25. Суждения о нарушениях церковной дисциплины и Православной веры

"أفضل مكافأة هي الحب. عندما تريد تغيير شخصية شخص ما، فإن القوة التي تتغير هي الحب." الشيخ أمفيلوتشيوس ماكريس. ص 74 إن رئيس موسكو القديس فيلاريت، الذي يرشد الإيمان الأرثوذكسي والتقوى الأرثوذكسية، يحمي أطفال الكنيسة الروسية الأرثوذكسية المقدسة من: 1) الانشقاق، 2) البدع، 3) البدع، 4) البدع، 5) السحر والخرافات المشابهة. 1. عندما نتحدث عن الانقسام، فإننا نعني المؤمنين القدامى. ويلاحظ القديس أن الانشقاق يشتد ويكتسب معلمين كذبة جدد "على حساب الكنيسة" (2: 15). في أبرشية ريازان، دخل ثمانية كهنة في الانقسام - "لا ينبغي تجاهل هذا"، خاصة وأنهم قد "يحاكمون، أو لديهم أموال الكنيسة خلفهم" (2:15). يفاجأ رئيس الأساقفة المقدس بأن أحد هيرومونك معين "يسلم نفسه لأوهام التسلسل الهرمي الزائف لبيلوكرينيتسكي النمساوي. لقد طرد البطريرك رئيس الأساقفة أمبروز من الأبرشية ، ربما ليس من أجل الفضيلة ، وعاش في القسطنطينية. وبدون مباركة البطريرك ، غادر إلى النمسا للانضمام إلى المنشقين. في بيلايا كرينيتسا استقبلوه بالشك ، من بين أمور أخرى ، مثل التبغ "ولكن أولئك الذين اشتروه بالمال الروسي خمنوا ما يجب القيام به. وكان أهم من شكك هو انتخابه أسقفًا - وتوقف عن الجدال، خلافًا للقواعد الرسولية، رسمه أسقفًا، وبالتالي، تم تعيين الآخرين وفقًا لذلك" (9: 324-325). ليس من السهل محاربة الانقسام، لأن أتباعه "الأقوياء" "تحت ستار عدم إزعاج الناس، وضعوا بعضًا من أتباعنا بحيث لا يمنعونهم من رعاية الانقسام، ومن أولئك الذين يهتمون بخير الكنيسة، يبقى ما يحدث سرًا. يا رب، أعط الفهم وخلص الجميع" (9، 372). ويناقش القديس كيفية إعادة إخوتنا إلى حضن الكنيسة الروسية المقدسة المنقذ: "ليس من الضروري أن تضايق الناس بكلمة توبيخ في بداية خطابك إذا كنت تريد منهم أن يستمعوا إليك... من المستحسن ألا يتخلص المنشقون من كتبهم بعد قراءة الصفحة الأولى فقط ويصبحون فضوليين لقراءة المزيد" (4: 431-432). "كيف يكتب تاريخ الكنيسة لتحذير المنشقين؟ - يسأل القديس ويجيب: - إذا كنت تكتب بشكل جدلي مباشر، فيجب أن تخشى نفس الكارثة التي تتعرض لها الكتابات الجدلية بشكل عام، فسوف يتجولون بمثل هذه الكتابات ولن يعرفوا الحقيقة ولن يعودوا إلى رشدهم. لذا، من الضروري أن يكشف التاريخ، دون أن يعلن نفسه جدلياً، الأحداث بشكل صحيح؛ وأشار، خاصة في تلك الحالات المشكوك فيها بالنسبة للمنشقين، إلى الأسباب التي تجعل ما قيل عادلاً. سيقرأ الشخص القصة أو يستمع إليها، ويلاحظ أنهم يقولون له الحقيقة، وبالتالي يقبل ما يُقال؛ ومن هذا ينبغي أن يكون طبيعيًا أنه سيقبل المعلومات التي تعمل على دحض الانقسام" (36: 12). إذا طالبت بتغيير فوري، فقد يحدث أنك بنفسك تقيم حاجزًا وتحرم الشخص المخطئ من "فرصة معرفة الحقيقة" (7: 303). ومن الضروري أيضًا "بالنسبة للعلاقات مع المنشقين، يجب أن يكون المرء على استعداد تام لحل الأسئلة والاعتراضات المختلفة، مع الإشارة إلى الأدلة التي لا يمكنهم رفضها. وعدم الإجابة والتأجيل حتى يصل الخبر معناه حسب مفاهيمهم إظهار الأمر للضعفاء» (10: 327). ثم يشرع رئيس أساقفة موسكو في انتقاد الانقسام: "للمنشقين خدام غير مباركين، وليس هناك سلام حقيقي" (10: 13). الأمر المزعج بشكل خاص هو ارتباطهم حصريًا بإصبعين أثناء إشارة الصليب. "عندما جاءت تشكيلات الأصابع، الاسمية والثلاثية، إلى روسيا مع الإيمان المسيحي، بدا تشكيل الإصبع الاسمي، بلا شك، غير مفهوم بالنسبة للأميين. وفي الوقت نفسه، لم يكن بوسعهم إلا أن يلاحظوا أن الكاهن يطوي أصابعه بشكل مختلف عندما يبارك، بدلاً من الطريقة التي يفعلون بها عندما يتعمدون. وبطبيعة الحال، تبدو العلامة التي يستخدمها الكاهن أكثر قدسية وأقوى من تلك التي يستخدمها الشخص العادي. ومن هذا، مع مرور الوقت، قد يكون بعض الناس العاديين قد توصلوا إلى فكرة رسم إشارة الصليب بأصابعهم مطوية بنفس الطريقة التي رأوا بها مع الكاهن، أليس هذا هو المكان الذي تكمن فيه بداية الدستور ذو الأصابع المزدوجة في الناس، الذين هم غرباء عن الميل نحو الابتكارات الهرطقة؟ - رأى المتروبوليت مقاريوس بداية أو ربما تزايد تنوع علامة الصليب بين الناس، وأراد مع مستشاريه توحيدها، ولكن، على ما يبدو، هو نفسه لم يتعمق تمامًا في المعنى الخاص لعلامة التسمية الكهنوتية للصليب وكان يميل إلى رأي أولئك الذين في ستوغلافا، علامة الصليب الكهنوتية، مع بعض التغييرات، حولتها إلى علامة عالمية تحت اسم إصبعين، وخلطت ميزاتها في الوصف - وثلاثية والأصابع الاسمية. وقد نشر البطريرك يوسف هذا الابتكار، أكثر من غيره، من خلال الكتب المطبوعة. ولكن بعد ذلك أعادنا البطاركة اليونانيون إلى المسار السابق لعصور الكنيسة الحقيقية "(4: 392). يجب أن يتم إحضار أنصار "دستور الإصبعين إلى الكنيسة بعلامة الصليب. ولكن ذلك يجب أن يكون بالعقل ومراعاة الأحوال» (الأعراف: 303). يجب أن نناضل من أجل الرئيسي وحتى من أجل الثانوي - "سواء من أجل الكبار أو من أجل الصغار... يبالغ المنشقون في مطالبهم، لكنهم يطلبون منا كل التنازلات" (10: 426). "هذا هو مشروعهم. سيتم افتتاح كنيسة ومنبر في روغوجسكي. وسيرسم الأساقفة الروس أسقفًا من بينهم؛ ثم مع الآخر، وأخيراً مع اثنين من الثالث. سيشكل هؤلاء الثلاثة تسلسلًا هرميًا مستقلاً. يُمنح الاسم الأكبر للمتروبوليتان أو البطريرك من قبل الإمبراطور السيادي. وسينتمي هذا الشيخ إلى الإمبراطور السيادي، دون أن يكون له من جانب الدولة أي وصي مثل الرئيس. أيها المدعي العام، حتى لا يتخذ أحد احتياطاته ضد العملاء الأجانب واليسوعيين والكهنة البولنديين الذين قد يتسللون إلى الكنيسة حاملي التعليم المسيحي البولندي. من الضروري تسمية هذه الكنيسة المنشقة بأنها من نفس الإيمان وإعطاء الشعب (الحرية) الكاملة للذهاب إلى هذه الكنيسة أو إلى الكنيسة الأرثوذكسية، لكن لا ينبغي لرجال الدين في هذه الكنيسة أن ينتموا إلى المجمع المقدس ولا يتواصلوا مع رجال الدين الأرثوذكس في الخدمة. "النية واضحة لفتح طريق واسع للانقسام للشعب الأرثوذكسي، ووضع رجال الدين الأرثوذكس كما لو كانوا محكومين من التسلسل الهرمي الانشقاقي" (19-2: 244-245). وأيضًا، ""يرجى الانتباه إلى رسالة المؤمن القديم ... وهنا مراجعة لحكومة الولاية: "للأسف، لم تفهم الاستبداد مسؤولياتها تجاه الشعب لمدة 200 عام حتى يومنا هذا"." إليكم المزيد عن السلطات الروحية: "لقد قطعت رئاسة الرعاة العلاقات الأكثر قدسية التي تربط الملوك برعاياهم." ويختتم القديس قائلاً: "إن عمل الثوري المكتوب نيابة عن المنشقين مليء بمثل هذه الجمالات". ولذلك أطلب مرة أخرى الاهتمام بإخواني المؤمنين” (19-2: 260-261). يعبر القديس بشكل عاجل عن طلبه لإخوانه المؤمنين. "هل ترغب في معرفة ما أفكر فيه بشأن مسألة تطور الإيمان المشترك... سأقولها باختصار. وحدة الإيمان ليست البداية. البداية هي الأرثوذكسية؛ ووحدة الإيمان هي فرع، أو حركة لهذا المبدأ نحو جانب الانقسام، لتقريب المغترب من وحدة الكنيسة والتسلسل الهرمي. في هذه الحالة، تم إظهار كل تساهل ممكن؛ ومواصلة هذه الحركة أكثر يعني إغراق الكنيسة في الانقسام. لإضافة أسقف من نفس الإيمان للكهنة من نفس الإيمان في هذا الوقت سيكون عديم الفائدة أو حتى ضارًا" (14: 257). ومن خلال أفواه المنشقين ذوي النوايا الحسنة، يقول إنه بعد أعلى إحسان لإخوانهم المؤمنين، "لن يكون لديهم ما يرغبون فيه أكثر من الانضمام إليه، والتخلي عن أساقفة النمسا وروسيا الزائفين القبيحين" (19-2: 267). لكن القبول في مجتمع Edinoverie مطلوب بعد اختبار شامل. - "الأب أركادي، الذي يطلب الانضمام إلى كنيسة إدينوفيري، يثير الحيرة لأنه كان يتمتع سابقًا بحكمة غريبة جدًا. اسأل الراهب بافنوتيوس إذا كان يعتبر أركادي جديرًا بالثقة. هل سيدرك أن طقوس الكنيسة الأرثوذكسية أقدم وأكثر كمالا من تلك القائمة على مجمع المائة رأس، وهل سيضع كنيسة إدينوفيري فوق الكنيسة الأرثوذكسية الشاملة؟ أطلب من الأخ بفنوتيوس أن يقول بصراحة ما يعرفه وما يفكر فيه" (13: 76). وكذلك الأمر بالنسبة لقبول شخص آخر: اتصل به "وتحدث معه لترى هل يترك الطريق الخاطئ لأسباب محضة ومعقولة، ويبين له الصواب، ويثبته على هذا. بشكل عام، لا تهملوا اهتمامكم بهؤلاء المؤمنين الجدد، حتى يعلموا أن الأرثوذكسية الحقيقية تقبلهم باحتضان قلوبهم. "أعتقد أن الأمر لن يكون صعبًا على الراهب بافنوتيوس ولن يكون عديم الفائدة إذا كتب بإيجاز من يأتي إليهم من المجتمع السابق وما هي التصرفات والآراء التي يعبرون عنها" (13: 74). يجب أن يُدعى الرهبان من نفس الإيمان إلى الكهنوت. "فجأة أصبح الجميع غير مرتاحين. من العدل أن نبدأ بالراهب بافنوتيوس، لأنه كان أول من مهد الطريق للكنيسة الأرثوذكسية بأفكاره الخاصة وساعد الآخرين على هذا الطريق. لكن الراهب أونوفري ضحى أيضاً بمكانته المشرفة خارج الكنيسة من أجل الحقيقة والكنيسة. وباعتباره الأكبر سناً، فإنه يتطلب الاهتمام قبل الآخرين. اتصل (يسأل الأسقف ليونيد دميتروف - ك.س) الراهب بافنوتيوس وتحدث معه في هذا الأمر... أخبرني بما يقول، واستعمل حكمتك وبصيرتك» (13: 67). يؤيد القديس أمام رئيس دير الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا الأرشمندريت أنتوني طلب زملائه المؤمنين في أبرشية أورينبورغ لتزويدهم بالكتب المطبوعة القديمة - الإنجيل المقدس وكتاب المستهلك العظيم. - "إذا كان هناك ثلاثة أناجيل لفيلاريت، فيبدو أنه يمكن تسليمها إلى إخواني المؤمنين، لتأسيسهم في وحدة مع الكنيسة الجامعة. لا أعتقد أنني سأتخلى عن كتاب الادعية. يجب الحفاظ على العصور القديمة في أماكن مثل لافرا - وقد تكون هناك حاجة كبيرة لهذا الكتاب هنا" (9: 58-59، 60). أمامه، يعرض حكمه القيم التالي: "لقد طلب باني الدير رأيي في تحويل دير إدينوفري إلى دير أرثوذكسي شامل. الدير هو أحد الأديرة المنشقة السابقة. يجب أن أعتقد أنه بعد أن تحول من انشقاقي إلى زميل مؤمن، لا يزال يجذب بعض الاهتمام من المنشقين، ومحيطه مليء بهم. وبالتالي، فهو يمثل نقطة يكون من خلالها أكثر ملاءمة من الأماكن الأخرى و أكثر ضرورة للعمل على المنشقين. وبعد أن أصبحت أرثوذكسية عمومية، فإنها ستصبح أكثر غرابة بالنسبة للمنشقين مما هي عليه الآن، وبالتالي أقل فائدة في التأثير عليهم. المنشقون، بعد أن أصبحوا مؤمنين، يدخلون بسهولة في شركة كاملة مع الأرثوذكسية، ولكن عندما تتم دعوتهم للانضمام إلى نفس الإيمان، فإنهم يخشون أنه عند انضمامهم إلى الكنيسة، سيتم أخذ طقوس نفس الإيمان منهم تدريجيًا، وهذا الخوف هو أحد العقبات التي تحول دون الانضمام إلى كنيسة نفس الإيمان. يجب أن يشتد هذا الخوف عندما يظهر مثال صارخ على تحول دير إدينوفري إلى دير أرثوذكسي شامل... لذلك نصحت رئيس دير إدينوفري بالبقاء مع دير إدينوفري، وألا يشك في نعمة الكنيسة الأرثوذكسية الممنوحة له، ويحاول أن يقدم قربانًا لله عن انحرافه السابق عن الكنيسة بهداية المنحرفين... علاوة على ذلك، أقترح تعزيز دير إدينوفري بأشخاص موثوقين من بين الأرثوذكس. لم يكن الأرشمندريت جيراسيم، وهو زميل مؤمن، ليتمكن من تحويل المنشقين بقدر ما فعل لو لم يصبح زميلًا مؤمنًا، بل أرثوذكسيًا عامًا؛ ولأنه زميل مؤمن، كان سينجح أكثر لو لم يكن المسؤولون العلمانيون يقدرون المال الانشقاقي أكثر من الأرثوذكسية" (9: 69-70). يفرح القديس فيلاريت لأن المؤمنين القدامى مسالمون: "لقد زارني المؤمنون القدامى ذوو الحديث الجيد في مقبرة روجوجسكي وتحدثوا معي بسلام. فسبحان رحمة الله في كل شيء» (2: 53). 2. فيما يتعلق بالطوائف المختلفة - البدع والأديان الأخرى - يتحدث رئيس موسكو الهرمي عن قاعدة واحدة: "من الضروري بكل حرية وقوة الكشف عن اقتناع كرامة الاعتراف الأرثوذكسي ؛ " ولكن في فضح الأخطاء والمخطئين، فإن التسامح والهدوء والوداعة والتنازل والحذر ضرورية مثل الغيرة” (23: 19). عندما يتحدث القديس عن الناس غير الأرثوذكس، فهو يتحدث بشكل رئيسي عن اللاتين - الكاثوليك؛ ينطبق أيضًا على اللوثريين والأنجليكانيين والأرمن. الكاثوليكية عدوانية تجاه الأرثوذكسية. "ربما،" يعكس القديس فيلاريت، "نحتاج بشكل خاص إلى دليل على الحقيقة الآن، عندما يبذل المكر الروماني، دون أدنى شك، مستفيدًا من الظروف، جهودًا خاصة للتسلل إلى روسيا. سيحفظنا الله، ويمنح ملكنا الحكمة والحزم، لكن دعونا لا نتردد في خدمة الحقيقة ضد الماكرة" (4: 181)... "إنهم يكتبون ويقولون إن اجتماعًا يجري في سانت بطرسبرغ حول المزايا الجديدة لرجال الدين الكاثوليك الرومانيين في بلدنا؛ بطريقة ما، في ساراتوف يخططون لإنشاء مدرسة لاهوتية لهذا الاعتراف؛ أطفال من المسيحيين الأرثوذكس المتزوجين من الروم الكاثوليك، والذين وفقًا للقانون الحالي يجب أن يعتمدوا في الأرثوذكسية، يُسمح لهم بالتعميد باللغة الرومانية إذا أرادوا ذلك، وما إلى ذلك ... صلوا إلى القديس سرجيوس لكي ينير جنوني، هل يجب أن أقول وماذا ولمن، أو أبقى صامتًا وأحمل حزني لأولئك الذين يزورون الكنيسة الأرثوذكسية هنا وفي الخارج مع التجارب الصعبة (9: 389) ... "من سانت بطرسبرغ ، تُسمع صرخة متعصب للأرثوذكسية في موسكو مفادها أن الكاهن اللاتيني الذي ظهر مرة أخرى في سانت بطرسبرغ يجذب الجنس الأنثوي بتعاليمه ، ويلهمهم للمطالبة ببناء كنيسة فرنسية جديدة في سانت بطرسبرغ ويدعو اليسوعيين إليها ، من أجل تعليم أفضل للأطفال ، وهو أمر لا يمكن الاعتماد عليه في أيدي الكهنة البولنديين. إذا كان هذا صحيحًا ، فقد تتعارض هذه الحماسة من أجل الأرثوذكسية وحب الوطن. "إذا كان الكهنة البولنديون أشرارًا، فإن اليسوعيين ليسوا أقل شرًا ... من لا يعرف اليسوعيين؟ لقد اعترف البابا نفسه بأن نظامهم يستحق التدمير - ومن لا يعرف سر مونيتا الخاص بهم الآن؟ لقد اختبرتهم بطرسبورغ كمعلمين - ووجدتهم كاذبة "(19-2: 239). إذا ظهر مبشر أرثوذكسي في إيطاليا، فإن الصرخة ستبدأ على الفور، ولكن في روسيا يتصرف الغرب بشكل متساهل - "البابا يهتز، لكن هذا لا ينذر بالسقوط الكامل بعد. أحد الأساقفة الإيطاليين يفضل الأرثوذكسية - هذه شرارة قد تنطفئ قريباً. يقول غاريبالدي: بشر بالأرثوذكسية؛ لكنه في الوقت نفسه لا يفكر في فائدة الأرثوذكسية، بل في الضرر الذي يلحق بالبابا. دع مبشراً أرثوذكسياً يظهر في إيطاليا - ماذا يمكن أن تكون النتيجة المباشرة؟" صرخات سياسية جديدة لأعداء روسيا" (13:101). يتصرف الكهنة ويغوون الأرثوذكس بالمكر، لكن لا ينبغي لنا تقليدهم - "دع الكهنة يثبتون الأرثوذكس ويربحون غير الأرثوذكس بالحق. يجب أن يكون الحق أقوى من الماكرة. لا يمكنك أن تفعل كل شيء من أجل الكنيسة بسلطة خارجية" (33: 432). "يجب أن ينضج الاهتداء تحت تأثير كلمة القوة والروح: حينئذٍ يكون موثوقًا به، وليس عندما يتم بيد الجسد" (2: 42). "إن الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية بحد ذاته لا يختلف في الدرجات والدرجات، بل هو واحد عند الجميع. أما إدخال حقوق الكهنوت فهو أمر آخر" (4: 654). "إذا تم الضم بواسطة أسقف، وقد حصل بالفعل على إذن من المجمع المقدس للاعتراف بالمضموم كاهنًا، فيمكن أن يتم كل شيء في خدمة كهنوتية واحدة، ويتناول من الأسرار المقدسة ككاهن" (4: 660). ""ينبغي على المنضم أن يتواضع أمام الكنيسة الحقيقية، لكي يرتفع في حينه"" (4: 660). من بين الانحرافات العقائدية للكنيسة الكاثوليكية، يسلط القديس الضوء على عقيدة الحبل بلا دنس لوالدة الإله. ردًا على سؤال الأرشمندريت أنطونيوس، رئيس دير الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، عن كلمة القديس ديمتريوس في مدح والدة الإله: "أعشق حبلك بلا خطية من أبوين قديسين"، يكتب: "يمكن فهم كلام القديس ديمتريوس عن حبل خالص من الخطيئة الاختيارية، لأن هذا حدث بعد حياة طويلة صادقة، في شيخوخة، ليس حسب رغبة الجسد، بل طاعة لنبوة". لكن ليس من غير المعقول أنه فهمهم بالطريقة التي يفكرون بها في الغرب. لقد تلقى تعليمه الأولي بطريقة شملت المعلمين الغربيين والكتب الغربية. كان من الممكن قبول الرأي الذي تميز بتقديس والدة الإله، من منطلق الشعور بهذا التبجيل، بينما لم يخطر بباله أن يفحصه بدقة فيما يتعلق بعقيدة فداء الجنس البشري من الخطيئة الأصلية بدم ابن الله المتجسد فقط... أشك في ما إذا كان من الضروري كتابة مناقشات حول مفهوم والدة الإله وما إذا كان ذلك مفيدًا. يبدو أننا ننظر إلى هذه القضية بهدوء تام. ولن يثير صراعا يصعب التنبؤ بحله. لنفترض أن شخصًا آخر، حريصًا على عدم زعزعة عقيدة الكفارة، يمثل ميلاد والدة الإله على أنه نقي فقط من الخطيئة التعسفية؛ وآخر يقدس والدة الإله يرى أنها طاهرة وخالية من الخطيئة الأصلية، دون أن يدري ما علاقة هذا الرأي بعقيدة الكفارة. بارك الله فيهما. وإذا سألونا فسنتكلم بكلمات استيشيرا البشارة: "سكن ابن الله في بطن العذراء القديسة، "مطهرًا بالروح القدس". هل لم يكن لدى الكنيسة المقدسة الوقت الكافي لتأسيس عقائدها منذ خمسينيات القرن التاسع عشر؟ – ويبدو أن الكنيسة الغربية تعتقد ذلك عندما تعلن الآن عقيدة جديدة لم تكن عقيدة من قبل. الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية راضية ومخلصة بالعقائد الراسخة بشكل كافٍ في المجامع المسكونية السبعة” (10: 15-16، 17). تشمل التغييرات المهمة الأخرى (بحلول زمن القديس) للكاثوليك من الإيمان المقدس: عيد جسد الرب وعيد Filioque. فيما يتعلق بالابتكار الأول، يتم طرح الأسئلة فقط: "ما هو الأساس لإنشاء عطلة لمزار كان مقدسًا، ولكن لم يتم إنشاء عطلة خاصة له في قرون الرسل والمجامع المسكونية؟ ما هو الأساس المنطقي لإنشاء عطلة سنوية للسر، والتي يتم إجراؤها في جميع الأعياد وفي كل الأيام تقريبًا؟ لماذا يوم الخميس بعد أحد جميع القديسين، وليس في خميس العهد، في يوم تأسيس السر؟ ما هو الاتساق هناك؟ في ترتيب الطقوس - حمل جسد المسيح في الموكب ووضعه جانبًا دون الاستخدام الذي أُعطي له، والبدء فورًا في قداس جديد للاحتفال بجسد المسيح (4: 187). وفقًا للثاني نقرأ: "في محادثات القديس فم الذهب في عيد العنصرة، أمرت بالبحث عن Filioque. لم يتم العثور عليه. ربما لا ينبغي للمرء أن يتعجب ليس من القديس فم الذهب، ولكن من الناشر الروماني. الغيرة الغربية تسمح بطباعة Filioque في الترجمة اللاتينية بجانب النص اليوناني، الذي لا يحتوي على هذا. قد لا يعرف الأباتي جايجر اليونانية، خاصة في هذه الحالة، والتي من الأفضل عدم معرفتها". (4: 202-203). "في الرمز الغربي، وجه الروح القدس له علاقة مباشرة وفورية بوجه الآب، وفيما يتعلق بالموكب والابن - هناك علاقة ذات حدين وغير مباشرة مع الآب، عندما يعتقد أن الابن مولود من الآب، والروح القدس ينبثق من الآب... هل يجب أن نفكر في غير المفهوم؟ وهل سيكون للتكهن في غير المفهوم قوة البرهان؟ (4: 299)." يعتبر القديس أن العادة الغربية المتمثلة في تقبيل التماثيل وثنية ويأسف لأن التماثيل مسموح بها في سانت بطرسبرغ: "تعال إلى كنيسة القديس بطرس في روما، انحني لصورته، واعبر نفسك، كما هي عادتنا، وقبل قدمه، وسأأتي إليك وأقول: ... هل من الجيد أنك قبلت قدم تمثال جوبيتر الأولمبي، الذي كان الوثنيون يقدسونه بطريقتهم الخاصة، والذي غير اسمه الوحيد - بيرون - من قبل أحد أقدس أساقفة روما؟ كيف تكتب عن هذا؟ أو كيف يمكنك أن تلتزم الصمت؟ " (4:150). “ولسوء الحظ، نحن نتسامح مع (أي التماثيل)، وخاصة في سانت بطرسبرغ، على الرغم من أننا لا نوافق عليها. والدليل على ذلك تماثيل قازان وكاتدرائية القديس إسحاق” (4: 182). هناك عمل غير سار آخر يتضح من قبل رئيس الأساقفة، الذي يحب الأرثوذكسية المقدسة بشدة: يقوم الأعضاء البولنديون في "المؤسسة الإنسانية" بشراء "الأطفال الذين لم يولدوا بعد من أمهات أرثوذكسيات فقيرات من أجل تربية المولودين في دينهم اللاتيني" (13:61). ومع ذلك فإن القديس لا يدعو الأرثوذكس إلى الكراهية، بل على العكس يعلم المشاعر المسيحية: "لا تحكم بقسوة على أولئك الذين أخطأوا بالصلاة مع غير الأرثوذكس. ألم تتسامح مع ذلك عندما يستمع شخص غير أرثوذكسي إلى قداسك: بعد كل شيء، يعد هذا أيضًا انتهاكًا للقاعدة، على الرغم من أنه أقل من احتفال الكهنة من ديانات مختلفة. يُسمح للكاهن الأرثوذكسي، بموجب مرسوم من المجمع المقدس، بتوديع الروم الكاثوليك المتوفى، بدافع الضرورة، في ثياب، وهو يغني: الله القدوس ". (14: 273-274)... "هل يمكن لكاهن الكنيسة الرومانية الذي انضم إلى الكنيسة الأرثوذكسية أن يتزوج؟ الرسامة؛ وبالتالي، لا يؤدي إلى الإذن، بل إلى حظر الزواج لمن سيم عازبًا. يقول القانون الرسولي 26 (وآخرون - K.S.): "نحن نأمر أولئك الذين دخلوا رجال الدين كعزاب، يجب أن يتزوج القراء والمغنون فقط." ويترتب على ذلك أن أولئك الذين تم تعيينهم ككهنة وشمامسة وشمامسة عازبين ليس لهم الحق في الزواج" (4: 641-642). - وهذا يعني قبول كاهن كاثوليكي في رتبته الحالية... ويرى القديس أنه لا يليق نشر مقال غير سار للبابا - وليس للسخرية من "حاكم الغرب عليه السلام عندما يعلّم المرتل أن يكون مسالمًا مع مبغضي العالم" (4: 469). وعلى انتقادات المعلم “اللاتيني” بأنه رغم أن الكنيسة الأرثوذكسية تصلي من أجل اتحاد الكنائس إلا أنها لا تعمل، يجيب القديس: “الكنيسة الأرثوذكسية تصلي من أجل اتحاد الكنائس حتى يتم الحفاظ على الاتحاد القائم للكنائس الأرثوذكسية بالنعمة، وحتى يتم بنعمة الله استعادة الاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية وتلك الكنائس التي انفصلت عنها بأي تعليم خاطئ… لا تعيق المحبة المسيحية للكنيسة الأرثوذكسية ولا تدعي أنها لا تصلي”. من أجل توحيد الكنيسة الرومانية" (4: 567، 568)... "ماذا ستكتب (إيه إن مورافيوف. - ك.س.) عن اللوثرية... لا أريد مجادلة مباشرة. سيكون النوع التاريخي من الكتابة أقل عسكرية وسيجذب القراء بسهولة أكبر. الموضوع: "حول محاولة البروتستانت والإصلاحيين الاتحاد مع الكنيسة الشرقية،" ألن يمنحك ذلك الفرصة للتعبير عن ما تحتاجه بطريقة مسلية وليست قاسية؟" (4: 171-172). ويبلغ الكاهن المقدس الأرشمندريت أنتوني: "يمكنك أن تغني صلاة للوثري الحي وتطلب منه نعمة الله التي تجذبه إلى وحدة الكنيسة الحقيقية، لكن الأمر مختلف بالنسبة لشخص متوفى. نحن لا ندينه، لكن كانت إرادته أن يبقى خارج الكنيسة الأرثوذكسية حتى النهاية. معرفة بعض اللوثريين الذين كانوا يحترمون الكنيسة الأرثوذكسية ويؤمنون بها، لكنهم ماتوا دون الاتحاد بها: من أجل تعزية المؤمنين، سمحت بالصلاة من أجل "هم، ليسوا مفتوحين في الكنيسة، التي لم يكونوا متحدين بها علانية في الحياة، ولكن إحياء الذكرى في بروسكوميديا ​​والخدمات التذكارية في المنزل. تسمح القاعدة السينودسية بعمل كنيسة واحد لمثل هذا - أن يرافق الكاهن الأرثوذكسي شخصًا غير أرثوذكسي متوفى إلى القبر مرتديًا ثيابًا: الله القدوس" (10: 278؛ 23: 80)... عن الأنجليكانيين: "لتفتح الأحاديث في بعض قاعات لندن حول تقارب الكنيسة الأنجليكانية مع الكنيسة الأرثوذكسية: ماذا سيكون؟ "وهذا يعني، حسب التعبير الروسي، أن تبدأ أغنية طويلة، دون التأكد من إمكانية غنائها حتى النهاية، وما إذا كان من الضروري الصمت بعد وقت قصير من البدء" (13: 101). ولكن يجب استقبال الضيف باهتمام: "القس يونغ، الذي كلفه أساقفته بالسعي" طرق التقارب مع الكنيسة الروسية هي أن تكون في لافرا الكنيسة الأمريكية. يعدون باستخدام رمز نيقية بدون الإضافة اللاتينية: "ومن الابن". وقد ترجموا التعليم المسيحي الأرثوذكسي الروسي ويستخدمه البعض لتربية الأطفال. إنه أمر صعب، ولكن أولئك الذين يسعون إلى السلام يجب أن يُقبلوا في السلام. "استقبلوا الضيف بالاهتمام" (10:425)... حول الكنيسة الأرمنية: "يأتي الفكر، أليس البطريرك الأرمني يزرع في كثير من الأحيان على صفحاتك (A.N. Muravyov - K.S.)؟ وأنه عند الفراق قرأ صلاة عليك، وأمطرك الأساقفة الأرمن الآخرون بالبركات، وهذا أمر مشكوك فيه أن نعلن. إنه شيء آخر بالنسبة لابن الكنيسة الأرثوذكسية الفضولي أن يحضر الخدمة الإلهية للكنيسة الأرمنية ويدرسها؛ إنه شيء آخر بالنسبة له أن يدخل في اتصال تعسفي خاص "إذا كان هذا قد حدث لأن الحب الأخوي نسي أن يكون مقيدًا بصرامة القواعد - مدح المحبة الأخوية. ولكن هل من الضروري أن نعلن في الكتاب أننا تجاهلنا قاعدة الكنيسة بعدم التواصل في الصلاة مع أصحاب الديانات المختلفة؟ ربما سينجذب الأرمن إلى أن يقرأ بطريركهم صلاة على رأس الخلقيدونيين" (4: 247). 2. يرى قديس موسكو أن التعصب في تصرفات الهراطقة، والكذب في أقوالهم، ينبع منه الشر: "هنا عينة من الإيرفنجيين. في عيد الفصح كانوا يؤدون عبادتهم العامة. في هذا الوقت، بدأ أحدهم يشكو من وجود روح شريرة فيه وطلب المساعدة. تم تقديم المساعدة له بضربه بالعصي لمدة نصف ساعة. وأخيرا، قال إنه تلقى المساعدة، وأن الروح كانت تخرج وتهاجم الحلق، وستخرج إذا سحقت الرقبة. فعلوا ذلك، وانتهى به الأمر ميتا. ومع ذلك، لم يحرجوا. أخذوا الجثة إلى غرفة أخرى وواصلوا خدمتهم الإلهية. - قام المورمون، أتباع سميث، وهو تاجر أفلس فيما بعد وهرب عدة مرات، ببناء "مدينة مقدسة" في أمريكا، لكن تم طردهم بالقوة المسلحة، بعد دفاع مسلح ودموي، وكان من الضروري البحث عن أرض موعودة أخرى - ووجدوها في منطقة فارغة أخرى بالقرب من بحيرة مالحة. كانت هذه البحيرة تسمى البحر الميت، وكان النهر هناك يسمى الأردن: لكنهم يقولون إن بعض معلميهم تمردوا عليها. وفي الوقت نفسه، لديهم نبي و12 رسولًا، و70 مشيرًا وملائكة أو أسقفًا، وكهنة على رتبة هارون، وكهنة على رتبة ملكي صادق" (4: 447-448). المورمون "يمثلون الله كإنسان وغير موجود في كل مكان... ويبدو أن الكهانة قد انتشرت من هذه الطائفة" (9: 262). وهذا ما يكتبه القديس عن واعظ فرنسي معين ينتقده. "الحكمة": الواعظ "يقول أنه إذا كان الناس مضطهدين وليس لديهم راحة قانونية، فإنهم لا يعرفون كيف هو الحال هنا، ولكن في فرنسا سوف يصنعون لأنفسهم ثورة دموية ورهيبة. أولا وقبل كل شيء، هذا كاذب. الثورة لم تحدث لأنه لم تكن هناك راحة. لم يكن الشعب العامل، بل الشعب الطفيلي هو الذي صنع الثورة. ثانياً، لماذا أدخل الخطيب هذا التفسير للثورة في خطبته؟.. أليس إيذاناً بحدوث ثورة في بلادنا؟.. ويتساءل الخطيب: كيف يتجلى النشاط الحيوي للإفخارستيا؟ ويشير، متجاوزًا الأساسيات، إلى ما هو عرضي: - مرسلون وأخوات الرحمة. هل هذا يعني التدريس؟ أليس هذا امتدادا بقصد الإغواء والإغواء؟ (19-2: 79-80). 3. يتحدث القديس فيلاريت بشكل عابر عن الديانات الأخرى: فهو يطرح السؤال عما إذا كان من السهل على المسلمين في أبرشية تفير قبول المسيحية، ويقدم الملاحظات التالية: إلى رئيس الأساقفة جبرائيل من تفير: "في السابق، لفتت انتباهك إلى ما إذا كنت تجعل من الصعب على المسلمين دخول المسيحية، وقد دحضت هذا الخوف. الآن سألفت انتباهك إلى ما إذا كنت مجبرًا على الدخول في المحمدية مع المسيحية. ليس فقط في رسالتك إليّ تتباهى، ولكن في الصحف العامة يُنشر أنك صليت الصلاة الربانية في المسجد. وهذا يعني أنك قد اتُهمت علنًا، أو اتهمت نفسك، بانتهاك قواعد الكنيسة. إذا لم يكن مسموحًا بذلك" أن نصلي مع الهراطقة، ولا سيما في مسجد محمدي، بل وأسمى الصلوات التي نريد أن نقولها في الكنيسة في القداس، نستعد لذلك بصلاة خاصة: “امنحنا، أيها المعلم، بجرأة، دون دينونة الموت، أن ندعوك، أيها الإله السماوي الآب، ونقول: أبانا”. لم تكتسب روحًا محمدية واحدة، بل خرقت القواعد وأغوت الأرثوذكس. "ألا تدافع عن نفسك وتقول إن الرسول بولس دخل المجمع؟" أجيب: الكنيس ليس مثل المسجد على الإطلاق، خاصة في الوقت الذي دخله فيه القديس بولس. لقد ولدت الكنيسة المسيحية للتو: حتى ذلك الحين كان المجمع هو دار الدين الحقيقي، الذي يجب أن يتحول من خلال الكرازة بالإنجيل إلى كنيسة العهد الجديد، ولهذا الغرض دخله القديس بولس. ولكننا لا نراه يدخل الهياكل الوثنية للصلاة والوعظ، لأن ذلك يعني إثارة الغضب والغضب، وبالتالي سد طريق البنيان في الإيمان، وعدم فتحه. ولم يأتِ القديس بولس إلى الأريوباغوس بنفسه، بل أُحضر وسُئل: إذًا كان ذلك ليعلن الحق” (19-1: 81-82). وإلى أ.ن. مورافيوف: “أنا أيضًا لا أريد أن أتفق مع كرمك في إعلانك عظيمًا فيما يتعلق بمحمد. تريد أن تظهر الحياد تجاه المحمديين وتداعبهم: ويبدو أنك لا تنصف محمدًا، بل تملقه. ليس فيه كرامة عقلية أو أخلاقية: وبدون هذا ما هي العظمة؟.. ألم أخطئ أيضًا، لإرضائكم، بموافقتي على أنه لا يمكن أن يسمى عظيمًا إلا من خلال نجاحاته؟ فتفكروا في هذا» (النساء: 251-252). 4. يعتبر القديس أن السحر وأمثاله من الأعمال الضارة بالنفس والجسد ومضرة بالحالة الروحية ومضرة بالصحة: "في الوقت الحاضر، من خلال دراسة الطبيعة، يدخلون عالم السحر... يخطر لي أنه لا ينبغي لي أن أتصل بالسلطات، حتى لا يعلموا الناس الخرافات" (9: 221)... "اسمع، على ما أعتقد، عن الكهانة بالطاولات... عثرت هذه الأيام على كتاب فرنسي مكتوب فيه أن العرافين في أمريكا يعدون بعدة آلاف وهم متحدون في المجتمعات، وأن الطاولات تبشر بتحول المسيحية والدولة مثل العرافين". "حكماء 1848" (9: 229-230)... "العراف، في اتجاه المائدة، عالج الفتاة؛ لكن حالتها كانت تزداد سوءًا. أخيرًا، سأل الطاولة عما تعنيه. قالت الطاولة إن الفتاة ستموت في غضون أيام قليلة ثم تقوم في ثلاثة أيام. ماتت الفتاة، لكنها لم تقم، وتضررت أذهان العراف وأخته، اللذين شاركا في نفس الأمر... نصحت بأخذه إلى القديس". سرجيوس، والتفت إليك حتى تقوم بترتيب الصلاة عليه "(9:299)... "أخبرني زائر من سانت بطرسبرغ بما يلي. رأى أحد الروس، الذي كان في أمريكا في القنصلية، وهو غير مؤمن، نقشًا على المنزل: "هنا يمكنك التحدث مع الموتى"، وعندما دخل المنزل، وجد رجلًا عجوزًا لديه طاولة الكهانة، ولم يكتب، لكنه أجاب بالطرق. قام الفاحص، بعد أن أزال الخداع، بوضع الطاولة جانباً، وسأل، تلقى إجابات مفادها أن عمه المتوفى كان يتحدث معه، وأنه ليس في أفضل حالة، ... وأنه بحاجة للصلاة من أجله. وعندما سئل من يصلي، نطق السائل بعدة أسماء وحصل على إجابات غير واضحة، وعندما سمى والدته، ركلت الطاولة ثلاث مرات وقفزت. ومنذ ذلك الوقت أصبح المُختبِر مؤمنًا. كيف تتحدث عن هذا؟ (9: 250-251)... "فيما يتعلق بالمغناطيسية، عندما سألوني إذا كنت سأستخدمها، أجبت أن المسيحيين قد مُنحوا أعلى وأصدق القوى، الإيمان والصلاة" (10: 250؛ 23: 23). ويرى القديس فيلاريت أيضًا شيئًا إيجابيًا في العلامات: "يمكنك أن تضحك مما يسمونه علامات. ولكن في بعض الأحيان يكون المعنى مخفيًا فيها، على الرغم من أن العلاقة بين السابقة واللاحقة غير واضحة. يطير الطائر في الربيع ويطير بعيدًا في الخريف، أحيانًا مبكرًا، وأحيانًا متأخرًا: واتضح أنه يبدو أنه توقع نوع الطقس الذي سيتبع. ليس من دون خبرة، تم تشكيل علامة مفادها أن المظهر غير المعتاد للحيوانات ووقاحتها هو نذير شؤم" (10: 62). الاستنتاج العام: الخلاص في الكنيسة، والدخول إليها مفتوح. ""يجوز أثناء الاعتراف قبول الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية دون طقس خاص... دون قيد بشرط"" (10: 69). "فيما يتعلق بالأشخاص من مختلف الطوائف، من الضروري بكل حرية وقوة الكشف عن قناعة كرامة الطائفة الأرثوذكسية؛ ولكن في فضح الأخطاء والمخطئين، فإن التسامح والهدوء والوداعة والتنازل والحذر ضرورية مثل الغيرة" (5: 12). "يعرف اللاتينيون كيف يثبتون للحكومة أن هناك حاجة إلى أسقف حتى عندما لا تكون هناك حاجة إليه. فلنكن قادرين على إثبات الحقيقة كما يعرفون كيف يثبتون ما يريدون" (5: 13). قد تكون مهتمًا بـ: