25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"La mejor recompensa es el amor. Cuando quieres cambiar el carácter de alguien, la fuerza que cambia es el amor". Anciano Anfiloquio Makris. pág.74 El Jerarca de Moscú San Filaret, instruyendo la fe ortodoxa y la piedad ortodoxa, protege a los niños de la Santa Iglesia Ortodoxa Rusa de: 1) cisma, 2) heterodoxia, 3) herejías, 4) heterodoxia, 5) magia y supersticiones similares. 1. Cuando hablamos de cisma, nos referimos a nuestros Viejos Creyentes. El santo advierte que el cisma se intensifica y adquiere nuevos falsos maestros “en perjuicio de la Iglesia” (2,15). En la Arquidiócesis de Riazán, ocho sacerdotes entraron en cisma: "esto no debe ignorarse", especialmente porque pueden "estar en juicio o tener dinero de la iglesia detrás de ellos" (2:15). El Santo Archipastor se sorprende de que cierto hieromonje "se esté entregando a los engaños de la falsa jerarquía austriaca de Belokrinitsky. El arzobispo Ambrosio fue expulsado de la diócesis por el Patriarca, probablemente no por virtud, y vivió en Constantinopla. Sin la bendición del Patriarca, partió hacia Austria para unirse a los cismáticos. En Belaya Krinitsa lo recibieron con dudas, entre otras cosas, como fumador de tabaco. Pero los que compraron él con dinero ruso adivinó lo que había que hacer. El principal entre los que dudaban fue elegido obispo - y dejó de discutir, contrariamente a las reglas apostólicas, solo lo ordenó obispo. No es fácil luchar contra el cisma, ya que sus “fuertes” seguidores “con el pretexto de no molestar a la gente, han colocado a algunos de los nuestros para que no les impidan patrocinar el cisma, y ​​para aquellos que se preocupan por el bien de la Iglesia, lo que se hace se mantiene en secreto. Señor, da entendimiento y salva a todos” (9:372). Y el santo analiza cómo devolver a nuestros hermanos al seno salvador de la Santa Iglesia rusa: no es “necesario molestar a la gente con una palabra de reproche al principio de tu discurso si quieres que te escuchen... Es aconsejable que los cismáticos no tiren sus libros después de leer sólo la primera página y sientan curiosidad por seguir leyendo” (4:431–432). "¿Cómo escribir la historia de la Iglesia para amonestar a los cismáticos? - pregunta el santo Jerarca y responde: - Si escribes directamente de manera polémica, debes temer la misma desgracia a la que están sujetos los escritos polémicos en general; andarán con tales escritos y no conocerán la verdad y no entrarán en razón. Entonces, es necesario que la historia, sin declararse polémica, revele los acontecimientos correctamente; y, especialmente en aquellos casos que son dudosos para los cismáticos, señaló las razones por las que lo que se decía es justo. Una persona leerá o escuchará una historia, notará que le están diciendo la verdad y, por lo tanto, aceptará lo que se le cuenta; y de esto debería resultar natural que acepte información que sirva para refutar el cisma" (36:12). Si exiges un cambio inmediato, puede suceder que tú mismo levantes una barrera y prives a la persona equivocada de "la oportunidad de conocer la verdad" (7:303). También es necesario "para las relaciones con los cismáticos, uno debe estar muy dispuesto a resolver diversas cuestiones y objeciones, señalando pruebas que no pueden rechazar. No dar una respuesta y posponer hasta obtener la información significa, según sus conceptos, mostrar el negocio a los débiles” (10:327). Luego el Archipastor de Moscú procede a criticar el cisma: “Los cismáticos tienen siervos desafortunados y no hay paz verdadera” (10:13). Particularmente molesto es su fijación exclusivamente a dos dedos durante la señal de la cruz. "Cuando ambas formaciones de los dedos, la nominal y la tripartita, llegaron a Rusia junto con la fe cristiana, la formación nominal de los dedos, sin duda, parecía incomprensible para los analfabetos. Mientras tanto, no pudieron evitar notar que el sacerdote dobla los dedos de manera diferente cuando bendice, en lugar de como lo hacen cuando son bautizados. El signo usado por el sacerdote, naturalmente, parecía más sagrado y más poderoso que el usado por el laico. De esto, con el tiempo, algunos laicos podrían haber surgido con la idea de hacer la señal de la cruz con los dedos cruzados de la misma manera que lo hacían con un sacerdote, ¿no es aquí donde se esconde el comienzo de la constitución de los dos dedos en personas ajenas a la inclinación hacia las innovaciones heréticas? - El metropolitano Macario, al ver el comienzo, o tal vez la creciente, diversidad de la señal de la cruz entre la gente, quiso con sus asesores llevarla a la unidad, pero, aparentemente, él mismo no profundizó del todo en el significado especial de la señal de la cruz sacerdotal y se inclinó a la opinión de quienes en Stoglava, la señal de la cruz sacerdotal, con algunos cambios, la convirtieron en universal bajo el nombre de dos dedos, mezclando sus características en la descripción - y tripartita y dedos nominativos. El patriarca José difundió esta innovación, más que otros, a través de libros impresos. Pero luego los patriarcas griegos nos devolvieron al camino anterior de la verdadera antigüedad de la iglesia" (4:392). Los partidarios de la "constitución de dos dedos deben ser llevados a la señal de la cruz de la iglesia. Pero esto debe hacerse con razonamiento y consideración de las circunstancias” (7:303). Debemos luchar por lo principal e incluso por lo secundario: “tanto por lo grande como por lo pequeño... Los cismáticos exageran sus demandas, pero nos exigen todas las concesiones” (10:426). "Este es su proyecto. Se abrirá una iglesia y un púlpito en Rogozhsky. Los obispos rusos ordenarán a un obispo de entre ellos, luego junto con el otro y, finalmente, con dos del tercero. Estos tres formarán una jerarquía independiente. El nombre mayor de metropolitano o patriarca lo otorgará el Emperador Soberano. Este anciano pertenecerá al Emperador Soberano, sin tener por parte del Estado ningún tutor como el Fiscal General, para que nadie pueda tomar precauciones contra agentes extranjeros, jesuitas y sacerdotes polacos con el catecismo polaco que puedan colarse. Es necesario llamar a esta iglesia cismática una de la misma fe y darle al pueblo completa (libertad) para ir a esta o a la Iglesia ortodoxa, pero el clero de esta Iglesia no debe pertenecer al Santo Sínodo ni comunicarse con el clero ortodoxo en servicio. La intención es clara de abrir un amplio camino hacia el cisma para el pueblo ortodoxo y colocar al clero ortodoxo como si estuviera condenado por la jerarquía cismática" (19-2:244-245). Además, "por favor, presten atención a la carta de los viejos creyentes... Aquí hay una reseña del gobierno estatal: "Desafortunadamente, la autocracia no ha comprendido sus responsabilidades hacia el pueblo durante 200 años hasta el día de hoy". Aquí hay más información sobre las autoridades espirituales: "El archipastor cortó las relaciones más sagradas que conectaban a los soberanos con sus súbditos". “La obra del revolucionario, escrita en nombre de los cismáticos, está llena de tantas bellezas”, concluye el santo. Por lo tanto, nuevamente pido atención a mis compañeros creyentes” (19–2:260–261). El santo expresa con urgencia su petición para los hermanos en la fe. "¿Le gustaría saber lo que pienso sobre el tema del desarrollo de la fe común... Lo diré brevemente. La unidad de fe no es el comienzo. El comienzo es la ortodoxia; y la unidad de fe es una rama, o movimiento de este principio hacia el lado del cisma, para acercar a los alienados a la unidad de la Iglesia y la jerarquía. En este caso, se mostró toda la indulgencia posible; y continuar este movimiento más adelante significaría hundir a la Iglesia en el cisma. Agregar un obispo de la "Dar la misma fe a los sacerdotes de la misma fe en este tiempo sería inútil o incluso perjudicial" (14:257). Por boca de cismáticos bien intencionados, dice que después del favor más alto a sus compañeros creyentes, “no tendrán nada más que desear que unirse a él, abandonando a los feos y falsos obispos de Austria y Rusia” (19–2:267). Pero la aceptación en la sociedad Edinoverie se requiere después de una prueba exhaustiva. – “El padre Arkady, al pedir unirse a la Iglesia de Edinoverie, se sorprende porque antes tenía una sabiduría demasiado peculiar. Pregúntale al monje Pafnucio si considera que Arkady es digno de confianza. ¿Reconocerá que los rituales de la Iglesia panortodoxa son más antiguos y más perfectos que los basados ​​en el Consejo de las Cien Cabezas, y no colocará a la Iglesia Edinoverie por encima de la panortodoxa? Pido al hermano Pafnucio que diga con franqueza lo que sabe y lo que piensa” (13,76). Lo mismo respecto de aceptar a otro: llámalo “y habla con él para ver si se desvía del camino equivocado por razones puras y razonables, y muéstrale el camino correcto, y confírmalo en esto. En general, no descuides con tu atención a estos nuevos hermanos en la fe, para que sepan que la verdadera ortodoxia los acepta con el abrazo de su corazón. “Creo que al monje Pafnucio no le resultaría difícil y no sería inútil que escribiera brevemente quiénes de la sociedad anterior acuden a ellos y qué disposiciones y opiniones expresan” (13:74). Los monjes de la misma fe deben ser llamados al sacerdocio. "De repente todo el mundo se siente incómodo. Es justo empezar por el monje Pafnucio, porque él fue el primero en allanar el camino hacia la Iglesia ortodoxa con sus propias ideas y ayudó a otros en este camino. Pero también el monje Onufri sacrificó su honorable posición fuera de la Iglesia a la verdad y a la Iglesia. Y, como el mayor, exige atención ante los demás. Llama (pregunta el obispo Leonid de Dmitrov. - K.S.) al monje Pafnucio y habla con él sobre esto... Cuéntame lo que dice y usa tu prudencia y previsión” (13:67). El santo apoya ante el abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio, la petición de los hermanos creyentes de la diócesis de Orenburg de que les proporcionen libros antiguos impresos: el Santo Evangelio y el Gran Libro del Consumidor. – "Si hay tres Evangelios de Filaret, entonces parece que se pueden dar a los hermanos creyentes, para establecerlos en unidad con la Iglesia Universal. No creo que regale el breviario. La antigüedad debe preservarse en lugares como la Lavra - y puede haber una necesidad importante de este libro aquí" (9:58–59, 60). Ante él, expone su siguiente valiosa opinión: "El constructor del monasterio me pidió mi opinión sobre la conversión del monasterio de Edinoverie en panortodoxo. El monasterio es uno de los antiguos monasterios cismáticos. Debo pensar que, habiendo pasado de cismático a compañero de creencia, todavía atrae cierta atención de los cismáticos, y su entorno está lleno de ellos. Por lo tanto, representa un punto desde el cual es más conveniente que desde otros lugares y más necesario actuar sobre los cismáticos. Habiéndose convertido en panortodoxo, resultará más extraño para los cismáticos que ahora y, en consecuencia, menos útil para influir en ellos. Los disidentes, habiéndose convertido en compañeros de creencia, entran fácilmente en plena comunión con la ortodoxia, pero cuando se les invita a unirse a la misma fe, temen que, al unirse a la Iglesia, los rituales de la misma fe les sean quitados gradualmente, y este miedo es uno de los obstáculos para unirse a la iglesia de la misma fe. Este miedo debería intensificarse cuando aparezca un ejemplo sorprendente de la transformación de un monasterio de Edinoverie en uno pan-ortodoxo... Por lo tanto, aconsejé al abad de Edinoverie que permaneciera en el monasterio de Edinoverie, que no dudara de la bendición de la Iglesia Ortodoxa que le fue dada y que tratara de hacer un sacrificio a Dios por su desviación anterior de la Iglesia, convirtiendo a los que se desviaron... Además, propongo reforzar el monasterio de Edinoverie con personas confiables de entre los ortodoxos. Archimandrita Gerasim, un compañero creyente, no habría podido convertir a los cismáticos tanto como lo hizo si no se hubiera convertido en un compañero creyente, sino en un ortodoxo general; y, siendo un compañero creyente, habría tenido aún más éxito si los funcionarios seculares no hubieran valorado el dinero cismático más que la ortodoxia” (9:69-70). San Filaret se alegra de que los viejos creyentes sean pacíficos: “Los viejos creyentes del cementerio de Rogozhsky, que hablan bien, me visitaron y me hablaron pacíficamente. Gloria a la misericordia de Dios en todo” (2:53). 2. En relación con las diferentes confesiones - la heterodoxia y otras religiones - el Jerarca de Moscú habla de una regla única: “Es necesario revelar con toda libertad y fuerza la convicción de la dignidad de la confesión ortodoxa; pero para exponer los errores y a los que yerran, la tolerancia, la calma, la mansedumbre, la condescendencia y la cautela son tan necesarias como el celo” (23:19). Cuando el santo habla de personas heterodoxas, se refiere principalmente a latinos - católicos; también se aplica a luteranos, anglicanos y armenios. El catolicismo es agresivo hacia la ortodoxia. "Quizás", reflexiona San Filareto, "necesitamos especialmente pruebas de la verdad ahora, cuando la astucia romana, sin duda, aprovechando las circunstancias, hace esfuerzos especiales para colarse en Rusia. Dios nos preservará, dando sabiduría y firmeza a nuestro Rey, pero no dudemos en servir a la verdad contra la astucia" (4:181)... "Escriben y dicen que se está celebrando una reunión en San Petersburgo sobre las nuevas ventajas del clero católico romano en nuestro país; de alguna manera, en Saratov están planeando establecer un seminario de esta confesión para niños de cristianos ortodoxos casados con católicos romanos, que según la ley actual deben ser bautizados en ortodoxia, pueden ser bautizados en romano si así lo desean, etc. ...Oremos a San Sergio para que ilumine mi locura, debo decir, y qué, y a quién, o permanecer en silencio y llevar mi dolor a aquellos que visitan la Iglesia Ortodoxa aquí y en el extranjero con pruebas difíciles (9:389)... "Desde San Petersburgo se oye en Moscú el grito de un fanático de la ortodoxia: el sacerdote latino que ha aparecido nuevamente en San Petersburgo atrae al sexo femenino con sus enseñanzas y los incita a pedir la construcción de una nueva iglesia francesa en San Petersburgo y llama a los jesuitas a ella, supuestamente para una mejor educación de los niños, lo cual no es confiable en manos de los sacerdotes polacos. Si esto es cierto, entonces que el celo por la ortodoxia y el amor por la Patria se levanten contra esto. Si los polacos los sacerdotes son malvados, entonces los jesuitas no son menos malvados... ¿Quién no conoce a los jesuitas? El propio Papa reconoció que su orden era digna de destrucción – ¿Quién no conoce ahora su Monita secreta de Petersburgo? Si apareciera un misionero ortodoxo en Italia, inmediatamente comenzaría un grito, pero en Rusia Occidente actúa con permisividad: "El Papa está siendo sacudido, pero esto aún no amenaza con una caída completa. Un obispo italiano favorece la ortodoxia; esta es una chispa que pronto puede apagarse. Garibaldi dice: predica la ortodoxia; pero al mismo tiempo no piensa en el beneficio de la ortodoxia, sino en el daño al Papa. Que aparezca un misionero ortodoxo en Italia: ¿cuál podría ser la consecuencia inmediata? - Nueva política gritos de los enemigos de Rusia” (13:101). Los sacerdotes actúan y seducen a los ortodoxos con astucia, pero no debemos imitarlos: "dejen que los sacerdotes confirmen a los ortodoxos y ganen a los no ortodoxos con la verdad. La verdad debe ser más fuerte que la astucia. No se puede hacer todo por la Iglesia con autoridad externa" (33:432). “La conversión debe madurar bajo la influencia de la palabra de poder y del espíritu: entonces es confiable, y no cuando se realiza por la mano de la carne” (2:42). "La adhesión a la Iglesia ortodoxa no difiere en rangos ni grados, sino que es igual para todos. Otra cuestión es introducir los derechos del sacerdocio" (4:654). “Si la anexión la realiza un obispo, que ya ha tenido permiso del Santo Sínodo para reconocer como sacerdote al que se anexa, entonces todo se puede realizar en un solo servicio sacerdotal, y él participará de los Santos Misterios como sacerdote” (4:660). “Conviene que el que se une se humille ante la verdadera Iglesia, para que sea exaltado a tiempo” (4:660). Entre las desviaciones doctrinales de la Iglesia católica, el santo destaca el dogma recién acuñado de la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios. Respondiendo a una pregunta del Archimandrita Antonio, abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, sobre la palabra de San Demetrio en alabanza a la Madre de Dios: “Adoro Tu concepción sin pecado de tus santos padres”, escribe: “Las palabras de San Demetrio se pueden entender sobre una concepción pura de pecado voluntario, porque esto sucedió después de una vida larga y honesta, en la vejez, no según el deseo de la carne, sino en obediencia a la profecía del Ángel. Pero no es increíble que entendiera la forma en que piensan sobre esto en Occidente. Recibió su educación inicial de una manera que incluía maestros occidentales y libros occidentales. La opinión encontrada, marcada por la reverencia a la Madre de Dios, podría ser aceptada por el sentimiento de esta reverencia, mientras que no se le ocurrió examinarla estrictamente en relación con el dogma de la redención de la raza humana del pecado original únicamente por la sangre del Hijo de Dios encarnado. Dudo que sea necesario escribir debates sobre la concepción de la Madre de Dios y si es útil. Parece que miramos este tema con bastante calma. No provocaría conflictos cuya resolución es difícil de prever. Supongamos que otro, teniendo cuidado de no sacudir el dogma de la expiación, presenta el nacimiento de la Madre de Dios como puro sólo de pecado arbitrario; y otro, reverente a la Madre de Dios, la considera pura y libre de pecado original, sin tener en cuenta lo que esta opinión tiene que ver con el dogma de la expiación. Dios los bendiga a ambos. Si nos preguntan, hablaremos con las palabras de la stichera de la Anunciación: El Hijo de Dios habitó en el vientre de la Santísima Virgen, “purificado por el Espíritu Santo”. ¿Realmente la Santa Iglesia aún no ha tenido tiempo de establecer sus dogmas en 1850 años? – La Iglesia occidental aparentemente piensa lo mismo cuando ahora proclama un nuevo dogma que antes no lo era. La Iglesia Ortodoxa Oriental está contenta y salvada por los dogmas suficientemente establecidos en los siete Concilios Ecuménicos” (10:15-16, 17). Otros cambios significativos (por la época del Santo) por parte de los católicos de la santa fe incluyen: la fiesta del Corpus Christi y el Filioque. Respecto a la primera innovación, solo se plantean preguntas: "¿Cuál es la base para establecer una festividad para un santuario que era venerado, pero para el cual no se estableció una festividad especial en los siglos de los Apóstoles y los Concilios Ecuménicos? ¿Cuál es la razón para establecer una festividad anual para el Sacramento, que se celebra todos los días festivos y casi todos los días? ¿Por qué el jueves después del Domingo de Todos los Santos, y no el Jueves Santo, el día de la institución del Sacramento? ¿Qué coherencia hay? en el orden de los ritos - ¿llevar el Cuerpo de Cristo en procesión y dejarlo a un lado sin el uso para el que fue entregado, e inmediatamente comenzar una nueva Liturgia para la celebración del Cuerpo de Cristo (4:187)? Según el segundo leemos: "En las conversaciones de San Crisóstomo en Pentecostés, ordené buscar el Filioque. No lo encontré. Probablemente, uno no debería maravillarse de San Crisóstomo, sino del editor romano. Los celos occidentales permiten que el Filioque se imprima en la traducción latina junto al texto griego, que no lo contiene. El abad Jaeger puede no saber griego, especialmente en este caso, para lo cual es más ventajoso no saberlo". (4:202–203). "En el símbolo occidental, el rostro del Espíritu Santo tiene una relación directa e inmediata con el rostro del Padre, y en relación con la procesión y con el Hijo, hay una relación de dos términos e indirecta con el Padre, cuando se cree que el Hijo nace del Padre, y el Espíritu Santo procede del Padre... ¿Debemos pensar en lo incomprensible? ¿Y la especulación sobre lo incomprensible tendrá fuerza de prueba? (4:299). El santo considera pagana la costumbre occidental de besar estatuas y lamenta que en San Petersburgo se toleren las estatuas: "Ven a la iglesia de San Pedro en Roma, inclínate ante su imagen, santigua, como tenemos por costumbre, y besa su pie, y yo me acercaré a ti y te diré: ... ¿Es bueno que hayas besado el pie de la estatua de Júpiter Olímpico, que los paganos veneraban a su manera, y cuyo único nombre - Perun - fue cambiado por uno de los obispos más santos de Roma? ¿Cómo escribes sobre esto? ¿O cómo puedes guardar silencio? (4:150). “Lamentablemente toleramos (es decir, las estatuas), especialmente en San Petersburgo, aunque no las aprobamos. La prueba de ello están en las estatuas de las catedrales de Kazán y de San Isaac” (4:182). Otra acción desagradable la evidencia el Archipastor, que ama profundamente la santa ortodoxia: los miembros polacos de la “institución humana” compran “niños por nacer de madres ortodoxas pobres para criar a los nacidos en su religión latina” (13:61). Y, sin embargo, el Santo no llama al odio a los ortodoxos, sino que, por el contrario, enseña los sentimientos cristianos: "No juzguéis duramente a los que han pecado rezando con personas heterodoxas. ¿No tolerasteis que un no ortodoxo escuchara vuestra liturgia? Después de todo, esto también es una violación de la regla, aunque menos que la concelebración de sacerdotes de diferentes religiones. Un sacerdote ortodoxo puede, por decreto del Santo Sínodo, despedir a un católico romano fallecido, por necesidad, con sus vestimentas, cantando: Santo Dios". (14:273–274)... "Un sacerdote de la Iglesia Romana que se ha unido a la Iglesia Ortodoxa puede casarse? ordenación; y, en consecuencia, no conduce al permiso, sino a la prohibición del matrimonio para alguien que está ordenado en celibato. El Canon Apostólico 26 (y otros - K.S.) dice: “Mandamos que de aquellos que han ingresado al clero como célibes, solo los lectores y cantantes deben casarse". De esto se sigue que aquellos ordenados presbíteros, diáconos y subdiáconos que son célibes no tienen derecho a casarse” (4:641-642). - Esto significa que un sacerdote católico es aceptado en su rango actual... El santo cree que no es apropiado publicar un artículo desagradable para el Papa, para no burlarse del "gobernante de Occidente. La paz sea con él, cuando el salmista enseña a ser pacíficos con los que odian al mundo" (4:469). A los reproches del profesor de “latín” de que aunque la Iglesia Ortodoxa ora por la unión de las Iglesias, no actúa, el Santo responde: “La Iglesia Ortodoxa ora por la unión de las Iglesias para que la unión existente de las Iglesias Ortodoxas sea preservada por la gracia, y para que por la gracia de Dios se restablezca la unión con la Iglesia Ortodoxa y aquellas Iglesias que fueron separadas de ella por alguna enseñanza errónea... No obstaculizar el amor cristiano de la Iglesia Ortodoxa y no pretender que ella no ora por la unificación de la Iglesia Romana" (4:567, 568)... "¿Qué escribirías tú (A.N. Muravyov. - K.S.) sobre el luteranismo... No quisiera polémicas directas. El tipo de escritura histórica sería menos militar y atraería más fácilmente a los lectores. Tema: "Sobre el intento de los protestantes y reformadores de unirse con la Iglesia Oriental", ¿no le daría la oportunidad de expresar lo que necesita de una manera entretenida y no dura?" (4:171–172). Y el Santo Jerarca informa al archimandrita Antonio: "Puedes cantar un servicio de oración por un luterano vivo y pedirle la gracia de Dios que lo atrae a la unidad de la verdadera Iglesia, pero para una persona fallecida es un asunto diferente. No lo condenamos, pero era su voluntad permanecer fuera de la Iglesia ortodoxa hasta el final. Conociendo a algunos luteranos que tenían respeto y fe en la Iglesia ortodoxa, pero murieron sin unión con ella: para el consuelo de los fieles, permití la oración por ellos, no abiertamente en la Iglesia, con la que no estaban unidos abiertamente en vida, sino la conmemoración en la proskomedia y los servicios conmemorativos en la casa. La regla sinodal permite una acción de la iglesia para esto: que un sacerdote ortodoxo escolte a una persona no ortodoxa fallecida hasta la tumba con sus vestimentas, cantando: Santo Dios” (10:278; 23:80)... Sobre los anglicanos: "Que se abran conversaciones en alguna sala de Londres sobre el acercamiento de la Iglesia Anglicana a la Iglesia Ortodoxa: ¿qué será? "Esto significa, según la expresión rusa, comenzar una canción larga, sin estar seguro de si podrá cantarse hasta el final, y si será necesario guardar silencio poco después de comenzar" (13:101). Pero el invitado debe ser recibido con atención: "El sacerdote Yong, a quien sus obispos han encargado que busque maneras de acercamiento con la Iglesia rusa, tendrá lugar en la Lavra de la Iglesia americana. Prometen utilizar el símbolo de Nicea sin la adición latina: "Y del Hijo". Ellos han traducido el catecismo ortodoxo ruso y algunos lo utilizan para criar a sus hijos. Es una cuestión difícil, pero quienes buscan la paz deben ser aceptados en paz. Recibir al huésped con atención" (10:425)... Acerca de la Iglesia armenia: "Me viene a la cabeza el pensamiento: ¿no aparece con demasiada frecuencia el patriarca armenio en sus páginas (de A.N. Muravyov – K.S.)? Y que al despedirse leyó una oración sobre usted y que otros obispos armenios lo colmaron de bendiciones, esto es dudoso de proclamar. Otra cosa es que un hijo curioso de la Iglesia ortodoxa asista al Servicio Divino de la Iglesia armenia y lo estudie; otra cosa es que entre en acuerdos especiales y arbitrarios. comunicación con la jerarquía armenia. Si esto sucedió porque el amor fraternal se olvidó de estar limitado por el rigor de las reglas - alabanza al amor fraternal. Pero, ¿es necesario proclamar en el libro que hemos ignorado la regla de la iglesia sobre no comunicarnos en oración con aquellos de diferentes religiones? 2. El santo de Moscú ve fanatismo en las acciones de los herejes y falsedad en sus declaraciones, de donde surge el mal: "Aquí hay una muestra de los irvingios. En Pascua realizaban su culto público. En ese momento, uno de ellos comenzó a quejarse de que había un espíritu maligno en él y pidió ayuda. Le proporcionaron ayuda golpeándolo con palos durante media hora. Finalmente, dijo que había recibido ayuda, que el espíritu estaba saliendo y había atacado la garganta, y saldría si le aplastaban el cuello. Hicieron esto, y terminó muerto. Sin embargo, no se avergonzaron. Llevaron el cuerpo a otra habitación y continuaron su servicio Divino. - Los mormones, seguidores de Smith, un comerciante que luego quebró y huyó varias veces, construyeron una "ciudad santa" en América, pero fueron expulsados por la fuerza armada, después de una defensa armada y sangrienta. Fue necesario buscar otra tierra prometida, y la encontraron en otra zona vacía cerca de un lago salado. Mientras tanto tienen un profeta y 12 apóstoles, 70 consejeros, ángeles u obispos, sacerdotes según el orden de Aarón y sacerdotes según el orden de Melquisedec" (4:447-448). Los mormones "representan a Dios como humanoide y no omnipresente... Parece que la adivinación se ha extendido desde esta secta" (9:262). Y esto es lo que el Santo escribe sobre cierto predicador francés, criticando su "sabiduría": el predicador “dice que si el pueblo está oprimido y no tiene un descanso legal, entonces no saben cómo son las cosas aquí, pero en Francia se harán un descanso, sangriento y terrible, una revolución. En primer lugar, es falso. La revolución no ocurrió porque no hubo descanso. No fueron los trabajadores, sino los parásitos los que hicieron la revolución. En segundo lugar, ¿por qué el predicador introdujo esta interpretación de la revolución en su sermón?... ¿No fue para presagiar una revolución en nuestro país?... El predicador pregunta: ¿cómo se revela la actividad vital de la Eucaristía? Y, dejando de lado lo esencial, señala lo accidental: - misioneras y hermanas de la misericordia. ¿Esto significa enseñar? ¿No es exagerado, con la intención de seducir y seducir? (19–2:79–80). 3. San Filaret habla de pasada de otras religiones: plantea la cuestión de si en la diócesis de Tver no es difícil para los mahometanos aceptar el cristianismo y hace las siguientes observaciones: Al arzobispo Gabriel de Tver: "Antes le llamé la atención sobre si dificulta a los mahometanos la entrada al cristianismo, y usted refutó este temor. Ahora llamaré su atención sobre si se le está obligando a convertirse en mahometanismo con el cristianismo. No sólo en su carta dirigida a mí se jacta, sino que en los periódicos públicos está impreso que cantó el Padrenuestro en la mezquita. Esto significa que ha sido acusado públicamente, o se ha acusado a sí mismo, de violar las reglas de la iglesia. Si no se le permite orar con Los herejes, más aún en una mezquita mahometana, más aún la más alta de las oraciones, que queremos decir en la Iglesia en la Liturgia, nos preparamos para esto con una oración especial: “Concédenos, oh Maestro, con valentía, sin condenación de muerte, invocarte a Ti, Dios Padre Celestial, y decir: Padre nuestro”. No habéis ganado ni una sola alma mahometana, pero habéis roto las reglas y seducido a los ortodoxos. “¿No te defenderás y dirás que el apóstol Pablo entró en la sinagoga?” Respondo: una sinagoga no se parece en nada a una mezquita, especialmente en la época en que san Pablo entró en ella. La Iglesia cristiana apenas nacía: hasta entonces la sinagoga era morada de la verdadera religión, la cual mediante la predicación del Evangelio debía transformarse en la Iglesia del Nuevo Testamento, para lo cual San Pablo ingresó en ella. Pero no lo vemos entrar en los templos paganos para orar y predicar, porque esto significaría irritar e indignar y, en consecuencia, bloquear, y no abrir, el camino hacia la edificación en la fe. San Pablo no vino personalmente al Areópago, sino que fue traído y preguntado: entonces fue para proclamar la verdad” (19-1: 81-82). Y a A.N. Muravyov: “Tampoco quiero estar de acuerdo con su generosidad al declararlo grande con respecto a Mahoma. Quieres mostrar imparcialidad hacia los mahometanos y acariciarlos: y parece que no estás haciendo justicia a Mahoma, sino halagándolo. No hay en él dignidad mental ni moral: y sin ella, ¿qué es la grandeza?... ¿No pequé yo también, para complaceros, al admitir que sólo por sus éxitos se le puede llamar grande? Piensa bien en esto” (4:251-252). 4. El santo considera que la magia y supersticiones similares son una actividad nociva tanto para el alma como para el cuerpo, desastrosa para el estado espiritual y perjudicial para la salud: “Hoy en día, a través del estudio de la naturaleza, están entrando en el reino de la magia... Se me ocurre que no debería ponerme en contacto con las autoridades, para que no enseñen a la gente supersticiones” (9:221)... “Escuche, creo, acerca de la adivinación con tablas... Estos días encontré un libro francés en el que está escrito que en América los adivinos se cuentan por muchos miles y están unidos en sociedades, y que las tablas predican la transformación del cristianismo y del Estado como los sabios 1848” (9:229–230)... “El adivino, en dirección a la mesa, trató a la niña; pero ella estaba empeorando. Finalmente, preguntó a la mesa qué significaba. La mesa dijo que la niña moriría en unos días y luego resucitaría en tres días. San Sergio, y recurrí a ti para que hicieras arreglos para que se hicieran oraciones sobre él" (9:299)... "Un visitante de San Petersburgo me dijo lo siguiente. Un ruso, que estaba en América en el consulado, un incrédulo, vio una inscripción en la casa: "Aquí puedes hablar con los muertos", y, al entrar en la casa, encontró a un anciano con una mesa de adivinación, que no escribía, pero respondía llamando. El examinador, eliminando el engaño, dejó la mesa a un lado y, preguntando, recibió respuestas de que su tío fallecido estaba hablando con él, que no se encontraba en las mejores condiciones, ... y que necesitaba orar por él. Cuando se le preguntó quién debía orar, el interrogador pronunció varios nombres y recibió respuestas poco claras, y cuando nombró a su madre, la mesa dio tres patadas y saltó. A partir de ese momento, el probador se convirtió en creyente. ¿Cómo se habla de esto? (9:250–251)... “Sobre el magnetismo, cuando me preguntaron si debía usarlo, respondí que a los cristianos se les han dado los poderes más elevados y verdaderos, la fe y la oración” (10:250; 23:23). Y San Filaret también ve algo positivo en los signos: "Puedes reírte de lo que llaman signos. Pero a veces el significado está oculto en ellos, aunque la conexión entre el anterior y el siguiente no está clara. El pájaro vuela en primavera y se va en otoño, a veces antes, a veces más tarde: y resulta que parecía haber previsto qué tipo de tiempo vendría después. No sin experiencia, se formó una señal de que la apariencia inusual y la insolencia de los animales es un mal presagio" (10:62). Conclusión general: la salvación está en la Iglesia y la entrada a ella está abierta. “Se permite el permiso durante la confesión para aceptar unirse a la Iglesia Ortodoxa sin un rito especial... sin limitación por condición” (10:69). "En relación con personas de diferentes confesiones, es necesario revelar con toda libertad y fuerza la convicción de la dignidad de la confesión ortodoxa; pero al exponer los errores y a quienes están en el error, la tolerancia, la calma, la mansedumbre, la condescendencia y la precaución son tan necesarias como el celo" (5:12). "Los latinos saben demostrar al gobierno que se necesita un obispo incluso donde no es necesario. Seamos capaces de demostrar la verdad, como ellos saben demostrar lo que quieren" (5,13). Quizás te interese: