de chercher les moyens de se rapprocher des Russes. L'Église, c'est être dans la Laure de l'Église américaine. Ils promettent d’utiliser le symbole de Nicée sans l’ajout latin : « Et du Fils ». Ils ont traduit le Catéchisme orthodoxe russe et certains l'utilisent pour élever leurs enfants. C'est une question difficile, mais ceux qui recherchent la paix doivent être acceptés en paix. Recevez l'invité avec attention" (10:425)... À propos de l'Église arménienne : "La pensée vient : le patriarche arménien n'est-il pas trop souvent semé dans vos pages (de A.N. Muravyov - K.S.) ? Et qu'en vous séparant, il a lu une prière sur vous et que d'autres évêques arméniens vous ont comblés de bénédictions, c'est une chose douteuse à proclamer. C'est une autre chose pour un fils curieux de l'Église orthodoxe d'assister au service divin de l'Église arménienne et de l'étudier ; c'est une autre chose pour lui d'entrer dans une communication arbitraire spéciale avec l'Arménien. Si cela s'est produit parce que l'amour fraternel a oublié d'être contraint par la rigueur des règles - louange à l'amour fraternel. Mais est-il nécessaire de proclamer dans le livre que nous avons ignoré la règle de l'Église de ne pas communiquer dans la prière avec ceux de confessions différentes ? Peut-être que les Arméniens seront tentés que leur patriarche lise une prière par-dessus la tête du Chalcédonien. 2. Le saint de Moscou voit du fanatisme dans les actions des hérétiques et du mensonge dans leurs déclarations, d'où découle le mal : Pendant ce temps, ils ont un prophète et 12 apôtres, 70 conseillers, anges ou évêques, des prêtres selon l'ordre d'Aaron et des prêtres selon l'ordre de Melchisédech" (4 : 447-448). Les mormons « représentent Dieu comme un humanoïde et non omniprésent... Il semble que la divination se soit répandue à partir de cette secte » (9 : 262). Et voici ce que le Saint écrit à propos d'un certain prédicateur français, critiquant son « sagesse » : le prédicateur « dit que si le peuple est opprimé et n'a pas de repos légal, alors il ne sait pas comment c'est ici, mais en France il se fera un repos, sanglant et terrible, une révolution. Tout d’abord, c’est faux. La révolution n’a pas eu lieu parce qu’il n’y avait pas de repos. Ce ne sont pas les travailleurs, mais les parasites qui ont fait la révolution. Deuxièmement, pourquoi le prédicateur a-t-il introduit cette interprétation de la révolution dans son sermon ?.. N'était-ce pas pour préfigurer une révolution dans notre pays ?.. Le prédicateur demande : comment se révèle l'activité vitale de l'Eucharistie ? Et, en contournant l'essentiel, il pointe l'accidentel : - les missionnaires et les sœurs de la miséricorde. Cela signifie-t-il enseigner ? N'est-ce pas exagéré, avec l'intention de séduire et de séduire ? (19-2 : 79-80). 3. Saint Philaret parle en passant des autres confessions : il se demande si dans le diocèse de Tver il n'est pas difficile pour les mahométans d'accepter le christianisme et fait les remarques suivantes : À l'archevêque Gabriel de Tver : "Auparavant, j'avais attiré votre attention sur la question de savoir si vous rendiez difficile l'entrée des mahométans dans le christianisme, et vous avez réfuté cette crainte. Maintenant, j'attirerai votre attention sur la question de savoir si vous êtes contraints au mahométanisme avec le christianisme. Non seulement dans votre lettre, vous vous vantez, mais dans les journaux publics, il est imprimé que vous avez chanté le Notre Père dans la mosquée. Cela signifie que vous avez été publiquement accusé, ou que vous vous êtes accusé, de violer les règles de l'église. S'il n'est pas permis de le faire. priez avec les hérétiques, plus encore dans une mosquée mahométane, plus encore la plus haute des prières que nous voulons dire dans l'Église lors de la liturgie, nous nous y préparons par une prière spéciale : « Accorde-nous, ô Maître, avec audace, sans condamnation de mort, d'invoquer Toi, le Dieu céleste le Père, et de dire : Notre Père. Vous n’avez pas conquis une seule âme musulmane, mais vous avez enfreint les règles et séduit les orthodoxes. « Ne vas-tu pas te défendre et dire que l’apôtre Paul est entré dans la synagogue ? Je réponds : une synagogue ne ressemble pas du tout à une mosquée, surtout à l'époque où saint Paul y entra. L'Église chrétienne était en train de naître : jusqu'alors la synagogue était la demeure de la vraie religion, qui, par la prédication de l'Évangile, devait se transformer en Église du Nouveau Testament, pour laquelle saint Paul y entra. Mais nous ne le voyons pas entrer dans les temples païens pour prier et prêcher, car cela signifierait irriter et indigner et, par conséquent, bloquer, et non ouvrir, le chemin de l'édification de la foi. Saint Paul n'est pas venu lui-même à l'Aréopage, mais il a été amené et interrogé : c'était donc pour annoncer la vérité » (19-1 : 81-82). Et à A.N. Mouravyov : « Je ne veux pas non plus être d’accord avec votre générosité en vous déclarant grand à l’égard de Mohammed. Vous voulez faire preuve d'impartialité envers les mahométans et les caresser : et il semble que vous ne rendiez pas justice à Mahomet, mais que vous le flattiez. Il n’y a en lui aucune dignité mentale ou morale : et sans cela, qu’est-ce que la grandeur ?.. N’ai-je pas aussi péché, pour vous plaire, en convenant qu’il ne peut être appelé grand que par ses succès ? Réfléchissez bien à cela » (4 : 251-252). 4. Le saint considère la magie et les superstitions similaires comme une activité néfaste tant pour l'âme que pour le corps - désastreuse pour l'état spirituel et nocive pour la santé : "Aujourd'hui, grâce à l'étude de la nature, ils entrent dans le domaine de la magie... Il me vient à l'esprit que je ne devrais pas entrer en contact avec les autorités, afin qu'ils n'enseignent pas aux gens des superstitions" (9 : 221)... "Écoutez, je pense, parler de la divination avec des tables... Ces jours-ci, je suis tombé sur un livre français dans lequel il est écrit qu'en Amérique, les voyantes se comptent par milliers et sont unies en sociétés, et que les tables prêchent la transformation du christianisme et de l'État comme le sages 1848" (9 : 229-230)... "Le diseur de bonne aventure, en direction de la table, a traité la jeune fille, mais son état empirait. Finalement, il a demandé à la table ce que cela signifiait. La table a dit que la jeune fille mourrait dans quelques jours et qu'elle ressusciterait dans trois jours. Je me suis tourné vers vous pour que vous fassiez en sorte que des prières soient accomplies sur lui" (9:299)... "Un visiteur de Saint-Pétersbourg m'a dit ce qui suit. Un Russe, qui était en Amérique au consulat, un incroyant, a vu une inscription sur la maison : « Ici, vous pouvez parler avec les morts », et, entrant dans la maison, il a trouvé un vieil homme avec une table de divination, qui n'écrivait pas, mais répondait en frappant. L'examinateur, éliminant la tromperie, a mis la table de côté et, en demandant, a reçu des réponses selon lesquelles son oncle décédé lui parlait, qu'il n'était pas dans les meilleures conditions, ... et qu'il avait besoin de prier pour lui. Lorsqu'on lui a demandé qui devait prier, l'interrogateur a prononcé plusieurs noms et a reçu des réponses peu claires, et lorsqu'il a nommé sa mère, la table a donné trois coups de pied et a bondi. A partir de ce moment, le testeur est devenu croyant. Comment parlez-vous de cela ? (9 :250-251)... « À propos du magnétisme, lorsqu'ils m'ont demandé s'il fallait l'utiliser, j'ai répondu que les chrétiens ont reçu les pouvoirs les plus élevés et les plus vrais, la foi et la prière » (10 :250 ; 23 :23). Et saint Philaret voit aussi quelque chose de positif dans les signes : "On peut rire de ce qu'ils appellent des signes. Mais parfois le sens y est caché, même si le lien entre le précédent et le suivant n'est pas clair. L'oiseau vole au printemps et s'envole à l'automne, parfois plus tôt, parfois plus tard : et il s'avère qu'il semblait avoir prévu quel genre de temps allait suivre. Non sans expérience, un signe s'est formé que l'apparence inhabituelle et l'impudence des animaux sont de mauvais augure" (10 :62). Conclusion générale : le salut est dans l’Église – et l’entrée de celle-ci est ouverte. « La permission, pendant la confession, d'accepter d'adhérer à l'Église orthodoxe sans rite spécial est autorisée... sans limitation par condition » (10 : 69). « Par rapport aux personnes de confessions différentes, il faut manifester en toute liberté et force la conviction de la dignité de la confession orthodoxe ; mais pour dénoncer les erreurs et ceux qui sont dans l'erreur, la tolérance, le calme, la douceur, la condescendance et la prudence sont tout aussi nécessaires que le zèle » (5 : 12). "Les Latins savent prouver au gouvernement qu'il faut un évêque même là où il n'est pas nécessaire. Soyons capables de prouver la vérité comme eux savent prouver ce qu'ils veulent" (5 : 13). Vous pourriez être intéressé par :