25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"Nejlepší odměnou je láska. Když chcete změnit něčí charakter, síla, která se změní, je láska." Starší Amphilochius Makris. str. 74 Moskevský hierarcha svatý Filaret, vyučující pravoslavné víře a pravoslavné zbožnosti, chrání děti Svaté pravoslavné ruské církve před: 1) schizma, 2) heterodoxie, 3) hereze, 4) heterodoxie, 5) magie a podobné pověry. 1. Když mluvíme o schizmatu, máme na mysli naše staré věřící. Světec si všímá, že schizma zesiluje a získává nové falešné učitele „na škodu církve“ (2:15). V arcidiecézi Rjazaň se osm kněží dostalo do schizmatu – „to by nemělo být ignorováno“, zvláště když mohou „být před soudem nebo mít za sebou církevní peníze“ (2:15). Svatý arcipastýř se diví, že se jistý hieromonek "oddává bludům rakouské Belokrinitského falešné hierarchie. Arcibiskup Ambrož byl patriarchou propuštěn z diecéze, pravděpodobně ne pro ctnost, a žil v Konstantinopoli. Bez požehnání patriarchy odjel do Rakouska, aby se k němu připojili k ostatním schizmatikům, tabáku, Kriniti v pochybnostech. kuřák Ale ti, kteří to koupili za ruské peníze, uhádli, co je třeba udělat, byl zvolen biskupem - a on sám ho v rozporu s apoštolskými pravidly vysvětil na biskupa. Není snadné bojovat proti schizmatu, protože jeho „silní“ stoupenci „pod rouškou neznepokojování lidí postavili některé z našich tak, aby jim nebránili ve sponzorování schizmatu, a před těmi, kteří se starají o dobro církve, je to, co se děje, utajeno. Pane, dej pochopení a zachraň všechny“ (9:372). A světec mluví o tom, jak vrátit naše bratry do spasitelného lůna Svaté ruské církve: není „nutné dráždit lidi vyčítavým slovem hned na začátku vaší řeči, chcete-li, aby vás poslouchali... Je vhodné, aby schizmatici nezahazovali své knihy po přečtení pouze první stránky a nebyli zvědaví číst dál“ (4:431–432). "Jak psát církevní dějiny, aby napomenuly schizmatiky?" - ptá se svatý hierarcha a odpovídá: - Píšete-li přímo polemicky, musíte se obávat stejné katastrofy, které jsou předmětem polemické spisy obecně; budou s takovými spisy pobíhat a nepoznají pravdu a nepřijdou k rozumu. Je tedy nutné, aby historie, aniž by se prohlašovala za polemickou, odhalovala události správně; a zvláště v těch případech, které jsou pro schizmatiky pochybné, poukázal na důvody, proč je to, co bylo řečeno, spravedlivé. Člověk si přečte nebo poslechne příběh, všimne si, že mu říká pravdu, a proto přijme, co se mu říká; a z toho by mělo přirozeně vyplynout, že přijme informace, které slouží k vyvrácení schizmatu" (36:12). Pokud požadujete okamžitou změnu, může se stát, že sami postavíte bariéru a připravíte chybujícího člověka o „šanci poznat pravdu" (7:303). Je také nutné „pro vztahy se schizmatiky je třeba být docela ochoten odmítat námitky, které poukazují na různé důkazy a důkazy. Neposkytnout odpověď a odložit, dokud nejsou informace získány, znamená podle jejich pojetí ukázat, co se děje slabým“ (10:327). Poté moskevský arcipastýř přistoupí ke kritice schizmatu: „Rozkolníci mají nepožehnané služebníky a neexistuje skutečný mír“ (10:13). Obzvláště nepříjemné je jejich připevnění výhradně na dva prsty při znamení kříže. "Když obě prstové formace, nominální i tripartitní, přišly do Ruska spolu s křesťanskou vírou, nominální prstová formace se negramotným nepochybně zdála nepochopitelná. Mezitím si nemohli nevšimnout, že kněz zakládá prsty jinak, když žehná, než jak to dělají, když jsou pokřtěni. Znamení, které kněz používal, se mohlo v průběhu času zdát posvátnější než to, co někteří laici používali. přijít s nápadem udělat znamení kříže se složenými prsty stejně, jako to viděli u kněze, není právě v lidech, kterým je cizí sklon ke kacířským inovacím, skrytý počátek dvouprsté ústavy? Metropolita Macarius, když viděl počátek nebo snad rostoucí rozmanitost znamení kříže mezi lidmi, chtěl je se svými rádci sjednotit, ale zjevně se sám zcela neponořil do zvláštního významu kněžského pojmenovacího znamení kříže a přikláněl se k názoru těch, kteří ve Stoglavě, kněžském znamení kříže, s určitými změnami, proměnili jej v označení dvoudílného a univerzálního. a nominativní prsty. Patriarcha Joseph rozšířil tuto inovaci více než jiné prostřednictvím tištěných knih. Ale pak nás řečtí patriarchové vrátili na předchozí cestu skutečného církevního starověku“ (4:392). Zastánci „dvouprsté ústavy by měli být přivedeni k církevnímu znamení kříže. Ale to musí být provedeno s rozumem a zvážením okolností“ (7:303). Musíme bojovat za hlavní a dokonce i za vedlejší – „jak za velké, tak za malé... Rozkolníci přehánějí své požadavky, ale po nás požadují všechny ústupky“ (10:426). "Tady je jejich projekt. Na Rogožském se otevře kostel a kazatelna. Ruští biskupové ze svého středu vysvětí biskupa; pak spolu s druhým a nakonec se dvěma ze třetího. Tito tři vytvoří nezávislou hierarchii. Nejstarší jméno metropolita nebo patriarcha je uděleno suverénním císařem, bez jakékoli stráže císaře. Tato část svrchovaného císaře bude patřit jakékoli stráži jako vrchní žalobce, aby nikdo nedělal opatření proti cizím agentům, jezuitům a polským kněžím s polským katechismem, kteří by se mohli vplížit dovnitř. Je nutné nazvat tuto schizmatickou církev jednou ze stejné víry a dát lidem úplnou (svobodu) jít do této nebo do pravoslavné církve, ale duchovenstvo této církve by nemělo náležet do služby Svatého pravoslavného synodu. Záměr je zřejmý otevřít pravoslavnému lidu širokou cestu do schizmatu a umístit pravoslavné duchovenstvo jako odsouzené ze schizmatické hierarchie.“ (19–2:244–245). Také „věnujte prosím pozornost dopisu všech starých věřících... Zde je přehled státní vlády: „Bohužel, lid 20 bohužel nepochopil svou odpovědnost vůči den.” Zde je více o duchovních autoritách: „Arcipastorství přerušilo nejposvátnější vztahy spojující panovníky s jejich poddanými.“ „Dílo revolucionáře, napsané jménem schizmatiků, je plné takových krás,“ uzavírá světec. Proto znovu prosím o pozornost ke svým spoluvěřícím“ (19–2:260–261). Světec naléhavě vyjadřuje svou prosbu za spoluvěřící. "Chtěli byste vědět, co si myslím o otázce rozvoje společné víry... Řeknu to krátce. Jednota víry není začátek. Počátek je pravoslaví; a jednota víry je větev nebo pohyb tohoto principu na stranu schizmatu, aby přivedl odcizené blíže k jednotě církve a hierarchie. V tomto případě by bylo ukázáno každé možné hnutí k další shovívavosti. přidat biskupa stejné víry ke kněžím stejné víry v tomto čase by bylo zbytečné nebo dokonce škodlivé“ (14:257). Ústy dobře míněných schizmatiků říká, že po nejvyšší přízni spoluvěřícím „nebudou mít nic jiného, ​​než se k němu připojit a opustit ošklivé falešné biskupy Rakouska a Ruska“ (19–2:267). Ale přijetí do společnosti Edinoverie je vyžadováno po důkladném testu. – „Otec Arkady, který žádá o vstup do Edinoverské církve, vyvolává zmatek, protože dříve měl příliš zvláštní moudrost. Zeptejte se mnicha Paphnutia, zda považuje Arkadije za důvěryhodného. Uvědomí si, že rituály panortodoxní církve jsou starobylejší a dokonalejší než ty, které jsou založeny na Radě sta hlav, a nepostaví edinoverskou církev nad panortodoxní? Žádám bratra Paphnutia, aby upřímně řekl, co ví a co si myslí.“ (13:76). Totéž o přijetí někoho jiného: zavolejte mu „a promluvte si s ním, abyste viděli, zda neopouští špatnou cestu z čistých a rozumných důvodů, a ukažte mu tu správnou a potvrďte mu to. Obecně nezanedbávejte tyto nové souvěrce svou pozorností, aby věděli, že pravé pravoslaví je přijímá s objetím jejich srdce. „Myslím, že pro mnicha Paphnutia by to nebylo těžké a nebylo by zbytečné, kdyby stručně sepsal, kdo z bývalé společnosti k nim přichází, jaké dispozice a názory vyjadřují“ (13:74). Ke kněžství by měli být povoláni mniši ze stejné víry. "Všichni jsou najednou nepohodlní. Je fér začít s mnichem Paphnutiem, protože on byl první, kdo svými nápady vydláždil cestu k pravoslavné církvi a pomohl na této cestě ostatním." Ale mnich Onuphry také obětoval své čestné postavení mimo církev pravdě a církvi. A jako nejstarší vyžaduje pozornost před ostatními. Zavolejte (ptá se biskup Leonid z Dmitrova. - K.S.) mnicha Paphnutia a promluvte si s ním o tom... Řekněte mi, co říká, a použijte svou rozvážnost a prozíravost“ (13:67). Světec podporuje před opatem Nejsvětější Trojice Sergiem Lávrou, archimandritem Antonínem, žádost spoluvěřících orenburské diecéze, aby jim poskytli staré tištěné knihy - Svaté evangelium a Velkou konzumní knihu. – „Jestliže existují tři Filaretská evangelia, pak se zdá, že mohou být dána spoluvěřícím, aby je ustanovili v jednotě s Univerzální církví. Nemyslím si, že prozradím breviář. Starověk musí být zachován na místech, jako je Lavra – a zde může být tato kniha důležitá“ (9:58–59, 60). Před ním vysloví svůj následující cenný úsudek: "Stavitel kláštera si vyžádal můj názor na přeměnu edinoverského kláštera na panortodoxní. Klášter je jedním z bývalých schizmatických klášterů. Musím si myslet, že když se ze schizmatika stal souvěrcem, stále přitahuje určitou pozornost schizmatiků, a proto je jeho okolí vhodnější než z nich. místa a více nutné působit na schizmatiky. Poté, co se stane pan-ortodoxním, stane se schizmatikům více cizí než nyní, a v důsledku toho bude méně užitečné pro jejich ovlivňování. Odpůrci, kteří se stali souvěrci, snadno vstoupí do plného společenství s pravoslavím, ale když jsou pozváni, aby se připojili ke stejné víře, obávají se, že po vstupu do církve jim budou rituály stejné víry postupně odebrány, a tento strach je jednou z překážek vstupu do církve stejné víry. Tato obava by měla zesílit, když se objeví nápadný příklad přeměny edinoverského kláštera na všepravoslavný... Proto jsem edinoverskému opatovi poradil, aby zůstal v edinoverském klášteře, nepochyboval o požehnání pravoslavné církve, která mu byla dána, a pokusil se přinést Bohu oběť za jeho předchozí odklon od Církve tím, že konvertuje ty, kteří navrhuji, aby se odklonili od Edinského kláštera... ortodoxní. Archimandrite Gerasim, spoluvěřící, by nebyl schopen obrátit schizmatiky tolik jako on, kdyby se nestal souvěrcem, ale všeobecným pravoslavným; a jako souvěrce by uspěl ještě více, kdyby si světští úředníci necenili schizmatických peněz více než pravoslaví“ (9,69-70). Svatý Filaret se raduje, že starověrci jsou mírumilovní: „Navštívili mě dobře mluvící starověrci z Rogožského hřbitova a pokojně se mnou hovořili. Sláva Božímu milosrdenství ve všem“ (2,53). 2. Ve vztahu k různým vyznáním – heterodoxii a jiným vyznáním – mluví moskevský hierarcha o jediném pravidle: „Je třeba se vší svobodou a silou odhalit přesvědčení o důstojnosti pravoslavného vyznání; ale při odhalování omylů a těch, kdo se mýlí, je tolerance, klid, mírnost, blahosklonnost, opatrnost právě tak nezbytná jako horlivost“ (23,19). Když světec mluví o heterodoxních lidech, mluví hlavně o latinících – katolíkech; platí také pro luterány, anglikány a Armény. Katolicismus je agresivní vůči pravoslaví. "Možná," přemítá svatý Filaret, "zejména potřebujeme důkaz pravdy nyní, když římský mazaný, bezpochyby využívající okolností, vynakládá zvláštní úsilí, aby se vplížil do Ruska. Bůh nás zachová, dá moudrost a pevnost našemu králi, ale neváháme sloužit pravdě proti mazanosti" (4:181)... "Píší a říkají, že se v naší nové zemi v Římskokatolickém kněžství nějak koná schůzka duchovních o výhodách římského katolíka. v Saratově plánují zřídit seminář tohoto vyznání dětí pravoslavných křesťanů v manželství s římskými katolíky, kteří podle současného zákona musí být pokřtěni v pravoslaví, mohou být pokřtěni římsky, pokud chtějí atd. ...Modlete se ke svatému Sergiovi, aby osvítil mé šílenství, mám-li říkat, a co ti v cizině a komu přivést pravoslavné, kteří sem nebo s kým přivedou moji církev; těžké zkoušky (9:389) ... „Z Petrohradu se v Moskvě ozývá výkřik fanatika pravoslaví, že latinský kněz, který se znovu objevil v Petrohradě, přitahuje svým učením ženské pohlaví a inspiruje je, aby požádali o stavbu nového francouzského kostela v Petrohradě a povolali k němu jezuity, údajně pro lepší výchovu dětí, což v rukou polských kněží není spolehlivé. Vlast povstaňte proti tomu, jsou-li polští kněží zlí, pak jsou jezuité o nic méně zlí... Kdo nezná jezuity Sám papež uznal jejich řád za hodný zničení – Kdo nezná jejich Monita secreta, testoval je jako vychovatele“ (19–2:239). Kdyby se v Itálii objevil pravoslavný misionář, okamžitě by se ozval výkřik, ale v Rusku Západ jedná povolně - "Papež je otřesený, ale to ještě nehrozí úplný pád. Jeden italský biskup upřednostňuje pravoslaví - to je jiskra, která může brzy zhasnout. Garibaldi říká: hlásejte pravoslaví, ale zároveň nemyslí na prospěch po Ortodoxii a nemyslí na škodu. Ortodoxní misionáři se objevili v Itálii – jaký by mohl být bezprostřední důsledek – Nové politické výkřiky ruských nepřátel“ (13:101). Kněží jednají a svádějí pravoslavné lstivě, ale neměli bychom je napodobovat – „ať kněží potvrzují pravoslavné a získávají nepravoslavné pravdou. Pravda musí být silnější než lstivost. Nemůžete pro církev dělat vše s vnější autoritou“ (33:432). „Obrácení musí dozrát pod vlivem slova moci a ducha: pak je spolehlivé, a ne, když je uskutečněno rukou těla“ (2:42). "Samotný vstup do pravoslavné církve se neliší v hodnostech a stupních, ale je pro všechny stejný. Jiná věc je zavést práva kněžství" (4:654). „Pokud anexi provede biskup, který již měl povolení od Svatého synodu uznat toho, kdo je anektován za kněze, pak může být vše vykonáno v jedné kněžské službě a on se jako kněz zúčastní svatých tajemství“ (4:660). „Je vhodné, aby se ten, kdo se připojí, pokořil před pravou církví, aby byl časem povýšen“ (4:660). Mezi doktrinálními odchylkami katolické církve svatý vyčleňuje nově vytvořené dogma o neposkvrněném početí Matky Boží. V odpovědi na otázku Archimandrita Antonia, opata Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry, o slovu svatého Demetria ke chvále Matky Boží: „Zbožňuji tvé bezhříšné početí od svatých rodičů,“ píše: „Slova svatého Demetria lze pochopit o početí čistém od dobrovolného hříchu, protože se tak stalo po dlouhém čestném životě, ale ne po útěku do stáří, v poslušnosti. proroctví anděla, ale není neuvěřitelné, že jim rozuměl tak, jak o tom přemýšlejí na Západě, získal své počáteční vzdělání způsobem, který zahrnoval západní učitele a západní knihy, názor, který se vyznačoval úctou k Matce Boží, mohl být přijat z pocitu této úcty, zatímco nenapadlo ho striktně zkoumat ve vztahu k dogmatu o vykoupení lidské rasy pouze z vykoupení lidské rasy z jediného Boha. Pochybuji, zda je nutné psát diskuze o početí Matky Boží a zda je to užitečné. Zdá se, že se na tuto problematiku díváme docela klidně. Nevyvolalo by to rozbroje, jejichž řešení je těžké předvídat. Předpokládejme, že jiný, dávat pozor, aby neotřásl dogmatem smíření, představuje narození Matky Boží jako čisté pouze od svévolného hříchu; a jiný, uctívající Matku Boží, to považuje za čisté a prosté prvotního hříchu, aniž by měl na mysli, co má tento názor společného s dogmatem smíření. Bůh jim oběma žehnej. Budou-li se nás ptát, budeme mluvit slovy stichery ke zvěstování: Syn Boží přebýval v lůně Panny Marie, „očištěn Duchem svatým“. Opravdu svatá církev za 1850 let ještě nestihla ustanovit svá dogmata? – Západní církev si to zřejmě myslí, když nyní hlásá nové dogma, které dříve dogmatem nebylo. Východní pravoslavná církev je spokojená a zachráněná dogmaty dostatečně stanovenými na sedmi ekumenických koncilech“ (10:15–16, 17). Mezi další významné změny (do doby svatého) ze strany katolíků svaté víry patří: svátek Božího těla a Filioque. K první inovaci jsou položeny pouze otázky: "Jaký je základ pro stanovení svátku pro svatyni, která byla uctívána, ale pro kterou nebyl ve stoletích apoštolů a ekumenických koncilů ustanoven zvláštní svátek? Jaký je důvod pro stanovení každoročního svátku pro svátost, která se koná o všech svátcích a téměř po všechny dny? Proč ve čtvrtek po neděli Všech svatých, ve čtvrtek? Jaká je důslednost v pořadí obřadů – nést Tělo Kristovo v procesí a odkládat je stranou, k čemuž bylo dáno, a okamžitě zahájit novou liturgii ke slavení Těla Kristova (4:187). Podle druhého čteme: "V rozhovorech svatého Zlatoústého o Letnicích jsem nařídil hledat Filioque. Nenalezeno. Pravděpodobně by se člověk neměl divit Svatému Zlatoústému, ale římskému vydavateli. Západní žárlivost dovoluje, aby Filioque bylo vytištěno v latinském překladu vedle řeckého textu, který toto neobsahuje. Opat Jaeger to zvláště nezná, v tomto případě nemusí vědět, zvláště řečtina, nemusí vědět." (4:202–203). „V západním symbolu má tvář Ducha svatého přímý a bezprostřední vztah k tváři Otce a ve vztahu k procesí a k Synu – existuje dvoudobý a nepřímý vztah k Otci, když se věří, že Syn se narodil z Otce a Duch svatý vychází z Otce... Měli bychom přemýšlet o nepochopitelném? A bude mít spekulace o síle nepochopitelnosti29? Světec považuje západní zvyk líbat sochy za pohanský a lituje, že sochy jsou v Petrohradě tolerovány: "Přijď do kostela svatého Petra v Římě, pokloň se jeho obrazu, pokřiž se, jak je u nás zvykem, a polib mu nohu, a já k tobě přijdu a řeknu: ... Je dobře, že jsi políbil nohu sochy olympského Jupitera, kterou pohané svým způsobem uctívali a jejíž jediné jméno - Perun - změnil jeden z nejsvětějších biskupů? Jak můžete o tomhle římském biskupovi mlčet? (4:150) „Bohužel tolerujeme (tedy sochy), zejména v Petrohradě, i když to neschvalujeme. Důkazem toho jsou sochy Kazaňské katedrály a katedrály svatého Izáka“ (4:182). Další nepříjemnou akci dokládá arcipastor, který hluboce miluje svaté pravoslaví: Polští členové „humánní instituce“ kupují „nenarozené děti od chudých ortodoxních matek, aby vychovali ty, kteří se narodili v jejich latinském náboženství“ (13:61). A přesto Svatý nevyzývá pravoslavné lidi k nenávisti, ale naopak učí křesťanské city: "Nesuďte tvrdě ty, kteří zhřešili tím, že se modlili s heterodoxními lidmi. Netolerovali jste to, když vaši liturgii poslouchal nepravoslavný: koneckonců je to také porušení pravidla, i když méně než koncelebrace kněží různých vyznání. Pravoslavnému knězi je na základě nařízení Svatého synodu dovoleno vyprovodit, římský katolík zpívat, v Holy decements" (14:273–274)... "Kněz římské církve, který se připojil k pravoslavné církvi, se může oženit? svěcení; a v důsledku toho vede nikoli k povolení, ale k zákazu sňatku pro toho, kdo je vysvěcen v celibátu. Apoštolský kánon 26 (a další - K.S.) říká: "Přikazujeme, aby duchovní a čtenáři uzavřeli manželství pouze těm, kteří vstoupili do celibátu." Z toho vyplývá, že ti, kteří jsou vysvěceni jako presbyteři, jáhni a subjáhnové, kteří jsou v celibátu, nemají právo uzavřít manželství“ (4:641–642). - Takže katolický kněz je přijat do své stávající hodnosti... Světec věří, že není vhodné publikovat článek, který je papeži nepříjemný – nevysmívat se „vládci Západu. Mír s ním, když žalmista učí mírumilovnému s těmi, kdo nenávidí svět“ (4:469). Na výčitky „latinského“ učitele, že ačkoli se pravoslavná církev modlí za spojení církví, nejedná, světec odpovídá: „Pravoslavná církev se modlí za spojení církví, aby stávající spojení pravoslavných církví bylo zachováno milostí a aby milostí Boží bylo obnoveno spojení s těmi pravoslavnými církví, které nebyly odloučeny žádnou pravoslavnou církví. brzdit křesťanskou lásku pravoslavné církve a netvrdit, že se nemodlí za sjednocení římské církve“ (4:567, 568)... "Co byste (A.N. Muravyov. - K.S.) napsal o luteránství... Nechtěl bych přímé polemiky. Historický typ psaní by byl méně vojenský a snadněji by přitahoval čtenáře. Téma: "O pokusu protestantů a reformátorů sjednotit se s východní církví," nedalo by vám to příležitost vyjádřit to, co potřebujete, zábavným a ne drsným způsobem?" (4:171–172). A svatý hierarcha informuje Archimandritu Anthonyho: "Můžete zazpívat modlitbu za živého luterána a prosit ho o milost Boží, která ho vtáhne do jednoty pravé Církve, ale pro zesnulého je to jiná věc. Neodsuzujeme ho, ale bylo jeho vůlí zůstat mimo pravoslavnou církev až do konce. Znalost a jednotu s církví, kteří v ní měli úctu, ale zemřeli k ortodoxním, ale k církvi útěchu věřících, dovolil jsem za ně modlitbu, ne otevřenou v církvi, s níž nebyli v životě otevřeně spojeni, ale připomínku na proskomediích a vzpomínkových bohoslužbách v domě Synodní pravidlo umožňuje jednu církevní akci - aby pravoslavný kněz doprovodil zesnulého nepravoslavného do hrobu v rouchu“ (278, zpěv): Svatý Bože. O Anglikánech: „Ať se v nějakém londýnském sále otevřou rozhovory o sblížení anglikánské církve s pravoslavnou církví: co to bude? „To znamená podle ruského výrazu začít dlouhou píseň, aniž bychom si byli jisti, zda ji lze zpívat až do konce, a zda bude nutné brzy po zahájení ztichnout“ (13:101). hledat cesty ke sblížení s ruskou církví, je být v Lavra americké církve. Slibují, že budou používat nicejský symbol bez latinského dodatku: „A od Syna“. Ruský pravoslavný katechismus byl jimi přeložen a některými používán pro výchovu dětí. Je to těžká záležitost, ale ti, kdo hledají mír, musí být v míru přijati. Přijměte hosta pozorně“ (10:425)... O arménské církvi: „Přichází myšlenka, není arménský patriarcha příliš často vyséván na vaše stránky (A.N. Muravyova – K.S.)? A že při rozchodu četl nad vámi modlitbu a jiní arménští biskupové vás zasypali požehnáním, to je pochybné hlásat. To je jiná věc pro zvídavou církev a její bohoslužbu navštěvující bohoslužbu; je další věc, aby vstoupil do zvláštní svévolné komunikace s arménskou hierarchií Pokud se to stalo proto, že bratrská láska zapomněla být omezena přísností pravidel – chvála bratrské lásce Ale je nutné v knize hlásat, že jsme ignorovali církevní pravidlo o nekomunikaci v modlitbě s lidmi různého vyznání, že nad hlavou jejich patriarchadonského tempa bude možná číst arménská modlitba? (4:247). 2. Moskevský světec vidí v jednání kacířů fanatismus a v jejich výpovědích nepravdu, z níž pramení zlo: "Tady je ukázka Irvingianů. O Velikonocích vykonávali veřejné bohoslužby. V tu dobu si jeden z nich začal stěžovat, že je v něm zlý duch a žádal o pomoc. Pomoc mu poskytli tak, že ho půl hodiny bili holemi. Nakonec řekl, že dostal pomoc, že duch vychází a napadl hrdlo, a vyšel by, kdyby nebyli mrtví a on skončil. Udělali to, ale neudělali to, oni byli rozdrceni. Udělali to. tělo do jiné místnosti a pokračovali ve své Božské službě - Mormoni, následovníci Smithe, obchodníka, který později několikrát zkrachoval a uprchl, vybudovali v Americe „svaté město“, ale byli vyhnáni ozbrojenou silou, po ozbrojené a krvavé obraně bylo nutné hledat jinou zaslíbenou zemi - a našli ji v jiné prázdné oblasti poblíž slaného jezera a jejich řeky se jim říkalo, že se tam nazývali Mrtvé moře to. Mezitím mají proroka a 12 apoštolů, 70 rádců, andělů nebo biskupů, kněze podle řádu Áronova a kněze podle řádu Melchisedechova“ (4:447-448). Mormoni „představují Boha jako humanoida a není všudypřítomný... Zdá se, že věštění je jisté“ (2 píše o tom, co se zde píše Svatý). Francouzský kazatel kritizující jeho „moudrost“: kazatel „říká, že pokud jsou lidé utlačováni a nemají zákonný odpočinek, pak nevědí, jak je to tady, ale ve Francii si udělají odpočinek, krvavý a hrozný, revoluci. Za prvé, je to nepravdivé. Revoluce se nekonala, protože nebyl žádný odpočinek. Revoluci neudělali pracující, ale parazitičtí lidé. Za druhé, proč kazatel vnesl do svého kázání tento výklad revoluce?... Nebylo to proto, aby předznamenal revoluci v naší zemi?... Kazatel se ptá: jak se odhaluje životně důležitá činnost eucharistie? A obchází to podstatné, ukazuje na náhodné: - misionářky a sestry milosrdenství. Znamená to učit? Není to natahování se záměrem svádět a svádět?" (19–2:79–80). 3. Svatý Filaret mimochodem mluví o jiných vyznáních: klade si otázku, zda v tverské diecézi není pro mohamedány obtížné přijmout křesťanství a uvádí následující poznámky: Arcibiskupovi Gabrielovi z Tveru: "Předtím jsem vás upozornil na to, zda znesnadňujete mohamedánům vstup do křesťanství, a vy jste tuto obavu vyvrátil. Nyní vás upozorním na to, zda jste křesťanstvím nuceni k mohamedánství. Nejen ve svém dopise, který jste mi poslali, se chlubíte, ale ve veřejných novinách je otištěno, že jste veřejně nařkli, že jste byli obviňováni z modlitby Páně, že jste byli obviňováni z modlitby Páně, Pokud není dovoleno modlit se s heretiky, tím spíše v mohamedánské mešitě, tím spíše nejvyšší modlitbou, kterou chceme pronášet v církvi na liturgii, připravujeme se na to zvláštní modlitbou: "Dej nám, Mistře, s odvahou, bez odsouzení smrti." Nezískal jsi jedinou mohamedánskou duši, ale porušil jsi pravidla a svedl pravoslavné. "Nebudeš se bránit a říkat, že apoštol Pavel vstoupil do synagogy?" Odpovídám: synagoga vůbec není jako mešita, zvlášť v době, kdy do ní vstupoval sv. Křesťanská církev se teprve rodila: do té doby byla synagoga sídlem pravého náboženství, které se kázáním evangelia mělo proměnit v novozákonní církev, za tím účelem do ní vstoupil svatý Pavel. Nevidíme ho však, jak vchází do pohanských chrámů, aby se modlil a kázal, protože by to znamenalo podráždění a pobouření a následně i zablokování a neotevírání cesty k budování ve víře. Svatý Pavel nepřišel na Areopag sám, ale byl přiveden a tázán: tehdy to bylo proto, aby hlásal pravdu“ (19-1, 81-82). A k A.N. Muravyov: „Také nechci souhlasit s vaší velkorysostí, když jste vás prohlásil za skvělého, pokud jde o Mohameda. Chcete prokázat nestrannost vůči mohamedánům a pohladit je: a zdá se, že nečiníte Mohamedovi spravedlnost, ale lichotíte mu. Není v něm žádná duševní ani mravní důstojnost: a bez toho, co je velikost?... Nezhřešil jsem také já, abych tě potěšil, když jsem souhlasil, že ho lze nazvat velkým jen svými úspěchy? Dobře o tom přemýšlejte“ (4:251-252). 4. Světec považuje magii a podobné pověry za činnost škodlivou pro duši i pro tělo - pro duchovní stav katastrofální a zdraví škodlivou: „V dnešní době se studiem přírody dostávají do říše magie... Napadá mě, že bych se neměl stýkat s úřady, aby neučili lidi pověrčivosti“ (9:221)... „Slyšte, myslím, o věštění pomocí tabulek... V těchto dnech jsem narazil na francouzskou knihu, ve které se píše, že v Americe se počítají věštci a věštci na tisíce kázat proměnu křesťanství a státu jako mudrci 1848“ (9:229–230)... „Věštkyně, směrem ke stolu, dívku ošetřila, ale ona byla čím dál horší Stolek řekl, že dívka za pár dní zemře a pak bude vzkříšena, za tři dny se vzkřísila, ale jeho sestra zemřela, resur, totéž. byli poškozeni v jejich myslích... Doporučil jsem mu vzít ho ke svatému Sergiovi a obrátil jsem se na vás, abyste zařídil, aby se nad ním konaly modlitby“ (9:299)... „Návštěvník z Petrohradu mi řekl následující. Jeden Rus, který byl v Americe na konzulátu, nevěřící, viděl na domě nápis: „Tady můžete mluvit s mrtvými,“ a když vstoupil do domu, našel starého muže s věšteckým stolem, který nepsal, ale odpovídal klepáním. Zkoušející odstranil podvod, odložil stůl a na dotaz dostal odpovědi, že s ním mluví jeho zesnulý strýc, že ​​není v nejlepším stavu, ... a že se za něj musí modlit. Na otázku, kdo se má modlit, vyslovil tazatel několik jmen a dostal nejasné odpovědi, a když pojmenoval matku, stůl třikrát kopl a vyskočil. Od té doby se tester stal věřícím. Jak o tom mluvíte? (9:250–251)... „O magnetismu, když se mě zeptali, zda ho použít, odpověděl jsem, že křesťanům byly dány nejvyšší a nejpravdivější síly, víra a modlitba“ (10:250; 23:23). A svatý Filaret vidí ve znameních i něco pozitivního: "Tomu, čemu říkají znamení, se můžete smát. Ale někdy je v nich skryt význam, i když souvislost mezi předchozím a následujícím je nejasná. Pták letí na jaře a odlétá na podzim, někdy dříve, někdy později: a ukázalo se, že jako by předvídal, jaké počasí bude následovat. Ne bez zkušeností se vytvořilo znamení, že se jedná o drzost a nezvyklost zvířat." Obecný závěr: spása je v církvi – a vstup do ní je otevřený. „Povolení při zpovědi k přijetí ke vstupu do pravoslavné církve bez zvláštního obřadu je dovoleno... bez omezení podmínkou“ (10:69). „Ve vztahu k lidem různého vyznání je třeba se vší svobodou a silou odhalovat přesvědčení o důstojnosti pravoslavného vyznání, ale k odhalování omylů a těch, kdo se mýlí, je tolerance, klid, mírnost, blahosklonnost a opatrnost právě tak nezbytná jako horlivost“ (5,12). "Latinci vědí, jak vládě dokázat, že je potřeba biskupa i tam, kde ho není potřeba. Ať my dokážeme dokázat pravdu, jako oni vědí, jak dokázat, co chtějí" (5:13). Mohlo by vás zajímat: