25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"Η καλύτερη ανταμοιβή είναι η αγάπη. Όταν θέλεις να αλλάξεις τον χαρακτήρα κάποιου, η δύναμη που αλλάζει είναι η αγάπη." Γέρων Αμφιλόχιος Μακρής. Σελ. 74 Ο Ιεράρχης της Μόσχας Άγιος Φιλάρετος, διδάσκοντας την Ορθόδοξη πίστη και την Ορθόδοξη ευλάβεια, προστατεύει τα παιδιά της Αγίας Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας από: 1) σχίσμα, 2) ετεροδοξία, 3) αιρέσεις, 4) ετεροδοξία, 5) μαγεία και παρόμοιες δεισιδαιμονίες. 1. Όταν μιλάμε για σχίσμα, εννοούμε τους Παλαιούς Πιστούς μας. Ο άγιος παρατηρεί ότι το σχίσμα εντείνεται και αποκτά νέους ψευδοδιδασκάλους «εις βάρος της Εκκλησίας» (2,15). Στην Αρχιεπισκοπή του Ριαζάν, οκτώ ιερείς μπήκαν σε σχίσμα - "αυτό δεν πρέπει να αγνοηθεί", ειδικά επειδή μπορεί "να δικάζονται ή να έχουν χρήματα από την εκκλησία πίσω τους" (2:15). Ο Ιερός Αρχιπάστορας εκπλήσσεται που κάποιος ιερομόναχος «παραδίδεται στις αυταπάτες της αυστριακής ψευδούς ιεραρχίας Μπελοκρινίτσκι. Ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος απολύθηκε από την επισκοπή από τον Πατριάρχη, μάλλον όχι για αρετή, και έζησε στην Κωνσταντινούπολη. Χωρίς την ευλογία του Πατριάρχη, έλαβε την Αυστρία για το Krimaticissaaya. Αυτός, μεταξύ άλλων, ως καπνιστής, μάντεψε τι έπρεπε να γίνει. (9:324-325). Δεν είναι εύκολο να πολεμήσεις το σχίσμα, αφού οι «ισχυροί» οπαδοί του «με το πρόσχημα του να μην ενοχλούν ανθρώπους, έχουν τοποθετήσει κάποιους δικούς μας για να μην τους εμποδίσουν να πατρονάρουν το σχίσμα, και από όσους ενδιαφέρονται για το καλό της Εκκλησίας, ό,τι γίνεται κρύβεται. Κύριε, δώσε κατανόηση και σώσε όλους» (9:372). Και ο άγιος συζητά πώς να επιστρέψουμε τους αδελφούς μας στον σωτήριο κόλπο της Αγίας Ρωσικής Εκκλησίας: δεν είναι «απαραίτητο να πειράζετε τους ανθρώπους με ένα υβριστικό λόγο στην αρχή της ομιλίας σας, εάν θέλετε να σας ακούσουν... Καλό είναι οι σχισματικοί να μην πετάξουν τα βιβλία τους αφού διαβάσουν μόνο την πρώτη σελίδα και να γίνουν περίεργοι να διαβάσουν περαιτέρω» (43:4). Πώς να γράψεις την ιστορία της Εκκλησίας για να νουθετείς τους σχισματικούς; - ρωτά ο άγιος Ιεράρχης και απαντά: - Αν γράφεις ευθέως πολεμικά, πρέπει να φοβάσαι την ίδια καταστροφή στην οποία υπόκεινται τα πολεμικά συγγράμματα γενικά· θα τρέχουν με τέτοια γραπτά και δεν θα ξέρουν την αλήθεια και δεν θα συνέλθουν. Επομένως, είναι απαραίτητο η ιστορία, χωρίς να δηλώνει πολεμική, να αποκαλύπτει σωστά τα γεγονότα. και, ειδικά σε εκείνες τις περιπτώσεις που είναι αμφίβολες για τους σχισματικούς, επεσήμανε τους λόγους για τους οποίους τα λεγόμενα είναι δίκαια. Ένα άτομο θα διαβάσει ή θα ακούσει μια ιστορία, θα παρατηρήσει ότι του λένε την αλήθεια και ως εκ τούτου θα αποδεχτεί αυτό που του λένε. και από αυτό θα πρέπει να προκύπτει φυσικά ότι θα δεχτεί πληροφορίες που χρησιμεύουν για να αντικρούσει το σχίσμα» (36:12). Εάν ζητήσετε άμεση αλλαγή, μπορεί να συμβεί εσείς οι ίδιοι να υψώσετε ένα φράγμα και να στερήσετε από το λάθος άτομο «την ευκαιρία να γνωρίσει την αλήθεια» (7:303). Είναι επίσης απαραίτητο «για τις σχέσεις με τους σχισματικούς. Το να μην δίνεις απάντηση και να αναβάλλεις μέχρι να ληφθούν πληροφορίες σημαίνει, σύμφωνα με τις έννοιές τους, να δείξεις τη δουλειά σου στους αδύναμους» (10:327). Στη συνέχεια, ο Αρχιπάστορας της Μόσχας προχωρά στην κριτική του σχίσματος: «Οι σχισματικοί έχουν μακάριους υπηρέτες, και δεν υπάρχει αληθινή ειρήνη» (10:13). Ιδιαίτερα ενοχλητική είναι η προσκόλλησή τους αποκλειστικά σε δύο δάχτυλα κατά το σημείο του σταυρού. Όταν και οι δύο σχηματισμοί των δακτύλων, ο ονομαστικός και ο τριμερής, ήρθαν στη Ρωσία μαζί με τη χριστιανική πίστη, ο ονομαστικός σχηματισμός των δακτύλων, χωρίς αμφιβολία, φαινόταν ακατανόητος στους αγράμματους. Από αυτό, με τον καιρό, κάποιοι λαϊκοί μπορεί να είχαν την ιδέα να κάνουν το σημείο του σταυρού με τα δάχτυλά τους σταυρωμένα με τον ίδιο τρόπο που έβλεπαν με έναν ιερέα. - Ο Μητροπολίτης Μακάριος, βλέποντας την αρχή, ή ίσως να μεγαλώνει, την ποικιλομορφία του σημείου του σταυρού μεταξύ των ανθρώπων, θέλησε με τους συμβούλους του να το φέρει σε ενότητα, αλλά, προφανώς, ο ίδιος δεν εμβάθυνε στην ιδιαίτερη σημασία του ιερατικού σημείου ονομασίας του σταυρού και έτεινε στη γνώμη εκείνων που στη Στογκλάβα, το μετέτρεψαν το ιερατικό σήμα. δύο δάχτυλων, αναμειγνύοντας τα χαρακτηριστικά του στην περιγραφή - και τριμερή και ονομαστική δάχτυλα. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ διέδωσε αυτή την καινοτομία, περισσότερο από άλλους, μέσω έντυπων βιβλίων. Αλλά τότε οι Έλληνες Πατριάρχες μας επέστρεψαν στον προηγούμενο δρόμο της αληθινής εκκλησιαστικής αρχαιότητας» (4:392) Οι υποστηρικτές του «συντάγματος με τα δύο δάχτυλα πρέπει να φέρονται στο εκκλησιαστικό σημείο του σταυρού. Αλλά αυτό πρέπει να γίνει με συλλογισμό και συνεκτίμηση των περιστάσεων» (7:303). Πρέπει να αγωνιστούμε για τα κύρια και ακόμη και για τα δευτερεύοντα - «και για τα μεγάλα και για τα μικρά... Οι σχισματικοί υπερβάλλουν τις απαιτήσεις τους, αλλά απαιτούν όλες τις παραχωρήσεις από εμάς» (10:426). "Εδώ είναι το έργο τους. Μια εκκλησία και ένας άμβωνας θα ανοίξουν στον Ρογκόζσκι. Οι Ρώσοι επίσκοποι θα χειροτονήσουν έναν επίσκοπο από ανάμεσά τους· στη συνέχεια μαζί με τον άλλο και, τέλος, με δύο από τους τρίτους. Αυτοί οι τρεις θα σχηματίσουν μια ανεξάρτητη ιεραρχία. Το παλαιότερο όνομα μητροπολίτη ή πατριάρχη απονέμεται από τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα. Αυτός ο πρεσβύτερος δεν θα ανήκει στον αυτοκράτορα. κηδεμόνας όπως ο Γενικός Εισαγγελέας, ώστε κανείς να μην λαμβάνει προφυλάξεις ενάντια σε ξένους πράκτορες, Ιησουίτες και Πολωνούς ιερείς με την Πολωνική Κατήχηση που θα μπορούσαν να εισέλθουν κρυφά. κληρικοί σε υπηρεσία. Η πρόθεση είναι ξεκάθαρη να ανοίξει ένα ευρύ μονοπάτι στο σχίσμα για τον Ορθόδοξο λαό και να τοποθετηθεί ο Ορθόδοξος κλήρος σαν να είναι καταδικασμένος από τη σχισματική ιεραρχία» (19–2:244–245). μέχρι σήμερα». Δείτε περισσότερα για τις πνευματικές αρχές: «Η αρχιπαστορία διέκοψε τις πιο ιερές σχέσεις που συνδέουν τους κυρίαρχους με τους υπηκόους τους». «Το έργο του επαναστάτη, γραμμένο για λογαριασμό των σχισματικών, είναι γεμάτο με τέτοιες ομορφιές», καταλήγει ο άγιος. Ως εκ τούτου, ζητώ και πάλι προσοχή στους ομοπίστους μου» (19–2:260–261). Ο άγιος εκφράζει επειγόντως το αίτημά του προς τους ομοπίστους. «Θα θέλατε να μάθετε τι πιστεύω για το θέμα της ανάπτυξης της κοινής πίστης... Θα το πω εν συντομία. Η ενότητα της πίστης δεν είναι η αρχή. Η αρχή είναι η Ορθοδοξία· και η ενότητα της πίστης είναι κλάδος, ή κίνηση αυτής της αρχής προς την πλευρά του σχίσματος, για να φέρει τους αλλοτριωμένους πιο κοντά στην ενότητα της Εκκλησίας και της ιεραρχίας. Η Εκκλησία σε σχίσμα θα ήταν άχρηστο ή ακόμη και επιβλαβές να προστεθεί ένας επίσκοπος της ίδιας πίστης στους ιερείς της ίδιας πίστης αυτή τη στιγμή. Μέσω του στόματος καλοπροαίρετων σχισματικών, λέει ότι μετά την Ύψιστη εύνοια προς τους ομοπίστους, «δεν θα έχουν τίποτε άλλο να επιθυμούν παρά να ενωθούν μαζί του, εγκαταλείποντας τους άσχημους ψεύτικους επισκόπους της Αυστρίας και της Ρωσίας» (19–2:267). Αλλά η αποδοχή στην κοινωνία του Edinoverie απαιτείται μετά από μια ενδελεχή δοκιμή. – «Ο πατέρας Arkady, ζητώντας να γίνει μέλος της Εκκλησίας Edinoverie, προκαλεί σύγχυση επειδή προηγουμένως είχε μια πολύ περίεργη σοφία. Ρωτήστε τον μοναχό Παφνούτιο αν θεωρεί τον Αρκάδιο αξιόπιστο. Θα αναγνωρίσει ότι οι τελετουργίες της Πανορθόδοξης Εκκλησίας είναι αρχαιότερες και τελειότερες από αυτές που βασίζονται στη Σύνοδο των Εκατοντακεφάλων και δεν θα τοποθετήσει την Εκκλησία του Edinoverie πάνω από την πανορθόδοξη; Ζητώ από τον αδερφό Παφνούτιο να πει ειλικρινά τι ξέρει και τι σκέφτεται» (13:76). Το ίδιο και για την αποδοχή κάποιου άλλου: καλέστε τον «και μιλήστε μαζί του για να δείτε αν αφήνει το λάθος μονοπάτι για καθαρούς και λογικούς λόγους, και δείξτε του το σωστό και επιβεβαιώστε τον επ' αυτού. Γενικά, μην παραμελείτε με την προσοχή σας αυτούς τους νέους ομοπίστους, για να ξέρουν ότι η αληθινή Ορθοδοξία τους δέχεται με την αγκαλιά της καρδιάς τους. «Νομίζω ότι δεν θα ήταν δύσκολο για τον μοναχό Παφνούτιο και δεν θα ήταν άχρηστο αν έγραφε εν συντομία ποιοι από την προηγούμενη κοινωνία έρχονται σε αυτούς και ποιες διαθέσεις και απόψεις εκφράζουν» (13:74). Μοναχοί από την ίδια πίστη πρέπει να κληθούν στην ιεροσύνη. «Όλοι αισθάνονται ξαφνικά άβολα. Είναι δίκαιο να ξεκινήσουμε με τον μοναχό Παφνούτιο, γιατί ήταν ο πρώτος που άνοιξε το δρόμο προς την Ορθόδοξη Εκκλησία με τις δικές του ιδέες και βοήθησε άλλους σε αυτό το μονοπάτι. Αλλά και ο μοναχός Ονούφριος θυσίασε την τιμητική του θέση εκτός Εκκλησίας στην αλήθεια και στην Εκκλησία. Και, ως ο μεγαλύτερος, απαιτεί προσοχή πριν από άλλους. Κάλεσε (ρωτάει ο Επίσκοπος Λεωνίδ του Ντμιτρόφ. - Κ.Σ.) τον μοναχό Παφνούτιο και μίλα του γι' αυτό... Πες μου τι λέει, και χρησιμοποίησε τη σύνεση και τη διορατικότητα σου» (13:67). Ο άγιος υποστηρίζει ενώπιον του ηγούμενου της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιου, το αίτημα των ομοπίστων της επισκοπής του Όρενμπουργκ να τους παρασχεθούν παλιά έντυπα βιβλία - το Ιερό Ευαγγέλιο και το Μεγάλο Καταναλωτικό Βιβλίο. – "Αν υπάρχουν τρία Ευαγγέλια του Φιλάρετου, τότε φαίνεται ότι μπορούν να δοθούν σε ομοπίστους, για να τα εδραιώσουν σε ενότητα με την Οικουμενική Εκκλησία. Δεν νομίζω ότι θα χαρίσω τη συντομογραφία. Η αρχαιότητα πρέπει να διατηρηθεί σε μέρη όπως η Λαύρα - και μπορεί να υπάρχει σημαντική ανάγκη για αυτό το βιβλίο εδώ" (9:58–59, 60). Μπροστά του εκθέτει την ακόλουθη πολύτιμη κρίση του: «Ο κτίστης του μοναστηριού ζήτησε τη γνώμη μου για τη μετατροπή της μονής Εδινοβερίου σε πανορθόδοξο. Το μοναστήρι είναι ένα από τα πρώην σχισματικά μοναστήρια. Κατά συνέπεια, αντιπροσωπεύει ένα σημείο από το οποίο είναι πιο βολικό απ' ό,τι από άλλα μέρη και πιο απαραίτητο να δράσουμε στους σχισματικούς. Έχοντας γίνει πανορθόδοξος, θα γίνει περισσότερο ξένο στους σχισματικούς από ό,τι είναι τώρα και, κατά συνέπεια, λιγότερο χρήσιμο για την επιρροή τους. Οι διαφωνούντες, έχοντας γίνει ομόπιστοι, έρχονται εύκολα σε πλήρη κοινωνία με την Ορθοδοξία, αλλά όταν προσκαλούνται να ενταχθούν στην ίδια πίστη, φοβούνται ότι, με την ένταξή τους στην Εκκλησία, θα αφαιρεθούν σταδιακά τα τελετουργικά της ίδιας πίστης και αυτός ο φόβος είναι ένα από τα εμπόδια για την ένταξη στην εκκλησία της ίδιας πίστης. Αυτός ο φόβος θα πρέπει να ενταθεί όταν εμφανιστεί ένα εντυπωσιακό παράδειγμα μετατροπής μιας μονής Edinoverie σε πανορθόδοξο... Επομένως, συμβούλεψα τον ηγούμενο του Edinoverie να παραμείνει στο μοναστήρι Edinoverie, να μην αμφιβάλλει για την ευλογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας που του δόθηκε και να προσπαθήσει να κάνει μια θυσία στον Θεό για εκείνους που προσηλυτίστηκαν από την προηγούμενη εκκλησιά του... να ενισχύσει το μοναστήρι Edinoverie με αξιόπιστους ανθρώπους από τους Ορθοδόξους. Ο αρχιμανδρίτης Γεράσιμος, ομόθρησκος, δεν θα μπορούσε να προσηλυτίσει τόσο πολύ τους σχισματικούς, αν δεν γινόταν ομόθρησκος, αλλά στρατηγός Ορθόδοξος. και, όντας ομοθρήσκος, θα είχε πετύχει ακόμη περισσότερο αν οι κοσμικοί αξιωματούχοι δεν εκτιμούσαν το σχισματικό χρήμα περισσότερο από την Ορθοδοξία» (9:69-70). Ο Άγιος Φιλάρετος χαίρεται που οι Παλαιόπιστοι είναι ειρηνικοί: «Οι καλομιλημένοι Παλαιοπιστοί του νεκροταφείου Rogozhsky με επισκέφτηκαν και μου μίλησαν ειρηνικά. Δόξα στο έλεος του Θεού σε όλα» (2:53). 2. Σε σχέση με διαφορετικές ομολογίες - ετεροδοξία και άλλες θρησκείες - ο Ιεράρχης της Μόσχας μιλά για έναν μόνο κανόνα: «Είναι απαραίτητο με κάθε ελευθερία και δύναμη να αποκαλυφθεί η πεποίθηση για την αξιοπρέπεια της Ορθόδοξης ομολογίας. αλλά στην αποκάλυψη των λαθών και εκείνων που σφάλλουν, η ανεκτικότητα, η ηρεμία, η πραότητα, η συγκατάβαση, η προσοχή είναι εξίσου αναγκαία με τον ζήλο» (23:19). Όταν ο άγιος μιλάει για ετερόδοξους, μιλάει κυρίως για Λατίνους - Καθολικούς. ισχύει επίσης για Λουθηρανούς, Αγγλικανούς και Αρμένιους. Ο καθολικισμός είναι επιθετικός απέναντι στην Ορθοδοξία. «Ίσως», σκέφτεται ο Άγιος Φιλάρετος, «χρειαζόμαστε ιδιαίτερα στοιχεία της αλήθειας τώρα, όταν η ρωμαϊκή πονηριά, χωρίς αμφιβολία, εκμεταλλευόμενη τις περιστάσεις, καταβάλλει ιδιαίτερες προσπάθειες για να γλιστρήσει στη Ρωσία. Ο Θεός θα μας διαφυλάξει, δίνοντας σοφία και σταθερότητα στον Βασιλιά μας, αλλά ας μη διστάσουμε να υπηρετήσουμε την αλήθεια ενάντια στην πονηριά» (4:181). Ρωμαιοκαθολικοί κληρικοί στη χώρα μας, κατά κάποιο τρόπο, στο Σαράτοφ σχεδιάζουν να ιδρύσουν ένα σεμινάριο αυτής της ομολογίας παιδιά από Ορθόδοξους Χριστιανούς σε γάμο με Ρωμαιοκαθολικούς, που σύμφωνα με τον ισχύοντα νόμο πρέπει να βαφτίζονται στην Ορθοδοξία, επιτρέπεται να βαφτίζονται στα Ρωμαϊκά, αν θέλουν, κλπ. και φέρνω τη θλίψη μου σε όσους επισκέπτονται την Ορθόδοξη Εκκλησία εδώ και στο εξωτερικό με δύσκολες δοκιμασίες (9:389) ... «Από την Αγία Πετρούπολη ακούγεται στη Μόσχα η κραυγή ενός ζηλωτή της Ορθοδοξίας ότι ο Λατίνος ιερέας που εμφανίστηκε ξανά στην Αγία Πετρούπολη προσελκύει το γυναικείο φύλο με τις διδασκαλίες του και τους εμπνέει να ζητήσουν την κατασκευή μιας νέας γαλλικής εκκλησίας στην Αγία Πετρούπολη και καλεί τους Ιησουίτες σε αυτήν. Ο ζήλος για την Ορθοδοξία και η αγάπη για την Πατρίδα ξεσηκώνονται ενάντια σε αυτό, τότε οι ιησουίτες δεν είναι λιγότερο κακοί... Ο ίδιος ο πάπας αναγνώρισε το τάγμα τους ως άξιο καταστροφής – Ποιος δεν γνωρίζει τους παιδαγωγούς της Πετρούπολης; Αν εμφανιζόταν στην Ιταλία ένας Ορθόδοξος ιεραπόστολος, θα άρχιζε αμέσως μια κραυγή, αλλά στη Ρωσία η Δύση ενεργεί επιτρεπτικά - «Ο Πάπας κλονίζεται, αλλά αυτό δεν απειλεί ακόμη με πλήρη πτώση. Ένας Ιταλός επίσκοπος ευνοεί την Ορθοδοξία - αυτή είναι μια σπίθα που μπορεί σύντομα να σβήσει. Ο Garibaldi λέει: κήρυξε την Ορθοδοξία, αλλά δεν ωφελεί την Ορθοδοξία. Ο πάπας να εμφανιστεί στην Ιταλία - ποια θα μπορούσε να είναι η άμεση συνέπεια - Νέες πολιτικές κραυγές των εχθρών της Ρωσίας. Οι ιερείς ενεργούν και παρασύρουν τους Ορθοδόξους με πονηριά, αλλά δεν πρέπει να τους μιμούμαστε - «οι ιερείς ας επιβεβαιώσουν τους Ορθοδόξους και ας κερδίσουν τους μη Ορθοδόξους με την αλήθεια. Η αλήθεια πρέπει να είναι ισχυρότερη από την πονηριά. Δεν μπορείτε να κάνετε τα πάντα για την Εκκλησία με εξωτερική εξουσία» (33:432). «Η μεταστροφή πρέπει να ωριμάσει υπό την επιρροή του λόγου της δύναμης και του πνεύματος: τότε είναι αξιόπιστη, και όχι όταν ολοκληρώνεται με το χέρι της σάρκας» (2:42). «Η ίδια η ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν διαφέρει σε βαθμούς και βαθμούς, αλλά είναι η ίδια για όλους. Είναι άλλο θέμα να εισαγάγουμε τα δικαιώματα της ιεροσύνης» (4:654). «Αν η προσάρτηση γίνει από επίσκοπο, έχοντας ήδη άδεια από την Ιερά Σύνοδο να αναγνωρίσει αυτόν που προσαρτάται ως ιερέα, τότε όλα μπορούν να γίνουν σε μια ιερατική λειτουργία και θα μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια ως ιερέας» (4:660). «Είναι αρμόζον αυτός που προσχωρεί να ταπεινωθεί μπροστά στην αληθινή Εκκλησία, για να υψωθεί στον καιρό» (4:660). Μεταξύ των δογματικών παρεκκλίσεων της Καθολικής Εκκλησίας, ο Άγιος ξεχωρίζει το νεοσύστατο δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Θεοτόκου. Απαντώντας σε ερώτηση του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου, ηγουμένου της Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρας, για τον λόγο του Αγίου Δημητρίου προς δοξολογία της Θεοτόκου: «Λατρεύω την αναμάρτητη σύλληψή σου από τους αγίους γονείς», γράφει: «Τα λόγια του Αγίου Δημητρίου μπορούν να κατανοηθούν για σύλληψη καθαρή από μακρόχρονη, τίμια πόθο, σύμφωνα με την εκούσια αμαρτία. σάρκα, αλλά υπακούοντας στην προφητεία του Αγγέλου, δεν είναι απίστευτο ότι τους κατανόησε με τον τρόπο που σκέφτονται για αυτό στη Δύση. φυλή από το προπατορικό αμάρτημα μόνο με το αίμα του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού... Αμφιβάλλω αν είναι απαραίτητο να γραφτούν συζητήσεις για τη σύλληψη της Θεοτόκου και αν είναι χρήσιμη. Φαίνεται ότι βλέπουμε αυτό το θέμα αρκετά ήρεμα. Δεν θα προκαλούσε διαμάχες, η επίλυση των οποίων είναι δύσκολο να προβλεφθεί. Ας υποθέσουμε ότι ένας άλλος, προσέχοντας να μην κλονίσει το δόγμα της εξιλέωσης, αντιπροσωπεύει τη γέννηση της Μητέρας του Θεού ως καθαρή μόνο από αυθαίρετη αμαρτία. και άλλος, ευλαβής προς τη Θεομήτορα, το θεωρεί καθαρό και απαλλαγμένο από το προπατορικό αμάρτημα, μη έχοντας υπόψη του τι σχέση έχει αυτή η γνώμη με το δόγμα της εξιλέωσης. Ο Θεός να τους έχει καλά και τους δύο. Αν μας ρωτήσουν, θα μιλήσουμε με τα λόγια της στιχέρας για τον Ευαγγελισμό: Ο Υιός του Θεού κατοίκησε στην κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, «καθαρισμένος από το Άγιο Πνεύμα». Αλήθεια, η Αγία Εκκλησία δεν πρόλαβε να θεμελιώσει τα δόγματά της στα 1850 χρόνια; – Η Δυτική Εκκλησία προφανώς σκέφτεται έτσι όταν τώρα διακηρύσσει ένα νέο δόγμα που δεν ήταν δόγμα πριν. Η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ικανοποιημένη και σώζεται από τα δόγματα που καθιερώθηκαν επαρκώς στις επτά Οικουμενικές Συνόδους» (10:15–16, 17). Άλλες σημαντικές αλλαγές (από την εποχή του Αγίου) από Καθολικούς της αγίας πίστης περιλαμβάνουν: τη γιορτή του Corpus Christi και το Filioque. Σχετικά με την πρώτη καινοτομία, τίθενται μόνο ερωτήματα: «Ποια είναι η βάση για τη θέσπιση αργίας για ένα ιερό που ήταν σεβαστό, αλλά για το οποίο δεν καθιερώθηκε ειδική αργία στους αιώνες των Αποστόλων και των Οικουμενικών Συνόδων; Ποιο είναι το σκεπτικό για τη θέσπιση ετήσιας αργίας για το Μυστήριο, που τελείται όλες τις αργίες και σχεδόν όλες τις ημέρες της Πέμπτης, την Πέμπτη και σχεδόν όλες τις ημέρες της Κυριακής; καθιέρωση του Μυστηρίου Τι συνέπεια υπάρχει στη σειρά των τελετουργιών - να μεταφέρουμε το Σώμα του Χριστού στην πομπή και να το βάλουμε στην άκρη χωρίς τη χρήση για την οποία δόθηκε, και να αρχίσουμε αμέσως μια νέα Λειτουργία για τον εορτασμό του Σώματος του Χριστού; Σύμφωνα με το δεύτερο διαβάζουμε: «Στις συνομιλίες του Αγίου Χρυσοστόμου την Πεντηκοστή, διέταξα να ψάξω για το Filioque. Δεν βρέθηκε. Μάλλον θα πρέπει να θαυμάσει κανείς όχι τον Άγιο Χρυσόστομο, αλλά τον Ρωμαίο εκδότη. Η δυτική ζήλια επιτρέπει στο Filioque να τυπωθεί στη λατινική μετάφραση δίπλα στο ελληνικό κείμενο, το οποίο δεν περιέχει ιδιαίτερα την περίπτωση αυτή. να γνωρίζεις» (4:202–203). «Στο Δυτικό Σύμβολο, το πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος έχει μια άμεση και άμεση σχέση με το πρόσωπο του Πατέρα, και σε σχέση με την πομπή και τον Υιό - υπάρχει μια διμερής και έμμεση σχέση με τον Πατέρα, όταν πιστεύεται ότι ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα... ακατανόητο έχουν τη δύναμη της απόδειξης (4:299). Ο άγιος θεωρεί παγανιστικό το δυτικό έθιμο να φιλούν αγάλματα και λυπάται που τα αγάλματα γίνονται ανεκτά στην Αγία Πετρούπολη: «Ελάτε στην εκκλησία του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, προσκυνήστε την εικόνα του, σταυρώστε τον εαυτό σας, όπως συνηθίζουμε, και φίλησε το πόδι του, και θα έρθω κοντά σου και θα σου πω: ... Είναι καλό που φίλησες το πόδι του αγάλματος του Ολύμπιου Δία, που οι ειδωλολάτρες τιμούσαν με τον δικό τους τρόπο, και του οποίου το μόνο όνομα - Perun - άλλαξε ο επίσκοπος; σιωπάς (4:150) «Δυστυχώς ανεχόμαστε (δηλαδή αγάλματα), ειδικά στην Αγία Πετρούπολη, αν και δεν το εγκρίνουμε. Η απόδειξη του οποίου βρίσκεται στα αγάλματα των Καθεδρικών Ναών του Καζάν και του Αγίου Ισαάκ» (4:182). Μια άλλη δυσάρεστη ενέργεια αποδεικνύεται από τον Αρχιπάστορα, που αγαπά βαθιά την αγία Ορθοδοξία: τα Πολωνικά μέλη του «ανθρώπινου ιδρύματος» αγοράζουν «αγέννητα παιδιά από φτωχές ορθόδοξες μητέρες για να αναθρέψουν όσους γεννήθηκαν στη λατινική τους θρησκεία» (13:61). Κι όμως, ο Άγιος δεν καλεί τους Ορθοδόξους σε μίσος, αλλά, αντίθετα, διδάσκει τα χριστιανικά αισθήματα: «Μην κρίνετε σκληρά αυτούς που αμάρτησαν προσευχόμενοι με ετερόδοξους. Δεν το ανεχτήκατε όταν ένας μη Ορθόδοξος άκουγε τη Λειτουργία σας: τελικά, αυτό είναι επίσης παραβίαση του κανόνα, αν και λιγότερο από τη συνέλευση ιερέων διαφορετικών θρησκειών. Ένας ορθόδοξος ιερέας επιτρέπεται, με διάταγμα του Ρωμαίου καθοδικού αναγκαιότητα, με άμφια, ψάλλει: Άγιος Θεός» (14:273–274) «Ένας ιερέας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που έχει ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να παντρευτεί τη χειροτονία και, κατά συνέπεια, να οδηγήσει στην απαγόρευση του γάμου για κάποιον που είναι χειροτονημένος από την αγαμία Όσοι έχουν μπει στον κλήρο ως άγαμοι, μόνο οι αναγνώστες και οι τραγουδιστές πρέπει να παντρεύονται». Από αυτό προκύπτει ότι όσοι χειροτονούνται ως πρεσβύτεροι, διάκονοι και υποδιάκονοι που είναι άγαμοι δεν έχουν δικαίωμα να παντρευτούν» (4:641-642). - Αυτό σημαίνει ότι ένας καθολικός ιερέας γίνεται δεκτός στον υπάρχοντα βαθμό του... Ο άγιος πιστεύει ότι δεν είναι σκόπιμο να δημοσιεύσει ένα άρθρο που είναι δυσάρεστο για τον πάπα - να μην κοροϊδεύει "τον άρχοντα της Δύσης. Ειρήνη σ' αυτόν, όταν ο Ψαλμωδός διδάσκει να είσαι ειρηνικός με αυτούς που μισούν τον κόσμο" (4:469). Στις μομφές του «Λατίνου» δασκάλου ότι, αν και η Ορθόδοξη Εκκλησία προσεύχεται για την ένωση των Εκκλησιών, δεν ενεργεί, ο Άγιος απαντά: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία προσεύχεται για την ένωση των Εκκλησιών, ώστε η υπάρχουσα ένωση των Ορθοδόξων Εκκλησιών να διατηρηθεί κατά χάρη, και να διαφυλάσσεται με τη χάρη του Θεού η ένωσή της από την Εκκλησία και τη διδασκαλία. αποκαταστάθηκε... Μην εμποδίζετε τη χριστιανική αγάπη της Ορθόδοξης Εκκλησίας και μην ισχυρίζεστε ότι δεν προσεύχεται για την ενοποίηση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας» (4:567, 568)... "Τι θα έγραφες (A.N. Muravyov. - K.S.) για τον Λουθηρανισμό... Δεν θα ήθελα άμεσες πολεμικές. Ο ιστορικός τύπος γραφής θα ήταν λιγότερο στρατιωτικός και θα προσέλκυε πιο εύκολα τους αναγνώστες. Θέμα: "Στην προσπάθεια των Προτεσταντών και των Μεταρρυθμιστών να ενωθούν με την Ανατολική Εκκλησία", δεν θα σου έδινε την ευκαιρία να εκφράσεις ό,τι χρειάζεσαι και να μη διασκεδάζεις με ειρωνικό τρόπο;" (4:171-172). Και ο Άγιος Ιεράρχης ενημερώνει τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Μπορείς να ψάλεις μια προσευχή για έναν ζωντανό Λουθηρανό και να του ζητήσεις τη χάρη του Θεού, που τον τραβάει στην ενότητα της αληθινής Εκκλησίας, αλλά για τον πεθαμένο είναι άλλο θέμα. χωρίς ένωση με αυτό: για παρηγοριά των πιστών επέτρεψα την προσευχή γι' αυτούς, όχι ανοιχτή στην Εκκλησία, με την οποία δεν ήταν ανοιχτά ενωμένοι στη ζωή, αλλά μνημόσυνο στα προσκομιδή και μνημόσυνα στο σπίτι. (10:278; 23:80)... Για τους Αγγλικανούς: «Ας ανοίξουν συζητήσεις σε κάποια αίθουσα του Λονδίνου για την προσέγγιση της Αγγλικανικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία: τι θα είναι; «Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τη ρωσική έκφραση, να ξεκινήσεις ένα μεγάλο τραγούδι, χωρίς να είσαι σίγουρος αν μπορεί να τραγουδηθεί μέχρι το τέλος και αν θα χρειαστεί να σωπάσει αμέσως μετά την έναρξη» (13:101). από τους επισκόπους του να αναζητήσει τρόπους προσέγγισης με τη Ρωσική Εκκλησία, είναι να βρεθεί στη Λαύρα της Αμερικανικής Εκκλησίας. Υπόσχονται να χρησιμοποιήσουν το σύμβολο της Νίκαιας χωρίς τη λατινική προσθήκη: «Και από τον Υιό». Η Ρωσική Ορθόδοξη Κατήχηση έχει μεταφραστεί από αυτούς και χρησιμοποιείται από κάποιους για την ανατροφή των παιδιών. Είναι δύσκολο θέμα, αλλά όσοι αναζητούν ειρήνη πρέπει να γίνονται δεκτοί με ειρήνη. Υποδεχτείτε τον καλεσμένο με προσοχή» (10:425)... Σχετικά με την Αρμενική Εκκλησία: «Η σκέψη έρχεται, δεν σπέρνεται πολύ συχνά ο Αρμένιος Πατριάρχης στις σελίδες σας (του A.N. Muravyov – K.S.); Και ότι κατά τον αποχωρισμό διάβασε μια προσευχή για εσάς και άλλοι Αρμένιοι επίσκοποι σας έβρεξαν με ευλογίες, αυτό είναι αμφίβολο να το διακηρύξετε. πράγμα για να εισέλθει σε ειδική αυθαίρετη επικοινωνία με την αρμενική ιεραρχία. (4:247). 2. Ο Άγιος της Μόσχας βλέπει φανατισμό στις πράξεις των αιρετικών και αναλήθεια στις δηλώσεις τους, από τις οποίες πηγάζει το κακό: "Εδώ είναι ένα δείγμα των Ιρβινγκιανών. Το Πάσχα έκαναν τη δημόσια λατρεία τους. Εκείνη την ώρα, ένας από αυτούς άρχισε να παραπονιέται ότι υπήρχε ένα κακό πνεύμα μέσα του και ζήτησε βοήθεια. Του παρείχαν βοήθεια χτυπώντας τον με ξύλα για μισή ώρα. Τέλος, είπε ότι είχε λάβει βοήθεια, ότι το πνεύμα έβγαινε και είχε επιτεθεί στον λαιμό, και θα έβγαινε νεκρός, αν έβγαιναν στον λαιμό. Δεν ντράπηκαν το πτώμα και συνέχισαν τη Θεία υπηρεσία τους - Οι Μορμόνοι, οπαδοί του Σμιθ, που αργότερα χρεοκόπησαν και διέφυγαν πολλές φορές, έχτισαν μια «ιερή πόλη» στην Αμερική, μετά από ένοπλη και αιματηρή άμυνα Ιορδανία Επιτρέπουν την πολυγαμία: αλλά λένε ότι κάποιοι από τους δασκάλους τους επαναστάτησαν εναντίον της. Εν τω μεταξύ έχουν έναν προφήτη και 12 αποστόλους, 70 συμβούλους, αγγέλους ή επισκόπους, ιερείς κατά την τάξη του Ααρών και ιερείς κατά την τάξη του Μελχισεδέκ» (4:447-448). Οι Μορμόνοι «παριστάνουν τον Θεό ως ανθρωποειδή και μη πανταχού παρόντα... Ο Άγιος γράφει για κάποιον Γάλλο ιεροκήρυκα, επικρίνοντας τη «σοφία» του: ο ιεροκήρυκας «λέει ότι αν οι άνθρωποι καταπιέζονται και δεν έχουν νομική ανάπαυση, τότε δεν ξέρουν πώς είναι εδώ, αλλά στη Γαλλία θα κάνουν μια ανάπαυση για τον εαυτό τους, αιματηρή και τρομερή, μια επανάσταση. Πρώτα απ 'όλα, είναι ψευδές. Η επανάσταση δεν έγινε γιατί δεν υπήρχε ανάπαυση. Δεν ήταν οι εργαζόμενοι, αλλά οι παρασιτικοί που έκαναν την επανάσταση. Δεύτερον, γιατί ο ιεροκήρυκας εισήγαγε αυτή την ερμηνεία της επανάστασης στο κήρυγμά του;.. Δεν ήταν για να προοιωνιστεί επανάσταση στη χώρα μας;.. Ο ιεροκήρυκας ρωτά: πώς αποκαλύπτεται η ζωτική δραστηριότητα της Θείας Ευχαριστίας; Και, παρακάμπτοντας το ουσιώδες, δείχνει τα τυχαία: - ιεραπόστολοι και αδελφές του ελέους. Αυτό σημαίνει διδασκαλία; Δεν είναι αυτό ένα τέντωμα, με σκοπό να σαγηνεύσουμε και να παραπλανήσουμε;» (19–2:79–80). 3. Ο Άγιος Φιλάρετος μιλά εν παρόδω για άλλες θρησκείες: θέτει το ερώτημα αν στην επισκοπή Τβερ δεν είναι δύσκολο για τους Μωαμεθανούς να αποδεχθούν τον Χριστιανισμό και κάνει τις εξής παρατηρήσεις: Προς τον Αρχιεπίσκοπο Γαβριήλ του Τβερ: «Προηγουμένως, σας επέστησα την προσοχή στο αν δυσκολεύετε τους Μωαμεθανούς να εισέλθουν στον Χριστιανισμό, και αντικρούσατε αυτόν τον φόβο. Τώρα θα επιστήσω την προσοχή σας στο αν εξαναγκάζεστε στον Μωαμεθανισμό με τον Χριστιανισμό. Όχι μόνο στην επιστολή σας προς εμένα καυχιέστε, αλλά και σε δημόσιες εφημερίδες τυπώθηκε ότι το τζαμί σημαίνει δημόσια ότι τραγούδησες τον Κύριο. Κατηγορήσατε τον εαυτό σας ότι παραβιάζετε τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ακόμη περισσότερο σε ένα μουσουλμανικό τέμενος, ακόμη περισσότερο την ύψιστη προσευχή, που θέλουμε να πούμε στην Εκκλησία στη Λειτουργία, προετοιμαζόμαστε γι' αυτό με μια ειδική προσευχή: «Χάρισέ μας, Δάσκαλε, με τόλμη, χωρίς την καταδίκη του θανάτου, να σε καλέσουμε, τον Θεό. Δεν έχετε κερδίσει ούτε μια Μωαμεθανική ψυχή, αλλά έχετε παραβιάσει τους κανόνες και παρασύρατε τους Ορθοδόξους. «Δεν θα υπερασπιστείς τον εαυτό σου και θα πεις ότι ο Απόστολος Παύλος μπήκε στη συναγωγή;» Απαντώ: η συναγωγή δεν μοιάζει καθόλου με τζαμί, ειδικά την ώρα που μπήκε ο Άγιος Παύλος. Η Χριστιανική Εκκλησία μόλις γεννιόταν: μέχρι τότε η συναγωγή ήταν η κατοικία της αληθινής θρησκείας, η οποία με το κήρυγμα του Ευαγγελίου έπρεπε να μετατραπεί σε Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, για το σκοπό αυτό εισήλθε ο Άγιος Παύλος. Αλλά δεν τον βλέπουμε να μπαίνει σε ειδωλολατρικούς ναούς για να προσευχηθεί και να κηρύξει, γιατί αυτό θα σήμαινε εκνευρισμό και αγανάκτηση και, κατά συνέπεια, φραγή, και όχι άνοιγμα, του δρόμου προς την οικοδόμηση στην πίστη. Ο Άγιος Παύλος δεν ήρθε ο ίδιος στον Άρειο Πάγο, αλλά τον έφεραν και τον ρώτησαν: τότε έγινε για να κηρύξει την αλήθεια» (19-1: 81-82). Και στον Α.Ν. Μουράβιοφ: «Επίσης, δεν θέλω να συμφωνήσω με τη γενναιοδωρία σου να σε ανακηρύξεις σπουδαίο, όσον αφορά τον Μωάμεθ. Θέλεις να δείξεις αμεροληψία απέναντι στους Μωαμεθανούς και να τους χαϊδέψεις: και φαίνεται ότι δεν αποδίδεις δικαιοσύνη στον Μωάμεθ, αλλά τον κολακεύεις. Δεν υπάρχει μέσα του καμία ψυχική ή ηθική αξιοπρέπεια: και χωρίς αυτό, τι είναι το μεγαλείο;.. Δεν αμάρτησα κι εγώ, για να σε ευχαριστήσω, συμφωνώντας ότι μεγάλος μπορεί να λέγεται μόνο από τις επιτυχίες του; Σκεφτείτε αυτό προσεκτικά» (4:251-252). 4. Ο άγιος θεωρεί ότι η μαγεία και οι παρόμοιες δεισιδαιμονίες είναι βλαβερή δραστηριότητα και για την ψυχή και για το σώμα - καταστροφική για την πνευματική κατάσταση και επιβλαβή για την υγεία: «Σήμερα, μέσω της μελέτης της φύσης, μπαίνουν στο βασίλειο της μαγείας... Μου έρχεται στο μυαλό ότι δεν πρέπει να έρθω σε επαφή με τις αρχές, ώστε να μην διδάσκουν τον λαό δεισιδαιμονία» (9:221)... «Ακούστε, νομίζω, για την περιουσία με πίνακες... Αυτές τις μέρες συνάντησα ένα γαλλικό βιβλίο στο οποίο λέγεται ότι στην Αμερική είναι γραμμένο σε χιλιάδες κοινωνίες, και ότι τα τραπέζια κηρύττουν τη μεταμόρφωση του Χριστιανισμού και του κράτους όπως οι σοφοί 1848» (9:229–230) «Ο μάντης, προς την κατεύθυνση του τραπεζιού, αντιμετώπισε το κορίτσι, αλλά τελικά, ρώτησε το τραπέζι τι σήμαινε ο μάντης και η αδερφή του, που συμμετείχαν στο ίδιο πράγμα, έπαθαν ζημιά στο μυαλό τους... Συμβουλεύτησα να τον πάω στον Άγιο Σέργιο, και στράφηκα σε σένα για να κανονίσεις να γίνουν προσευχές πάνω του» (9:299)... «Ένας επισκέπτης από την Αγία Πετρούπολη μου είπε τα εξής. Ένας Ρώσος, που βρισκόταν στην Αμερική στο προξενείο, ένας άπιστος, είδε μια επιγραφή στο σπίτι: «Εδώ μπορείς να μιλήσεις με τους νεκρούς» και, μπαίνοντας στο σπίτι, βρήκε έναν γέρο με ένα μάντι, που δεν έγραφε, αλλά απάντησε χτυπώντας. Ο εξεταστής, εξαλείφοντας την εξαπάτηση, άφησε το τραπέζι στην άκρη και, ρωτώντας, έλαβε απαντήσεις ότι ο αποθανών θείος του μιλούσε μαζί του, ότι δεν ήταν στην καλύτερη κατάσταση, ... και ότι έπρεπε να προσευχηθεί γι 'αυτόν. Όταν ρωτήθηκε ποιος έπρεπε να προσευχηθεί, ο ερωτών πρόφερε πολλά ονόματα και έλαβε ασαφείς απαντήσεις, και όταν ονόμασε τη μητέρα του, το τραπέζι κλώτσησε τρεις φορές και πήδηξε επάνω. Από εκείνη τη στιγμή, ο δοκιμαστής έγινε πιστός. Πώς μιλάτε για αυτό; (9:250–251)... «Σχετικά με τον μαγνητισμό, όταν με ρώτησαν αν να τον χρησιμοποιήσω, απάντησα ότι στους Χριστιανούς έχουν δοθεί οι υψηλότερες και αληθινότερες δυνάμεις, η πίστη και η προσευχή» (10:250, 23:23). Και ο Άγιος Φιλάρετος βλέπει επίσης κάτι θετικό στα σημάδια: «Μπορείς να γελάσεις με αυτό που λένε σημάδια. Αλλά μερικές φορές το νόημα κρύβεται σε αυτά, αν και η σύνδεση μεταξύ του προηγούμενου και του επόμενου είναι ασαφής. τα ζώα είναι κακός οιωνός» (10:62). Γενικό συμπέρασμα: η σωτηρία είναι στην Εκκλησία - και η είσοδος σε αυτήν είναι ανοιχτή. «Η άδεια κατά την εξομολόγηση να αποδεχτεί κανείς την ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίς ειδική ιεροτελεστία επιτρέπεται... χωρίς περιορισμό από όρους» (10:69). «Σε σχέση με ανθρώπους διαφορετικών ομολογιών, είναι απαραίτητο με κάθε ελευθερία και δύναμη να αποκαλύψουμε την πεποίθηση της αξιοπρέπειας της Ορθόδοξης Ομολογίας, αλλά στην αποκάλυψη των λαθών και εκείνων που βρίσκονται σε πλάνη, η ανεκτικότητα, η ψυχραιμία, η πραότητα, η συγκατάβαση και η προσοχή είναι εξίσου αναγκαία με τον ζήλο» (5:12). "Οι Λατίνοι ξέρουν πώς να αποδείξουν στην κυβέρνηση ότι υπάρχει ανάγκη για έναν επίσκοπο ακόμη και εκεί που δεν χρειάζεται. Ας μπορέσουμε να αποδείξουμε την αλήθεια όπως αυτοί ξέρουν πώς να αποδείξουν αυτό που θέλουν" (5:13). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: