25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"Най-добрата награда е любовта. Когато искате да промените нечий характер, силата, която се променя, е любовта." Старец Амфилохий Макрис. стр. 74 Московският йерарх Свети Филарет, наставлявайки православната вяра и православното благочестие, защитава чедата на Светата православна руска църква от: 1) разкол, 2) инославие, 3) ереси, 4) инославие, 5) магия и подобни суеверия. 1. Когато говорим за разкол, имаме предвид нашите староверци. Светецът забелязва, че разколът се засилва и придобива нови лъжеучители „в ущърб на Църквата“ (2:15). В Рязанската архиепископия осем свещеници влязоха в разкол - „това не бива да се пренебрегва“, особено след като те може да „са на съд или да имат църковни пари зад себе си“ (2:15). Светият архипастир е изненадан, че някакъв йеромонах "се предава на заблудите на австрийската Белокриницка фалшива йерархия. Архиепископ Амвросий е уволнен от епархията от патриарха, вероятно не по добродетел, и живее в Константинопол. Без благословията на патриарха той заминава за Австрия, за да се присъедини към разколниците. В Бела Криница го приемат с Съмнява се, между другото, като пушач. Но главният от тези, които се съмняваха, се досети за епископ. Той, противно на апостолските правила, го ръкоположи за епископ; (9:324-325). Не е лесно да се бори с разкола, тъй като неговите "силни" последователи "под прикритието да не безпокоят хората, са разположили някои от нашите така, че да не им пречат да покровителстват разкола, а от онези, които се грижат за доброто на Църквата, това, което се прави, се пази в тайна. Господи, вразуми и спаси всички" (9:372). И светецът обсъжда как да върнем нашите братя в спасителното лоно на Светата Руска Църква: не е необходимо „да дразните хората с укорителна дума в самото начало на речта си, ако искате да ви слушат ... Препоръчително е разколниците да не изхвърлят книгите си, след като прочетат само първата страница, и да станат любопитни да четат по-нататък“ (4: 431–432). „Как да напишем църковна история, за да увещаваме разколниците? - пита светият Архиерей и отговаря: - Ако пишете директно полемично, трябва да се страхувате от същото нещастие, на което са подложени полемичните писания като цяло; те ще тичат с такива писания и няма да знаят истината и няма да се опомнят. И така, необходимо е историята, без да се обявява за полемична, да разкрива правилно събитията; и особено в случаите, които са съмнителни за разколниците, посочи причините, поради които казаното е справедливо. Човек ще чете или слуша история, ще забележи, че му казват истината и следователно ще приеме казаното; и от това трябва да произтича естествено, че той ще приеме информация, която служи за опровергаване на схизмата" (36:12). Ако изисквате незабавна промяна, може да се случи вие сами да издигнете бариера и да лишите грешния човек от "шанса да узнае истината" (7:303). Необходимо е също така "за отношенията с разколниците човек трябва да е доста готов да разреши различни въпроси и възражения, като посочи доказателства, които те не могат да откажат. Не даването на отговор и отлагането до получаване на информация означава, според техните концепции, да се покаже работата на слабите” (10:327). След това Московският архипастир продължава да критикува разкола: „Разколниците имат неблагословени слуги и няма истински мир“ (10:13). Особено досадно е прикрепването им изключително към два пръста по време на кръстния знак. "Когато и двете форми на пръстите, номиналните и тристранните, дойдоха в Русия заедно с християнската вяра, номиналната формация на пръстите без съмнение изглеждаше неразбираема за неграмотните. Междувременно те не можеха да не забележат, че свещеникът сгъва пръстите си по различен начин, когато благославя, а не как го правят, когато се кръщават. Знакът, използван от свещеника, естествено изглеждаше по-свещен и по-мощен от този, използван от От това с течение на времето на някои миряни може да им хрумне да правят кръстен знак със сгънати пръсти по същия начин, както виждат със свещеник, но не се крие тук началото на двупръстната конституция в хората, които са чужди на склонността към еретически нововъведения? - Митрополит Макарий, виждайки началото или може би нарастващото разнообразие на кръстния знак сред хората, искаше със своите съветници да го доведе до единство, но, очевидно, самият той не се задълбочаваше съвсем в особеното значение на свещеническия именен знак на кръста и беше склонен към мнението на онези, които в Стоглава, свещеническият кръстен знак, с някои промени го превърнаха в универсален под името на два пръста, смесване на чертите му в описанието – и триделни и именителни пръсти. Патриарх Йосиф разпространява това нововъведение, повече от други, чрез печатни книги. Но след това гръцките патриарси ни върнаха към предишния път на истинската църковна древност" (4: 392). Привържениците на "конституцията с два пръста трябва да бъдат доведени до църковния кръстен знак. Но това трябва да се направи с разсъждение и отчитане на обстоятелствата” (7:303). Трябва да се борим за главното и дори за второстепенното - „и за голямото, и за малкото... Разколниците преувеличават исканията си, но искат от нас всички отстъпки” (10:426). "Ето техният проект. Църква и амвон ще се отворят на Рогожски. Руските епископи ще ръкоположат епископ измежду тях; след това заедно с другия и накрая с двама от третия. Тези трима ще образуват независима йерархия. Най-възрастното име на митрополит или патриарх се дава от суверенния император. Този старейшина ще принадлежи на суверенния император, без да има от страна на държа всеки настойник като главния прокурор, така че никой да не взема предпазни мерки срещу чужди агенти, йезуити и полски свещеници с полския катехизис, които биха могли да се промъкнат. Необходимо е тази разколническа църква да се нарече едноверска и да се даде пълна (свобода) на хората да ходят в тази или в Православната църква, но духовенството на тази Църква не трябва да принадлежи към Светия Синод и да не общува с православното духовенство в служба. Намерението е ясно да се отвори широк път към разкола за православния народ и да се постави православното духовенство като осъдено от разколническата йерархия" (19–2: 244–245). Също така, „моля, обърнете внимание на изцяло старообрядческото писмо... Ето преглед на държавното управление: „За съжаление, автокрацията не е разбрала своите отговорности към народа в продължение на 200 години този ден.” Ето още за духовните власти: „Архипастирството прекъсна най-свещените отношения, свързващи суверените с техните поданици.“ „Творбата на революционера, написана от името на разколниците, е изпълнена с такива красоти“, завършва светецът. Затова отново моля за внимание към моите събратя по вяра” (19–2:260–261). Светецът настойчиво изразява молбата си за събратя по вяра. "Искате ли да знаете какво мисля по въпроса за развитието на общата вяра... Ще го кажа накратко. Единството на вярата не е началото. Началото е Православието; а единството на вярата е разклонение или движение на този принцип към страната на разкола, за да приближи отчуждените към единството на Църквата и йерархията. В този случай беше проявена всяка възможна снизходителност; и продължаването на това движение по-нататък би означавало потапяне на Църквата в разкол. Добавянето на епископ от същата вяра към свещениците от същата вяра в този момент би било безполезно или дори вредно” (14:257). Чрез устата на добронамерени разколници той казва, че след Всевишното благоволение към събратята по вяра, „те няма да имат какво повече да желаят, освен да се присъединят към него, изоставяйки грозните фалшиви епископи на Австрия и Русия“ (19–2: 267). Но приемането в обществото Единоверие се изисква след обстоен тест. – Отец Аркадий, който иска да се присъедини към Единоверската църква, буди недоумение, защото преди това е имал твърде особена мъдрост. Попитайте монаха Пафнутий дали смята Аркадий за достоен за доверие. Ще признае ли, че ритуалите на Всеправославната църква са по-древни и по-съвършени от тези, основани на Събора на стоте глави, и няма ли да постави Единоверската църква над общоправославната? Моля брат Пафнутий да каже откровено това, което знае и какво мисли" (13:76). Същото е и за приемането на някой друг: обадете му се "и говорете с него, за да видите дали той напуска грешния път по чисти и разумни причини, и му покажете правилния, и го утвърдете в това. Като цяло, не пренебрегвайте тези нови събратя по вяра с вашето внимание, за да знаят, че истинското Православие ги приема с прегръдката на сърцето си. „Мисля, че за монаха Пафнутий няма да е трудно и няма да е безполезно, ако той накратко напише кой от предишното общество идва при тях и какви нагласи и мнения изразяват“ (13:74). Монасите от една и съща вяра трябва да бъдат призовавани към свещеничеството. „На всички изведнъж става неудобно, редно е да започнем с монаха Пафнутий, защото той пръв проправи пътя към Православната църква със собствените си идеи и помогна на другите по този път. Но и монах Онуфрий жертва на истината и Църквата своето почетно извънцърковно положение. И като най-възрастен, той изисква внимание преди другите. Повикайте (пита Дмитровският епископ Леонид. – К.С.) монах Пафнутий и поговорете с него за това... Кажете ми какво казва той и използвайте вашето благоразумие и прозорливост” (13:67). Светецът поддържа пред игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний молбата на братята по вяра от Оренбургската епархия да им бъдат предоставени старопечатни книги - Светото Евангелие и Великата употребителна книга. – „Ако има три евангелия от Филарет, тогава изглежда, че те могат да бъдат дадени на събратя по вяра, за да ги установят в единство с Вселенската църква. Не мисля, че ще дам бревиария. Античността трябва да се съхранява на места като Лаврата - и може да има важна нужда от тази книга тук“ (9:58–59, 60). Пред него той излага следната си ценна преценка: "Строителят на манастира поиска моето мнение за превръщането на Единоверския манастир във всеправославен. Манастирът е един от бившите разколнически манастири. Трябва да мисля, че след като се е превърнал от разколник в събрат по вяра, той все още привлича вниманието на разколниците и околностите му са пълни с тях. Следователно той представлява точка, от която е по-удобно, отколкото от други места и по-необходимо да се действа върху разколниците. След като стане всеправославен, той ще стане по-чужд за разколниците, отколкото е сега, и следователно по-малко полезен за влияние върху тях. Разколниците, станали събратя по вяра, лесно влизат в пълно общение с Православието, но когато са поканени да се присъединят към същата вяра, те се страхуват, че след присъединяването си към Църквата ритуалите на същата вяра постепенно ще бъдат отнети от тях и този страх е една от пречките за присъединяване към църквата на същата вяра. Този страх трябва да се засили, когато се появи ярък пример за превръщането на Единоверския манастир във всеправославен... Затова посъветвах Единоверския игумен да остане в Единоверския манастир, да не се съмнява в даденото му благословение на Православната Църква и да се опита да принесе жертва на Бога за предишното си отклонение от Църквата, като обърне отклонилите се... Нещо повече, предлагам да се засили. Единоверският манастир с надеждни православни хора. Архимандрит Герасим, единоверец, не би могъл да обръща толкова много разколниците, ако беше станал не единоверец, а общоправославен; и бидейки единоверец, той щеше да успее още повече, ако светските служители не ценяха разколническите пари повече от православието” (9:69-70). Свети Филарет се радва, че староверците са мирни: „Добрите староверци от Рогожското гробище ме посетиха и мирно разговаряха с мен. Слава на Божията милост във всичко” (2:53). 2. По отношение на различните вероизповедания - инославие и други вероизповедания - московският йерарх говори за едно правило: „Необходимо е с цялата свобода и сила да се разкрива убеждението за достойнството на православното изповедание; но при изобличаването на грешките и на онези, които грешат, толерантността, спокойствието, кротостта, снизхождението, предпазливостта са също толкова необходими, колкото и усърдието” (23:19). Когато светецът говори за инославни хора, той говори главно за латините - католици; важи и за лютерани, англиканци и арменци. Католицизмът е агресивен към православието. "Може би", разсъждава свети Филарет, "ние особено се нуждаем от доказателства за истината сега, когато римската хитрост, без съмнение, възползвайки се от обстоятелствата, полага специални усилия да се промъкне в Русия. Бог ще ни запази, давайки мъдрост и твърдост на нашия цар, но нека не се колебаем да служим на истината срещу хитростта" (4: 181) ... "Те пишат и казват, че в Санкт Петербург се провежда среща за новите предимства на римляните Католическото духовенство у нас планират да създадат семинария на тази религия; деца от православни християни в брак с римокатолици, които според сегашния закон трябва да бъдат кръстени на римски, ако искат, и т.н. на тези, които посещават Православната църква тук и в чужбина с трудни изпитания (9:389) ... "От Санкт Петербург се чува викът на ревнител на Православието в Москва, че латинският свещеник, който отново се появи в Санкт Петербург, привлича женския пол с ученията си и ги вдъхновява да поискат изграждането на нова френска църква в Санкт Петербург и призовават йезуитите към нея, уж за по-добро образование на децата, което не е надеждно в ръцете на полските свещеници. Ако това е вярно, тогава може да има ревност за Православието и любовта към отечеството се надига срещу това. Ако полските свещеници са не по-малко зли... Кой не познава техния орден като достоен за унищожение? Петербург ги изпита като възпитатели” (19–2:239). Ако в Италия се появи православен мисионер, веднага ще започне вик, но в Русия Западът действа вседозволено - "Папата се разклаща, но това все още не заплашва пълно падение. Един италиански епископ подкрепя Православието - това е искра, която скоро може да угасне. Гарибалди казва: проповядвайте Православието; но в същото време той мисли не за ползата от Православието, а за вредата за папата. Нека се появи православен мисионер в Италия - какви биха могли да бъдат непосредствените последици - нови политически викове на враговете на Русия" (13:101). Свещениците действат и съблазняват православните с хитрост, но ние не трябва да им подражаваме - "нека свещениците да утвърдят православните и да спечелят инославните с истината. Истината трябва да бъде по-силна от хитростта. Не можете да направите всичко за Църквата с външна власт" (33:432). „Обръщането трябва да узрее под влиянието на словото на силата и на духа: тогава то е надеждно, а не когато е извършено от ръката на плътта“ (2:42). "Самото присъединяване към Православната църква не се различава по чинове и степени, а е еднакво за всички. Друг е въпросът да се въведат правата на свещеничеството" (4:654). „Ако присъединяването е извършено от епископ, който вече е имал разрешение от Светия Синод да признае присъединявания за свещеник, тогава всичко може да се извърши в едно свещенослужение и той ще се причасти със светите Тайни като свещеник“ (4:660). „Достойно е този, който се присъединява, да се смири пред истинската Църква, за да може да бъде издигнат след време“ (4:660). Сред доктриналните отклонения на католическата църква светецът изтъква новоизсечения догмат за непорочното зачатие на Божията майка. Отговаряйки на въпрос на архимандрит Антоний, игумен на Свето-Троица-Сергиевата лавра, относно словото на св. Димитър в прослава на Богородица: „Прекланям се на Твоето безгрешно зачатие от светите родители“, той пише: „Думите на св. Димитър могат да бъдат разбрани за зачатие, чисто от доброволни грехове, тъй като това се случи след дълъг честен живот, в напреднала възраст, не според желанието на плътта, а в Но не е невероятно, че той ги е разбрал по начина, по който те мислят за това на Запад. Той е получил своето първоначално образование по начин, който включва западни учители и западни книги, може да се приеме от чувството на това благоговение, докато мисълта да го изследва стриктно във връзка с догмата за изкуплението на човешкия род от първородния грях. единствено чрез кръвта на въплътения Божи Син... Съмнявам се дали е необходимо да се пишат дискусии за зачатието на Богородица и дали е полезно. Изглежда, че гледаме на този въпрос доста спокойно. Това няма да предизвика раздори, чието разрешаване е трудно да се предвиди. Да предположим, че друг, като внимава да не разклати догмата за умилостивението, представя раждането на Божията майка като чисто само от произволен грях; а друг, почитащ Богородица, го смята за чист и свободен от първороден грях, без да има предвид какво общо има това мнение с догмата за изкуплението. Бог да ги благослови и двамата. Ако ни попитат, ще говорим с думите на стихирата за Благовещение: Божият Син се всели в утробата на Пресвета Дева, „очистен от Светия Дух“. Наистина ли светата църква все още не е имала време да установи своите догмати през 1850 години? – Западната църква явно мисли така, когато сега провъзгласява нова догма, която преди не е била догма. Източноправославната църква е доволна и спасена от догматите, достатъчно установени на седемте Вселенски събора” (10:15–16, 17). Други значителни промени (по времето на светеца) от католици от светата вяра включват: празника на Корпус Кристи и Filioque. По отношение на първото нововъведение се задават само въпроси: "Какво е основанието за установяване на празник за светилище, което е било почитано, но за което не е установен специален празник през вековете на апостолите и вселенските събори? Каква е обосновката за установяване на годишен празник за Тайнството, което се извършва на всички празници и почти всички дни? Защо в четвъртък след неделята на всички светии, а не на Велики четвъртък, в деня на установяването на Тайнството? Каква последователност има в реда на обредите - да се носи Христовото тяло в процесията и да се остави настрана без употребата, за която е дадено, и веднага да започне нова литургия за честването на Христовото тяло? (4:187). Според второто четем: "В разговорите на Свети Златоуст на Петдесетница, аз инструктирах да потърся Filioque. Не е намерено. Вероятно човек трябва да се чуди не на Свети Златоуст, а на римския издател. Западната ревност позволява Filioque да бъде отпечатано в латинския превод до гръцкия текст, който не съдържа това. Абат Йегер може да не знае гръцки, особено в този случай, за който е по-изгодно да не да знам” (4:202–203). „В западния символ лицето на Светия Дух има пряка и непосредствена връзка с лицето на Отца, а по отношение на шествието и Сина - има двучленно и косвено отношение към Отца, когато се вярва, че Синът е роден от Отца, а Светият Дух изхожда от Отца... Трябва ли да мислим за непонятното? И ще има ли спекулирането с непонятното сила на доказателство? (4:299). Светецът смята западния обичай да се целуват статуи за езически и съжалява, че статуите се толерират в Санкт Петербург: „Елате в църквата на Свети Петър в Рим, поклонете се на образа му, прекръстете се, както имаме обичай, и целунете крака му, а аз ще се приближа до вас и ще кажа: ... Добре ли е, че целуна крака на статуята на олимпийския Юпитер, която езичниците почитаха по свой начин и чието единствено име - Перун - беше променено от един от най-светите епископи на Рим? Как пишете за това? Или как можете да мълча? (4:150) „За съжаление, ние толерираме (т.е. статуи), особено в Санкт Петербург, въпреки че не одобряваме. Доказателство за което са статуите на Казанската и Исакиевската катедрали” (4:182). За друго неприятно действие свидетелства архипастирът, който дълбоко обича светото Православие: полските членове на „хуманната институция“ купуват „неродени деца от бедни православни майки, за да отгледат родените в тяхната латинска религия“ (13:61). И все пак светецът не призовава православните към омраза, а напротив, учи на християнски чувства: "Не съдете строго онези, които са съгрешили, като са се молили с инославни хора. Не търпяхте ли, когато инославен слуша вашата литургия: в края на краищата това също е нарушение на правилото, макар и по-малко от съслужението на свещеници от различни вероизповедания. На православен свещеник е позволено, с указ на Светия синод, да изпрати починал римокатолик, поради необходимост, в одежди, пеене: Святий Боже" (14:273–274)... "Свещеник на Римската църква, който се е присъединил към Православната църква, води не до разрешение, а до забрана на брак за този, който е ръкоположен в безбрачие. духовенството като безбрачие, само четци и певци трябва да се женят.” От това следва, че ръкоположените за презвитери, дякони и иподякони, които са в безбрачие, нямат право да се женят” (4:641–642). - Това означава, че католически свещеник е приет в съществуващия си сан... Светецът смята, че не е уместно да се публикува статия, която е неприятна за папата - да не се подиграва "владетелят на Запада. Мир на праха му, когато псалмистът учи да бъдем мирни с онези, които мразят света" (4: 469). На упреците на „латинския” учител, че въпреки че Православната църква се моли за обединение на църквите, тя не действа, светителят отговаря: „Православната църква се моли за обединението на църквите, за да се запази съществуващият съюз на православните църкви по благодат и така, че по Божия благодат да се възстанови обединението с Православната църква и онези църкви, които са били отделени от нея чрез някакво неправилно учение... Не възпрепятствайте християнската любов на православните. Църква и не твърди, че не се моли за обединението на Римската църква” (4:567, 568)... "Какво бихте написали (А.Н. Муравьов. - К.С.) за лутеранството... Не бих искал директна полемика. Историческият тип писане би бил по-малко военен и по-лесно би привлякъл читатели. Тема: "За опита на протестантите и реформаторите да се обединят с Източната църква", няма ли да ви даде възможност да изразите това, от което се нуждаете, по забавен, а не груб начин?" (4: 171–172). И светият архиерей съобщава на архимандрит Антоний: "Можете да пеете молебен за жив лютеранин и да го помолите за Божията благодат, която го въвлича в единството на истинската Църква, но за починал човек това е друг въпрос. Ние не го осъждаме, но неговата воля беше да остане извън Православната църква до края. Познавайки някои лютерани, които имаха уважение и вяра в Православната църква, но умряха без обединение с нея: за утеха на вярващите допуснах молитва за тях, не открита в Църквата, с която те не са били открито съединени в живота, но помен на проскомидия и панихиди в дома позволява едно църковно действие за такива - православен свещеник да съпровожда покойника инославен до гроба в одежди, като пее: Святий Боже” (10:278; 23:80)... За англиканците: „Нека в някоя лондонска зала започнат разговори за сближаването на Англиканската църква с Православната църква: какво ще бъде? „Това означава, според руския израз, да започнеш дълга песен, без да си сигурен дали може да се изпее до края и дали ще е необходимо да замълчиш скоро след започването“ (13: 101). Но гостът трябва да бъде посрещнат с внимание: „Свещеник Йонг, който е упълномощен от своите епископи да търси начини за сближаване с Руската църква, е да бъде в лаврата на Американската църква. Те обещават да използват Никейския символ без латинската добавка: „И от Сина“. Руският православен катехизис е преведен от тях и се използва от някои за възпитание на деца. Това е труден въпрос, но тези, които търсят мир, трябва да бъдат приети в мир. Приеми госта с внимание” (10:425)... "Ето извадка от Ървингите. На Великден те изпълниха публичното си богослужение. По това време един от тях започна да се оплаква, че има зъл дух в него и помоли за помощ. Помощ му беше предоставена, като го биеше с пръчки в продължение на половин час. Накрая той каза, че е получил помощ, че духът излиза и е атакувал гърлото и ще излезе, ако шията бъде смачкана. Те направиха това и той завърши мъртъв. Въпреки това, те не се смутиха. Те отнесоха тялото в друга стая и продължиха своята Божествена служба. Мормоните, последователи на един търговец, който по-късно фалира и бягаше няколко пъти, построиха "свещен град" в Америка, но бяха прогонени от въоръжена и кървава защита. Трябваше да потърсят друга обетована земя - и те я намериха в друга пуста местност близо до солено езеро се нарича Йордания. Те позволяват полигамията, но казват, че някои от техните учители се бунтуват срещу нея. Междувременно те имат пророк и 12 апостоли, 70 съветници, ангели или епископи, свещеници според ордена на Аарон и свещеници според ордена на Мелхиседек" (4:447-448). Мормоните "представят Бог като хуманоиден и невездесъщ... Изглежда, че гадаенето се е разпространило от тази секта" (9:262). И ето какво светецът пише за определен френски проповедник, критикувайки неговата „мъдрост“: проповедникът „казва, че ако хората са потиснати и нямат законна почивка, тогава те не знаят как е тук, но във Франция ще си направят почивка, кървава и ужасна, революция. Първо, това е невярно. Революцията не се случи, защото нямаше почивка. Не трудещите се, а паразитните хора направиха революцията. Второ, защо проповедникът въвежда това тълкуване на революцията в своята проповед?.. Дали не е било за да предвещава революция у нас?.. Проповедникът пита: как се разкрива жизнената дейност на Евхаристията? И, заобикаляйки същественото, той посочва случайното: - мисионерки и сестри на милосърдието. Това означава ли преподаване? Това не е ли разтягане, с намерението да съблазнявам и съблазнявам?“ (19–2:79–80). 3. Свети Филарет мимоходом говори за други вероизповедания: той повдига въпроса дали в Тверската епархия не е трудно за мохамеданите да приемат християнството и прави следните забележки: До Тверския архиепископ Гавриил: "Преди това ви обърнах внимание дали затруднявате мохамеданите да влязат в християнството и вие опровергахте този страх. Сега ще обърна внимание на това дали сте принудени да приемете мохамеданството с християнството. Не само в писмото си до мен се хвалите, но в публичните вестници се отпечатва, че сте пели Господната молитва в джамията. Това означава, че сте били публично обвинени или сте Ако не е позволено да се молим с еретици, още повече в мохамеданска джамия, още повече за най-високата молитва, която искаме да произнесем в Църквата на литургията, ние се подготвяме за това със специална молитва: „Дай ни, Владико, с дръзновение, без осъждане на смърт, да призоваваме Тебе, Небесния Бог Отец, и да казваме: Отче наш. Вие не спечелихте нито една мохамеданска душа, но нарушихте правилата и прелъстихте православните. „Няма ли да се защитите и да кажете, че апостол Павел е влязъл в синагогата?“ Отговарям: синагогата изобщо не е като джамия, особено по времето, когато св. Павел влезе в нея. Християнската църква тепърва се раждаше: дотогава синагогата беше обител на истинската религия, която чрез проповядването на Евангелието трябваше да се трансформира в новозаветната църква, за която цел Свети Павел влезе в нея. Но ние не го виждаме да влиза в езическите храмове, за да се моли и проповядва, защото това би означавало дразнене и възмущение и следователно блокиране, а не отваряне на пътя към назиданието във вярата. Свети Павел не дойде сам на Ареопага, но беше доведен и помолен: тогава беше, за да провъзгласи истината” (19-1: 81-82). И на А.Н. Муравьов: „Аз също не искам да се съглася с вашата щедрост да ви обявим за велик по отношение на Мохамед. Ти искаш да покажеш безпристрастност към мохамеданите и да ги галиш: и изглежда, че не въздаваш справедливост на Мохамед, а го ласкаеш. В него няма умствено и морално достойнство: а без това какво е величие?.. Не съгреших ли и аз, за ​​да ви угодя, като се съгласих, че той може да се нарече велик само с успехите си? Помислете внимателно за това” (4:251-252). 4. Светецът смята магиите и подобни суеверия за вредна дейност както за душата, така и за тялото - пагубна за духовното състояние и вредна за здравето: „Днес, чрез изучаване на природата, те навлизат в царството на магията... Хрумва ми да не се свързвам с властите, за да не учат хората на суеверия” (9:221)... „Чуй, мисля, за гадаене с таблици... Тези дни попаднах на една френска книга, в която пише, че в Америка гадателите се броят на много хиляди и са обединени в общества, и че трапезите проповядват трансформацията на християнството и държавата като мъдреците 1848 г. "Гадателят, по посока на масата, се отнасяше към момичето; накрая той попита масата, че момичето ще умре след няколко дни и след това ще бъде възкресено. Момичето умря, но не възкръсна и гадателят и сестра му, които участваха в същото нещо, бяха повредени в умовете си... Посъветвах да го заведа при св. Сергий и се обърнах към вас, за да уредите да се извърши молитва над него" (9: 299) ... "Един посетител от Санкт Петербург ми каза следното. Един руснак, който беше в Америка в консулството, невярващ, видя надпис на къщата: „Тук можете да говорите с мъртвите“ и, влизайки в къщата, намери старец с маса за гадаене, който не пишеше, а отговаряше с почукване. Изпитващият, елиминирайки измамата, остави масата настрана и, питайки, получи отговори, че починалият му чичо разговаря с него, че не е в най-добро състояние ... и че трябва да се моли за него. На въпрос кой да се моли, питащият произнесе няколко имена и получи неясни отговори, а когато назова майка си, масата ритна три пъти и подскочи. От този момент нататък тестерът стана вярващ. Как говориш за това? (9:250–251)... „Относно магнетизма, когато ме попитаха дали да го използвам, аз отговорих, че на християните са дадени най-висшите и най-истинските сили, вярата и молитвата” (10:250; 23:23). И Свети Филарет вижда нещо положително в знаменията: "Можеш да се смееш на това, което те наричат знаци. Но понякога смисълът е скрит в тях, въпреки че връзката между предшестващото и последващото е неясна. Птицата лети през пролетта и отлита през есента, понякога по-рано, понякога по-късно: и се оказва, че сякаш е предвидила какво време ще последва. Не без опит се формира знак, че необичайният външен вид и наглостта на животните е лоша поличба” (10:62). Общ извод: спасението е в Църквата – и входът към нея е отворен. „Позволява се по време на изповед да се приеме за присъединяване към Православната църква без специален обред... без ограничение по условия“ (10:69). „По отношение на хора от различни вероизповедания е необходимо с цялата свобода и сила да се разкрива убедеността в достойнството на православното изповедание; но за изобличаването на грешките и заблуждаващите се търпимост, спокойствие, кротост, снизхождение и предпазливост са също толкова необходими, колкото и усърдие“ (5:12). "Латинците знаят как да докажат на правителството, че има нужда от епископ дори там, където той не е необходим. Нека можем да докажем истината, точно както те знаят как да докажат това, което искат" (5:13). Може да се интересувате от: