25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

„Die beste Belohnung ist Liebe. Wenn man den Charakter eines Menschen verändern möchte, ist die Kraft, die sich verändert, Liebe.“ Ältester Amphilochius Makris. S. 74 Der Moskauer Hierarch Saint Philaret, der den orthodoxen Glauben und die orthodoxe Frömmigkeit lehrt, schützt die Kinder der Heiligen Orthodoxen Russischen Kirche vor: 1) Schisma, 2) Heterodoxie, 3) Häresien, 4) Heterodoxie, 5) Magie und ähnlicher Aberglaube. 1. Wenn wir von Schisma sprechen, meinen wir unsere Altgläubigen. Der Heilige bemerkt, dass sich die Spaltung verschärft und neue falsche Lehrer „zum Schaden der Kirche“ (2,15) hinzukommt. In der Erzdiözese Rjasan gerieten acht Priester in ein Schisma – „das sollte nicht ignoriert werden“, zumal sie möglicherweise „vor Gericht stehen oder Kirchengelder im Rücken haben“ (2:15). Der Heilige Erzpastor ist überrascht, dass ein gewisser Hieromonk „sich den Wahnvorstellungen der österreichischen falschen Hierarchie von Belokrinitsky hingibt. Erzbischof Ambrosius wurde vom Patriarchen aus der Diözese entlassen, wahrscheinlich nicht aus Tugendgründen, und lebte in Konstantinopel. Ohne den Segen des Patriarchen reiste er nach Österreich, um sich den Schismatikern anzuschließen. In Belaya Krinitsa empfingen sie ihn unter anderem mit Zweifeln als Tabakraucher. Aber diejenigen, die kauften Mit russischem Geld ahnte er, was getan werden musste, und er hörte auf, entgegen den apostolischen Regeln, ihn zum Bischof zu weihen, und folglich wurden nur Ambrosius gemäß den Regeln ernannt. Es ist nicht einfach, das Schisma zu bekämpfen, da seine „starken“ Anhänger „unter dem Deckmantel, die Menschen nicht zu stören, einige von uns so positioniert haben, dass sie sie nicht daran hindern, das Schisma zu unterstützen, und vor denen, denen das Wohl der Kirche am Herzen liegt, wird das, was getan wird, geheim gehalten. Herr, gib Verständnis und rette alle“ (9:372). Und der Heilige diskutiert, wie wir unsere Brüder in den rettenden Schoß der Heiligen Russischen Kirche zurückführen können: „Es ist nicht notwendig, die Menschen gleich zu Beginn Ihrer Rede mit einem vorwurfsvollen Wort zu ärgern, wenn Sie möchten, dass sie Ihnen zuhören ... Es ist ratsam, dass Schismatiker ihre Bücher nicht wegwerfen, nachdem sie nur die erste Seite gelesen haben, und neugierig werden, weiterzulesen“ (4:431–432). „Wie schreibt man Kirchengeschichte, um Schismatiker zu ermahnen?“, fragt der heilige Hierarch und antwortet: „Wenn Sie direkt polemisch schreiben, müssen Sie das gleiche Unheil befürchten, dem polemische Schriften im Allgemeinen ausgesetzt sind. Sie werden mit solchen Schriften herumlaufen und die Wahrheit nicht kennen und nicht zur Besinnung kommen.“ Daher ist es notwendig, dass die Geschichte, ohne sich polemisch zu erklären, die Ereignisse korrekt darstellt; und insbesondere in den Fällen, die für Schismatiker zweifelhaft sind, wies auf die Gründe hin, warum das, was gesagt wurde, fair ist. Eine Person wird eine Geschichte lesen oder hören, bemerken, dass sie ihr die Wahrheit sagt, und daher akzeptieren, was erzählt wird; und daraus sollte es selbstverständlich werden, dass er Informationen akzeptiert, die dazu dienen, das Schisma zu widerlegen“ (36:12). Wenn Sie eine sofortige Änderung fordern, kann es passieren, dass Sie selbst eine Barriere errichten und der irrenden Person „die Chance nehmen, die Wahrheit zu erfahren“ (7:303). Es ist auch notwendig, „für Beziehungen mit Schismatikern muss man durchaus bereit sein, verschiedene Fragen und Einwände zu klären und auf Beweise hinzuweisen, die sie nicht ablehnen können.“ Keine Antwort zu geben und zu warten, bis Informationen vorliegen, bedeutet nach ihrer Vorstellung, sein Geschäft den Schwachen zu zeigen“ (10:327). Dann kritisiert der Moskauer Erzpastor das Schisma: „Die Schismatiker haben ungesegnete Diener, und es gibt keinen wahren Frieden“ (10:13). Besonders störend ist die ausschließliche Befestigung an zwei Fingern beim Kreuzzeichen. „Als mit dem christlichen Glauben beide Fingerformen, die nominelle und die dreigliedrige Form, nach Russland kamen, schien die nominelle Fingerform den Analphabeten zweifellos unverständlich. In der Zwischenzeit konnten sie nicht umhin zu bemerken, dass der Priester seine Finger beim Segen anders faltet als bei der Taufe. Das vom Priester verwendete Zeichen schien natürlich heiliger und mächtiger zu sein als das vom Laien verwendete. Daraus könnten im Laufe der Zeit einige Laien gekommen sein Die Idee, das Kreuzzeichen mit gefalteten Fingern zu machen, wie sie es bei einem Priester sahen, liegt hier nicht der Beginn der doppelfingrigen Verfassung bei Menschen verborgen, denen die Neigung zu ketzerischen Neuerungen fremd ist. - Metropolit Macarius, der die beginnende oder vielleicht wachsende Vielfalt des Kreuzzeichens im Volk sah, wollte es mit seinen Beratern zur Einheit bringen, ging aber offenbar selbst nicht ganz auf die besondere Bedeutung des priesterlichen Namenszeichens des Kreuzes ein und neigte zu der Meinung derer, die in Stoglava das priesterliche Zeichen des Kreuzes mit einigen Änderungen in ein universelles unter dem Namen Zweifinger verwandelten und seine Merkmale in der Beschreibung vermischten – und dreigliedrig und nominativ Finger. Patriarch Joseph verbreitete diese Innovation mehr als andere durch gedruckte Bücher. Aber dann führten uns die griechischen Patriarchen auf den bisherigen Weg der wahren Kirchenantike zurück“ (4:392). Anhänger der „Zwei-Finger-Verfassung sollten zum kirchlichen Kreuzzeichen gebracht werden.“ Dies muss jedoch unter Berücksichtigung der Umstände und unter Berücksichtigung der Umstände geschehen“ (7:303). Wir müssen für das Wesentliche und sogar für das Nebensächliche kämpfen – „sowohl für das Große als auch für das Kleine ... Die Schismatiker übertreiben ihre Forderungen, aber sie fordern von uns alle Zugeständnisse“ (10:426). „Hier ist ihr Projekt. Auf Rogozhsky werden eine Kirche und eine Kanzel eröffnet. Die russischen Bischöfe werden aus ihrer Mitte einen Bischof ordinieren; dann zusammen mit dem anderen und schließlich mit zwei vom dritten. Diese drei werden eine unabhängige Hierarchie bilden. Der älteste Name eines Metropoliten oder Patriarchen wird vom Souveränen Kaiser verliehen. Dieser Älteste wird dem Souveränen Kaiser gehören, ohne dass der Staat einen Vormund wie den Häuptling hat.“ Staatsanwalt, damit niemand Vorkehrungen gegen ausländische Agenten, Jesuiten und polnische Priester mit dem polnischen Katechismus trifft, die sich einschleichen könnten. Es ist notwendig, diese schismatische Kirche eine Kirche desselben Glaubens zu nennen und dem Volk die vollständige (Freiheit) zu geben, zu dieser oder zur orthodoxen Kirche zu gehen, aber der Klerus dieser Kirche sollte nicht der Heiligen Synode angehören und nicht mit dem orthodoxen Klerus im Dienst kommunizieren. Die Absicht ist klar, dem orthodoxen Volk einen weiten Weg in die Spaltung zu eröffnen und den orthodoxen Klerus so zu positionieren, als ob er von der schismatischen Hierarchie ausgeschlossen wäre.“ (19–2:244–245). Außerdem „achten Sie bitte auf den rein altgläubigen Brief... Hier ist ein Rückblick auf die Landesregierung: „Leider hat die Autokratie ihre Verantwortung gegenüber dem Volk seit 200 Jahren bis zum heutigen Tag nicht verstanden.“ Hier erfahren Sie mehr über die geistlichen Autoritäten: „Die Erzpastoren trennten die heiligsten Beziehungen, die Herrscher mit ihren Untertanen verbanden.“ „Das Werk des Revolutionärs, das im Auftrag der Schismatiker geschrieben wurde, ist voller solcher Schönheiten“, schließt der Heilige. Deshalb bitte ich noch einmal um Aufmerksamkeit für meine Glaubensbrüder“ (19–2:260–261). Der Heilige äußert eindringlich seine Bitte um seine Glaubensbrüder. „Möchten Sie wissen, was ich über die Entwicklung des gemeinsamen Glaubens denke ... Ich sage es kurz. Die Einheit des Glaubens ist nicht der Anfang. Der Anfang ist die Orthodoxie; und die Einheit des Glaubens ist ein Zweig oder eine Bewegung dieses Prinzips hin zur Seite der Spaltung, um die Entfremdeten der Einheit der Kirche und der Hierarchie näher zu bringen. In diesem Fall wurde jede mögliche Nachsicht gezeigt; und diese Bewegung weiter fortzusetzen würde bedeuten, die Kirche in die Spaltung zu stürzen. Einen Bischof der hinzuzufügen Es wäre nutzlos oder sogar schädlich, den Priestern desselben Glaubens zu diesem Zeitpunkt denselben Glauben zu schenken“ (14:257). Durch den Mund wohlmeinender Schismatiker sagt er, dass sie nach der höchsten Gunst für ihre Glaubensbrüder „nichts mehr zu wünschen übrig haben, als sich ihm anzuschließen und die hässlichen falschen Bischöfe von Österreich und Russland im Stich zu lassen“ (19–2:267). Die Aufnahme in die Edinoverie-Gesellschaft ist jedoch nach einer gründlichen Prüfung erforderlich. – „Pater Arkady, der darum bittet, der Edinoverie-Kirche beizutreten, ist verwirrt, weil er zuvor eine zu eigenartige Weisheit hatte. Fragen Sie den Mönch Paphnutius, ob er Arkady für vertrauenswürdig hält. Wird er erkennen, dass die Rituale der panorthodoxen Kirche älter und perfekter sind als diejenigen, die auf dem Rat der Hundert Häupter basieren, und wird er nicht die Edinoverie-Kirche über die panorthodoxe Kirche stellen? Ich bitte Bruder Paphnutius, offen zu sagen, was er weiß und was er denkt.“ (13:76) Das Gleiche gilt für die Annahme eines anderen Menschen: Rufen Sie ihn „und reden Sie mit ihm, um zu sehen, ob er aus reinen und vernünftigen Gründen den falschen Weg verlässt, und zeigen Sie ihm den richtigen und bestätigen Sie ihn darin.“ Vernachlässigen Sie diese neuen Glaubensbrüder im Allgemeinen nicht mit Ihrer Aufmerksamkeit, damit sie wissen, dass die wahre Orthodoxie sie mit der Umarmung ihres Herzens annimmt. „Ich denke, es wäre für den Mönch Paphnutius nicht schwer und es wäre nicht nutzlos, wenn er kurz aufschreiben würde, wer aus der früheren Gesellschaft zu ihnen kommt und welche Gesinnungen und Meinungen sie äußern“ (13:74). Mönche desselben Glaubens sollten zum Priestertum berufen werden. „Alle fühlen sich plötzlich unwohl. Man kann mit dem Mönch Paphnutius beginnen, denn er war der Erste, der mit seinen eigenen Ideen den Weg zur orthodoxen Kirche ebnete und anderen auf diesem Weg half.“ Aber auch der Mönch Onuphry opferte seine ehrenvolle Stellung außerhalb der Kirche der Wahrheit und der Kirche. Und als Ältester fordert er Aufmerksamkeit vor anderen. Rufen Sie (Bischof Leonid von Dmitrow bittet. - K.S.) den Mönch Paphnutius und sprechen Sie mit ihm darüber... Sagen Sie mir, was er sagt, und seien Sie vorsichtig und vorausschauend“ (13:67). Der Heilige unterstützt vor dem Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius, die Bitte der Glaubensbrüder der Diözese Orenburg, ihnen alte gedruckte Bücher zur Verfügung zu stellen – das Heilige Evangelium und das Große Konsumbuch. – „Wenn es drei Evangelien von Philaret gibt, dann scheint es, dass sie an Mitgläubige weitergegeben werden können, um sie in Einheit mit der Weltkirche zu etablieren. Ich glaube nicht, dass ich das Brevier verschenken werde. Die Antike muss an Orten wie der Lavra bewahrt werden – und es könnte hier ein großer Bedarf für dieses Buch bestehen“ (9:58–59, 60). Vor ihm legt er sein folgendes wertvolles Urteil dar: „Der Erbauer des Klosters verlangte meine Meinung zur Umwandlung des Edinoverie-Klosters in ein panorthodoxes Kloster. Das Kloster ist eines der ehemaligen schismatischen Klöster. Ich muss denken, dass er, nachdem er sich von einem Schismatiker zu einem Mitgläubigen gewandelt hat, immer noch einige Aufmerksamkeit von Schismatikern auf sich zieht, und seine Umgebung ist voller solcher. Folglich stellt er einen Punkt dar, von dem aus es bequemer als von anderen Orten und notwendiger ist, zu handeln.“ über Schismatiker. Nachdem es panorthodox geworden ist, wird es den Schismatikern fremder werden als es jetzt ist und folglich weniger nützlich für die Beeinflussung dieser sein wird. Andersdenkende, die Mitgläubige geworden sind, treten leicht in die volle Gemeinschaft mit der Orthodoxie ein, aber wenn sie eingeladen werden, sich demselben Glauben anzuschließen, haben sie Angst, dass ihnen mit dem Beitritt zur Kirche die Rituale desselben Glaubens nach und nach genommen werden, und diese Angst ist eines der Hindernisse für den Beitritt zur Kirche desselben Glaubens. Diese Angst sollte sich verstärken, wenn ein eindrucksvolles Beispiel für die Umwandlung eines Edinoverie-Klosters in ein panorthodoxes Kloster auftaucht... Deshalb riet ich dem Edinoverie-Abt, beim Edinoverie-Kloster zu bleiben, nicht an dem ihm gegebenen Segen der orthodoxen Kirche zu zweifeln und zu versuchen, Gott für seine frühere Abweichung von der Kirche ein Opfer zu bringen, indem er die Abtrünnigen bekehrt... Darüber hinaus schlage ich vor, das Edinoverie-Kloster mit zuverlässigen Leuten aus dem Kreis der Orthodoxen zu verstärken. Archimandrit Gerasim, ein Mitgläubiger, hätte nicht so viele Schismatiker bekehren können wie er, wenn er kein Mitgläubiger, sondern ein allgemeiner Orthodoxer geworden wäre; und als Mitgläubiger hätte er sogar noch mehr Erfolg gehabt, wenn weltliche Beamte nicht schismatisches Geld höher geschätzt hätten als die Orthodoxie“ (9:69-70). Der heilige Philaret freut sich darüber, dass die Altgläubigen friedlich sind: „Die redegewandten Altgläubigen des Rogozhsky-Friedhofs besuchten mich und sprachen friedlich mit mir. Ehre sei der Barmherzigkeit Gottes in allem“ (2:53). 2. In Bezug auf verschiedene Konfessionen – Heterodoxie und andere Glaubensrichtungen – spricht der Moskauer Hierarch von einer einzigen Regel: „Es ist notwendig, mit aller Freiheit und Kraft die Überzeugung von der Würde der orthodoxen Konfession zu offenbaren; aber um Irrtümer und Irrende aufzudecken, sind Toleranz, Ruhe, Sanftmut, Herablassung und Vorsicht ebenso notwendig wie Eifer“ (23:19). Wenn der Heilige über heterodoxe Menschen spricht, spricht er hauptsächlich über Lateiner – Katholiken; gilt auch für Lutheraner, Anglikaner und Armenier. Der Katholizismus ist gegenüber der Orthodoxie aggressiv. „Vielleicht“, überlegt Saint Philaret, „brauchen wir jetzt besonders Beweise für die Wahrheit, wenn römische List zweifellos unter Ausnutzung der Umstände besondere Anstrengungen unternimmt, um sich nach Russland zu schleichen. Gott wird uns bewahren, indem er unserem König Weisheit und Festigkeit verleiht, aber lasst uns nicht zögern, der Wahrheit gegen List zu dienen“ (4:181)... „Sie schreiben und sagen, dass in St. Petersburg ein Treffen über die neuen Vorteile des römisch-katholischen Klerus in unserem Land stattfindet; irgendwie, in In Saratow planen sie die Gründung eines Seminars dieser Konfession; Kinder von orthodoxen Christen, die mit römisch-katholischen Christen verheiratet sind und nach dem geltenden Gesetz in der Orthodoxie getauft werden müssen, dürfen sich, wenn sie wollen, in römischer Sprache taufen lassen usw. ... Beten Sie zum heiligen Sergius, dass er meinen Wahnsinn aufklärt, sollte ich sagen, und was und zu wem, oder schweigen und meinen Kummer denen überbringen, die die orthodoxe Kirche im In- und Ausland mit schwierigen Prüfungen besuchen (9:389) ... „Aus St. Petersburg ertönt in Moskau der Schrei eines Eiferers der Orthodoxie, dass der wieder in St. Petersburg erschienene lateinische Priester mit seinen Lehren das weibliche Geschlecht anzieht und sie dazu anregt, den Bau einer neuen französischen Kirche in St. Petersburg zu fordern und die Jesuiten dorthin zu rufen, angeblich für eine bessere Erziehung der Kinder, was in den Händen polnischer Priester nicht zuverlässig ist. Wenn das wahr ist, dann könnte sich dagegen der Eifer für die Orthodoxie und die Liebe zum Vaterland erheben. Wenn Polnische Priester sind böse, dann sind die Jesuiten nicht weniger böse ... Der Papst selbst erkannte ihren Orden nicht als vernichtungswürdig an – wer kennt sie nicht? Petersburg hat sie als Erzieher auf die Probe gestellt – und sie für falsch befunden.“ Wenn in Italien ein orthodoxer Missionar auftauchte, würde sofort ein Schrei losgehen, aber in Russland verhält sich der Westen freizügig: „Der Papst wird erschüttert, aber das droht noch nicht mit einem völligen Sturz. Ein italienischer Bischof befürwortet die Orthodoxie – das ist ein Funke, der bald erlöschen könnte. Garibaldi sagt: Predigt die Orthodoxie; aber gleichzeitig denkt er nicht an den Nutzen der Orthodoxie, sondern an den Schaden für den Papst. Lassen Sie einen orthodoxen Missionar in Italien erscheinen – was könnte das Unmittelbare sein.“ Konsequenz? – Neue politische Schreie der Feinde Russlands“ (13:101). Priester handeln und verführen die Orthodoxen mit List, aber wir sollten sie nicht nachahmen – „Lassen Sie die Priester die Orthodoxen bestätigen und die Nichtorthodoxen mit der Wahrheit gewinnen. Die Wahrheit muss stärker sein als die List. Mit äußerer Autorität kann man nicht alles für die Kirche tun“ (33:432). „Die Bekehrung muss unter dem Einfluss des Wortes der Macht und des Geistes reifen; dann ist sie zuverlässig und nicht, wenn sie durch die Hand des Fleisches vollbracht wird“ (2:42). „Der Beitritt zur orthodoxen Kirche selbst unterscheidet sich nicht in Rängen und Graden, sondern ist für alle gleich. Es ist eine andere Sache, die Rechte des Priestertums einzuführen“ (4:654). „Wenn die Annexion durch einen Bischof vorgenommen wird, der bereits von der Heiligen Synode die Erlaubnis erhalten hat, den Annexierten als Priester anzuerkennen, kann alles in einem Priesterdienst vollbracht werden, und er wird als Priester an den Heiligen Mysterien teilnehmen“ (4:660). „Es ist angebracht, dass sich derjenige, der sich anschließt, vor der wahren Kirche demütigt, damit er mit der Zeit erhöht wird“ (4:660). Unter den Lehrabweichungen der katholischen Kirche hebt der Heilige das neu geprägte Dogma der Unbefleckten Empfängnis der Gottesmutter hervor. Auf eine Frage von Archimandrit Antonius, Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, über das Wort des Heiligen Demetrius zum Lob der Gottesmutter: „Ich bete deine sündlose Empfängnis von heiligen Eltern an“, schreibt er: „Die Worte des Heiligen Demetrius können als eine Empfängnis verstanden werden, die rein von freiwilliger Sünde ist, denn dies geschah nach einem langen, ehrlichen Leben, im Alter, nicht nach dem Wunsch des Fleisches, sondern im Gehorsam gegenüber der Prophezeiung des Engels. Aber.“ Es ist nicht unwahrscheinlich, dass er sie so verstand, wie sie im Westen darüber denken. Er erhielt seine anfängliche Bildung in einer Weise, die westliche Lehrer und westliche Bücher einbezog. Aus dem Gefühl dieser Ehrfurcht heraus konnte man die Meinung vertreten, sie im Zusammenhang mit dem Dogma der Erlösung des Menschengeschlechts von der Erbsünde allein durch das Blut des menschgewordenen Gottessohnes zu prüfen. Ich bezweifle, ob es notwendig und sinnvoll ist, Diskussionen über die Vorstellung der Gottesmutter zu schreiben. Es scheint, dass wir dieses Thema ganz gelassen betrachten. Es würde keinen Konflikt schüren, dessen Lösung schwer vorhersehbar ist. Nehmen wir an, dass ein anderer, der darauf achtet, das Sühnedogma nicht zu erschüttern, die Geburt der Mutter Gottes nur als rein von willkürlicher Sünde darstellt; und ein anderer, der die Mutter Gottes verehrt, hält sie für rein und frei von der Erbsünde, ohne zu bedenken, was diese Meinung mit dem Sühnedogma zu tun hat. Gott segne sie beide. Wenn sie uns fragen, werden wir mit den Worten der Stichera für die Verkündigung sprechen: Der Sohn Gottes wohnte im Schoß der Heiligen Jungfrau, „gereinigt durch den Heiligen Geist“. Hatte die Heilige Kirche in den 1850er Jahren wirklich noch keine Zeit, ihre Dogmen zu etablieren? – Offenbar denkt die westliche Kirche so, wenn sie nun ein neues Dogma verkündet, das vorher kein Dogma war. Die östliche orthodoxe Kirche ist zufrieden und gerettet durch die Dogmen, die auf den sieben Ökumenischen Konzilen ausreichend etabliert wurden“ (10:15–16, 17). Weitere bedeutende Veränderungen (zur Zeit des Heiligen) durch Katholiken des heiligen Glaubens sind: das Fronleichnamsfest und das Filioque. Zur ersten Neuerung werden nur Fragen gestellt: „Was ist die Grundlage für die Festlegung eines Feiertags für ein Heiligtum, das verehrt wurde, für das jedoch in den Jahrhunderten der Apostel und Ökumenischen Konzilien kein besonderer Feiertag festgelegt wurde? Was ist der Grund für die Festlegung eines jährlichen Feiertags für das Sakrament, der an allen Feiertagen und fast allen Tagen durchgeführt wird? Warum am Donnerstag nach dem Sonntag Allerheiligen und nicht am Gründonnerstag, am Tag der Einsetzung des Sakraments? Welche Konsistenz.“ Gibt es in der Reihenfolge der Riten - den Leib Christi in der Prozession zu tragen und ihn ohne den Zweck, für den er gegeben wurde, beiseite zu legen und sofort eine neue Liturgie zur Feier des Leibes Christi zu beginnen? Im zweiten Text lesen wir: „In den Gesprächen des Heiligen Chrysostomus zu Pfingsten habe ich angewiesen, nach dem Filioque zu suchen. Nicht gefunden. Wahrscheinlich sollte man sich nicht über den Heiligen Chrysostomus, sondern über den römischen Verleger wundern. Die Eifersucht des Westens erlaubt, dass das Filioque in der lateinischen Übersetzung neben dem griechischen Text gedruckt wird, der dies nicht enthält. Abt Jaeger kann möglicherweise kein Griechisch, insbesondere in diesem Fall, wo es vorteilhafter ist, es nicht zu wissen.“ (4:202–203). „Im westlichen Symbol hat das Antlitz des Heiligen Geistes eine direkte und unmittelbare Beziehung zum Angesicht des Vaters, und in Bezug auf die Prozession und den Sohn gibt es eine zweiteilige und indirekte Beziehung zum Vater, wenn man glaubt, dass der Sohn vom Vater geboren wird und der Heilige Geist vom Vater ausgeht... Sollten wir über das Unverständliche nachdenken? Und werden Spekulationen über das Unverständliche Beweiskraft haben?“ (4:299). Der Heilige hält den westlichen Brauch, Statuen zu küssen, für heidnisch und bedauert, dass Statuen in St. Petersburg toleriert werden: „Kommen Sie in die Kirche St. Peter in Rom, verneigen Sie sich vor seinem Bild, bekreuzigen Sie sich, wie es bei uns Brauch ist, und küssen Sie seinen Fuß, und ich werde zu Ihnen kommen und sagen: ... Ist es gut, dass Sie den Fuß der Statue des olympischen Jupiter geküsst haben, den die Heiden auf ihre Weise verehrten und dessen einziger Name – Perun – von einem der heiligsten Bischöfe Roms geändert wurde? Wie schreiben Sie darüber? Oder wie können Sie schweigen? (4:150). „Leider tolerieren wir (also Statuen), insbesondere in St. Petersburg, obwohl wir sie nicht gutheißen. Der Beweis dafür sind die Statuen der Kasaner und der Isaakskathedrale“ (4:182). Eine weitere unangenehme Aktion zeigt der Erzpastor, der die heilige Orthodoxie zutiefst liebt: Die polnischen Mitglieder der „humanen Institution“ kaufen „ungeborene Kinder von armen orthodoxen Müttern, um die Geborenen in ihrer lateinischen Religion zu erziehen“ (13:61). Und doch ruft der Heilige das orthodoxe Volk nicht zum Hass auf, sondern lehrt im Gegenteil christliche Gefühle: „Verurteilen Sie nicht hart diejenigen, die gesündigt haben, indem Sie mit heterodoxen Menschen gebetet haben. Haben Sie es nicht ertragen, wenn ein Nicht-Orthodoxer Ihrer Liturgie zuhörte? Schließlich ist dies auch ein Verstoß gegen die Regel, wenn auch weniger als die Konzelebration von Priestern unterschiedlichen Glaubens. Einem orthodoxen Priester ist es auf Erlass der Heiligen Synode erlaubt, einen verstorbenen römisch-katholischen Mann notgedrungen in Gewändern zu empfangen und dabei zu singen: „Heiliger Gott.“ (14:273–274)... „Ein Priester der römischen Kirche, der sich der orthodoxen Kirche angeschlossen hat, kann heiraten? Daraus folgt, dass diejenigen, die als Priester, Diakone und Subdiakone geweiht sind und zölibatär leben, kein Recht haben zu heiraten“ (4:641–642). - So wird ein katholischer Priester in seinen bestehenden Rang aufgenommen... Der Heilige glaubt, dass es nicht angebracht ist, einen für den Papst unangenehmen Artikel zu veröffentlichen – nicht um „den Herrscher des Westens zu verspotten. Friede sei mit ihm, wenn der Psalmist lehrt, friedlich mit denen zu sein, die die Welt hassen“ (4:469). Auf die Vorwürfe des „Latein“-Lehrers, dass die orthodoxe Kirche zwar für die Vereinigung der Kirchen betet, aber nicht handelt, antwortet der Heilige: „Die orthodoxe Kirche betet für die Vereinigung der Kirchen, damit die bestehende Vereinigung der orthodoxen Kirchen durch Gnade erhalten bleibt und damit durch die Gnade Gottes die Vereinigung mit der orthodoxen Kirche und den Kirchen, die durch falsche Lehren von ihr getrennt wurden, wiederhergestellt wird... Beeinträchtigen Sie nicht die christliche Liebe der orthodoxen Kirche und behaupten Sie nicht, dass sie nicht betet.“ für die Vereinigung der römischen Kirche“ (4:567, 568)... „Was würden Sie (A. N. Muravyov. - K. S.) über das Luthertum schreiben ... Ich möchte keine direkte Polemik. Die historische Art des Schreibens wäre weniger militärisch und würde die Leser leichter anziehen. Thema: „Über den Versuch der Protestanten und Reformatoren, sich mit der Ostkirche zu vereinen“, würde Ihnen das nicht die Möglichkeit geben, das, was Sie brauchen, auf unterhaltsame und nicht harte Weise auszudrücken?“ (4:171–172). Und der Heilige Hierarch informiert Archimandrit Antonius: „Man kann einen Gebetsgottesdienst für einen lebenden Lutheraner singen und ihn um die Gnade Gottes bitten, die ihn in die Einheit der wahren Kirche hineinzieht, aber für einen Verstorbenen ist das eine andere Sache. Wir verurteilen ihn nicht, aber es war sein Wille, bis zum Ende außerhalb der orthodoxen Kirche zu bleiben. Da ich einige Lutheraner kannte, die Respekt und Glauben an die orthodoxe Kirche hatten, aber ohne Verbindung mit ihr starben: Zum Trost der Gläubigen erlaubte ich das Gebet.“ für sie nicht offen in der Kirche, mit der sie im Leben nicht offen verbunden waren, sondern Gedenken bei Proskomedia und Gedenkgottesdiensten im Haus. Die Synodalregel sieht dafür eine kirchliche Aktion vor – dass ein orthodoxer Priester einen verstorbenen nichtorthodoxen Menschen in Gewändern zum Grab begleitet und singt: Heiliger Gott“ (10:278; 23:80)... Über die Anglikaner: „Lassen Sie in irgendeinem Londoner Saal Gespräche über die Annäherung der anglikanischen Kirche an die orthodoxe Kirche beginnen: Was wird das sein? „Das bedeutet, nach russischem Ausdruck, ein langes Lied zu beginnen, ohne sicher zu sein, ob es zu Ende gesungen werden kann und ob es notwendig sein wird, bald nach Beginn zu verstummen.“ (13:101). Aber der Gast muss mit Aufmerksamkeit empfangen werden: „Priester Yong, der von seinen Bischöfen beauftragt wurde, nach Wegen zu suchen Die Annäherung an die russische Kirche soll in der Lavra der amerikanischen Kirche stattfinden. Sie versprechen, das Nicänische Symbol ohne den lateinischen Zusatz „Und vom Sohn“ zu verwenden. Der russisch-orthodoxe Katechismus wurde von ihnen übersetzt und wird von einigen zur Kindererziehung verwendet. Es ist eine schwierige Angelegenheit, aber wer Frieden sucht, muss in Frieden aufgenommen werden. Empfangen Sie den Gast mit Aufmerksamkeit“ (10:425)... Über die armenische Kirche: „Es kommt mir der Gedanke, wird der armenische Patriarch nicht allzu oft auf Ihren (A. N. Muravyovs – K. S.) Seiten gesät? Und dass er zum Abschied ein Gebet für Sie gelesen hat und andere armenische Bischöfe Sie mit Segenswünschen überschüttet haben, das ist zweifelhaft, das zu verkünden. Für einen neugierigen Sohn der orthodoxen Kirche ist es eine andere Sache, dem Gottesdienst der armenischen Kirche beizuwohnen und ihn zu studieren; es ist eine andere Sache für ihn, sich darauf einzulassen.“ Wenn dies geschah, weil die brüderliche Liebe durch die Strenge der Regeln nicht eingeschränkt wurde – ist es dann notwendig, in dem Buch zu verkünden, dass wir die kirchliche Regel, nicht mit Andersgläubigen zu kommunizieren, missachtet haben?“ (4:247) 2. Der Moskauer Heilige sieht Fanatismus in den Handlungen der Ketzer und Unwahrheit in ihren Aussagen, aus denen das Böse resultiert: „Hier ist ein Beispiel der Irvingianer. An Ostern hielten sie ihre öffentlichen Gottesdienste ab. Zu dieser Zeit begann einer von ihnen sich darüber zu beschweren, dass ein böser Geist in ihm sei, und bat um Hilfe. Ihm wurde geholfen, indem er ihn eine halbe Stunde lang mit Stöcken schlug. Schließlich sagte er, dass er Hilfe erhalten habe, dass der Geist herausgekommen sei und die Kehle angegriffen habe und herauskommen würde, wenn der Hals zerquetscht worden wäre. Sie taten dies und er endete tot. Sie schämten sich jedoch nicht. Sie nahmen Die Mormonen, Anhänger von Smith, einem Kaufmann, der später bankrott ging und mehrmals floh, bauten eine „heilige Stadt“ in Amerika, wurden aber nach bewaffneter und blutiger Verteidigung vertrieben – und sie fanden es in einem anderen leeren Gebiet in der Nähe eines Salzsees, und der Fluss dort hieß „Jordan“. Sie sagten jedoch, dass einige ihrer Lehrer dagegen rebellierten. Mittlerweile haben sie einen Propheten und 12 Apostel, 70 Ratgeber, Engel oder Bischöfe, Priester nach der Ordnung Aarons und Priester nach der Ordnung Melchisedeks“ (4:447-448). Mormonen „stellen Gott als humanoid und nicht allgegenwärtig dar... Es scheint, dass sich die Wahrsagerei von dieser Sekte aus verbreitet hat“ (9:262). Und hier ist, was der Heilige über einen bestimmten französischen Prediger schreibt und seinen kritisiert „Weisheit“: Der Prediger „sagt, wenn das Volk unterdrückt wird und keine gesetzliche Ruhe hat, dann weiß es nicht, wie es hier ist, aber in Frankreich wird es sich eine Ruhe gönnen, blutig und schrecklich, eine Revolution.“ Erstens ist es falsch. Die Revolution fand nicht statt, weil es keine Ruhe gab. Es waren nicht die arbeitenden Menschen, sondern die parasitären Menschen, die die Revolution machten. Zweitens: Warum hat der Prediger diese Interpretation der Revolution in seine Predigt aufgenommen? War das nicht ein Vorbote einer Revolution in unserem Land? Der Prediger fragt: Wie wird die lebenswichtige Tätigkeit der Eucharistie offenbart? Und über das Wesentliche hinaus weist er auf das Zufällige hin: - Missionare und Schwestern der Barmherzigkeit. Bedeutet das Unterrichten? Ist das nicht weit hergeholt, mit der Absicht zu verführen und zu verführen?“ (19–2:79–80). 3. Der heilige Philaret spricht nebenbei über andere Glaubensrichtungen: Er wirft die Frage auf, ob es in der Diözese Twer für Mohammedaner nicht schwierig sei, das Christentum anzunehmen, und macht folgende Bemerkungen: An Erzbischof Gabriel von Twer: „Zuvor habe ich Sie darauf aufmerksam gemacht, ob Sie den Mohammedanern den Eintritt in das Christentum erschweren, und Sie haben diese Befürchtung widerlegt. Jetzt werde ich Sie darauf aufmerksam machen, ob Sie mit dem Christentum zum Mohammedanismus gezwungen werden. Sie rühmen sich nicht nur in Ihrem Brief an mich, sondern in öffentlichen Zeitungen steht auch, dass Sie in der Moschee das Vaterunser gesungen haben. Das bedeutet, dass Ihnen öffentlich vorgeworfen wurde oder sich selbst beschuldigt wurde, gegen kirchliche Regeln verstoßen zu haben. Wenn es nicht erlaubt ist, mit Ketzern zu beten, umso mehr in einer mohammedanischen Moschee, umso mehr das höchste Gebet, das wir in der Kirche in der Liturgie sprechen wollen, bereiten wir uns darauf mit einem besonderen Gebet vor: „Gewähre uns, o Meister, mit Kühnheit, ohne die Verurteilung des Todes, Dich, den himmlischen Gottvater, anzurufen und zu sagen: Unser Vater.“ Sie haben keine einzige mohammedanische Seele gewonnen, aber Sie haben die Regeln gebrochen und die Orthodoxen verführt. „Willst du dich nicht verteidigen und sagen, dass der Apostel Paulus die Synagoge betreten hat?“ Ich antworte: Eine Synagoge ist überhaupt nicht wie eine Moschee, besonders nicht zu der Zeit, als der heilige Paulus sie betrat. Die christliche Kirche war gerade erst geboren: Bis dahin war die Synagoge der Aufenthaltsort der wahren Religion, die durch die Verkündigung des Evangeliums in die neutestamentliche Kirche umgewandelt werden sollte, wozu der heilige Paulus sie betrat. Aber wir sehen ihn nicht in heidnische Tempel gehen, um zu beten und zu predigen, denn das würde bedeuten, dass er irritiert und empört wird und folglich den Weg zur Erbauung im Glauben blockiert und nicht öffnet. Der heilige Paulus kam nicht selbst zum Areopag, sondern wurde gebracht und gefragt: Dann geschah es, um die Wahrheit zu verkünden“ (19-1: 81-82). Und an A.N. Murawjow: „Auch ich möchte Ihrer Großzügigkeit nicht zustimmen, Sie in Bezug auf Mohammed für großartig zu erklären. Du willst den Mohammedanern gegenüber Unparteilichkeit zeigen und sie streicheln: und es scheint, dass du Mohammed nicht gerecht wirst, sondern ihm schmeichelst. Es gibt keine geistige oder moralische Würde in ihm: Und was ist ohne diese Größe? ... Habe ich nicht auch gesündigt, um Ihnen zu gefallen, indem ich zugestimmt habe, dass er nur aufgrund seiner Erfolge als groß bezeichnet werden kann? Denken Sie sorgfältig darüber nach“ (4:251-252). 4. Der Heilige betrachtet Magie und ähnlichen Aberglauben als eine schädliche Tätigkeit sowohl für die Seele als auch für den Körper – katastrophal für den spirituellen Zustand und schädlich für die Gesundheit: „Heutzutage betreten sie durch das Studium der Natur das Reich der Magie... Mir fällt ein, dass ich mich nicht an die Behörden wenden sollte, damit sie den Menschen keinen Aberglauben beibringen“ (9:221)... „Ich denke, ich höre etwas über Wahrsagerei mit Tabellen... In diesen Tagen bin ich auf ein französisches Buch gestoßen, in dem geschrieben steht, dass es in Amerika Tausende von Wahrsagern gibt, die in Gesellschaften vereint sind, und dass die Tabellen die Transformation des Christentums und des Christentums predigen der Staat wie die Weisen 1848“ (9:229–230) … „Der Wahrsager behandelte das Mädchen; aber es ging ihr schlechter. Schließlich sagte der Tisch, dass das Mädchen in ein paar Tagen sterben und dann in drei Tagen auferstehen würde ihn zum heiligen Sergius, und ich habe mich an Sie gewandt, damit Sie dafür sorgen würden, dass Gebete für ihn verrichtet werden“ (9:299)... „Ein Besucher aus St. Petersburg erzählte mir Folgendes. Ein Russe, der in Amerika im Konsulat war, ein Ungläubiger, sah eine Inschrift am Haus: „Hier können Sie mit den Toten sprechen“, und als er das Haus betrat, fand er einen alten Mann mit einem Wahrsagetisch, der nicht schrieb, sondern durch Klopfen antwortete. Der Prüfer beseitigte die Täuschung, legte den Tisch beiseite und erhielt auf Nachfrage die Antwort, dass sein verstorbener Onkel mit ihm sprach, dass es ihm nicht in bester Verfassung ginge ... und dass er für ihn beten müsse. Auf die Frage, wer beten solle, nannte der Fragesteller mehrere Namen und erhielt unklare Antworten, und als er seine Mutter nannte, trat der Tisch dreimal um und sprang auf. Von diesem Zeitpunkt an wurde der Tester zum Gläubigen. Wie reden Sie darüber? (9:250–251)... „Als sie mich fragten, ob ich den Magnetismus nutzen sollte, antwortete ich, dass den Christen die höchsten und wahrsten Kräfte, der Glaube und das Gebet gegeben wurden“ (10:250; 23:23). Und der heilige Philaret sieht in Zeichen auch etwas Positives: „Man kann über das lachen, was sie Zeichen nennen. Aber manchmal ist die Bedeutung in ihnen verborgen, obwohl der Zusammenhang zwischen dem Vorhergehenden und dem Nachfolgenden unklar ist. Der Vogel fliegt im Frühling und fliegt im Herbst weg, manchmal früher, manchmal später: und es stellt sich heraus, dass er vorhergesehen zu haben schien, was für ein Wetter folgen würde. Nicht ohne Erfahrung bildete sich ein Zeichen, dass das ungewöhnliche Aussehen und die Unverschämtheit von Tieren ein schlechtes Omen sind“ (10:62). Allgemeine Schlussfolgerung: Das Heil liegt in der Kirche – und der Eingang dazu ist offen. „Die Erlaubnis, während der Beichte den Beitritt zur orthodoxen Kirche ohne besonderen Ritus anzunehmen, ist zulässig ... ohne Einschränkung durch Bedingungen“ (10:69). „Gegenüber Menschen verschiedener Konfessionen ist es notwendig, mit aller Freiheit und Kraft die Überzeugung von der Würde der orthodoxen Konfession zu offenbaren; aber um Fehler und Irrtümer aufzudecken, sind Toleranz, Ruhe, Sanftmut, Herablassung und Vorsicht ebenso notwendig wie Eifer“ (5:12). „Die Lateiner verstehen es, der Regierung zu beweisen, dass ein Bischof nötig ist, auch wenn er nicht gebraucht wird. Lasst uns die Wahrheit beweisen, so wie sie zu beweisen wissen, was sie wollen“ (5:13). Sie könnten interessiert sein an: