23. Мнения и отзывы о публикациях

“Shqetësimi ka të bëjë me ruajtjen e besimit, moralit, rendit dhe qetësisë publike” (19–2:59) Mendimet dhe rishikimet e botimeve të shenjtorit të Moskës mund të fillojnë me reflektimet e tij për një nga veprat e tij. «Nga unë,—thotë autori më i nderuar,—më kërkuan të jepja mendimin tim për përfitimet e botimit të latinishtes dhe spanjishtes «Biseda mbi ortodoksinë e kishës greko-ruse». Kësaj kërkese, kam nderin t'i përgjigjem se nuk e konsideroj të dobishme botimin e përkthimeve të përmendura për arsyet e mëposhtme. 1. Bisedat janë shkruar për përdorimin e bijve të kishës greko-ruse në Rusi, për të cilat janë përshtatur si detajet e veçanta të përbërjes ashtu edhe indikacionet e disa librave që qarkullojnë në përdorim në Rusi. Prandaj, nëse do të ishte e nevojshme që kjo vepër të bëhej e njohur edhe në vende të tjera, atëherë do të ishte e nevojshme të bëhen disa ndryshime në të që i përgjigjen këtij qëllimi të ri. 2. Latinishtja dhe spanjishtja nuk janë aktualisht mjete të përshtatshme për shpërndarjen e informacionit në Evropë. 3. Përkthimi latinisht (nuk mund ta gjykoj spanjishten) nuk është mjaft i pastër, i qartë dhe i saktë; në disa vende zgjerohet me shtimin e formulave bisedore, duke dobësuar lidhjen e argumentit; madje përmban gabime që errësojnë plotësisht kuptimin e origjinalit. Për shembull, fjala "dorëshkrim" përkthehet nga latinishtja epistola, që do të thotë "shkrim"" (36:31-32). Shenjtori shpreh disa mendime edhe për vepra të tjera të autorëve të tjerë, si ato që përgatiten për botim ashtu edhe ato të botuara. Gjykimi i tij i përgjithshëm është ky: "Është më mirë të korrigjoni atë që nuk është shtypur sesa të mbani një përgjegjësi të rëndë për atë që shtypet" (4:459). Kështu perceptohet qëndrimi i tij ndaj botimeve dhe riprodhimit të ardhshëm: "A e dini ju (Arkimandriti Anthony. - K.S.) jetën e Gregorit Sinaitit, shkruar nga Kalisti dhe jetën e Simeon Teologut të Ri, të shkruar nga dishepulli i tij dhe të shkurtuar nga dikush kur u transmetua në greqishten moderne? Nuk ka gjasa të tërheqë lexuesit dhe në jetën e Simeon Teologut, legjenda për kremtimin e tij të Simeonit, pa miratimin e kishës, dhe për më tepër, për shtatë ditë, ndërsa festohet Pashkët, është gjithashtu e çuditshme që patriarku në fillim e miraton, e më pas e dënon atë me këshillin nëse ai pranon të moderoj festën e tij dhe më në fund ia lë çdo gjë vullnetit të tij. Murgut Simeon i atribuohet një letër, të cilën ai i shkroi nga mërgimi përndjekësit Mitropolit Stefan dhe në të cilën e falënderonte dhe e sfidonte për një persekutim më të madh. Më duket se është e vështirë ta presësh këtë nga butësia e një njeriu të shenjtë” (9:209–210)... “Mendimi im nuk pajtohet me propozimin për të publikuar të gjitha dokumentet... Ka letra nga disa burra të respektuar, të cilët, natyrisht, nuk e kishin menduar se letrat e tyre do të botoheshin. Dhe kush e di nëse ata nuk do të jenë të pakënaqur me këtë? Sa pesëdhjetëvjetorë personalë janë festuar në rrethet më të larta shoqërore! Dhe veprimet e tyre nuk u botuan plotësisht" (13:110)... "Vështrimi i mendjes mbi Sakramentet në një përshkrim të shkurtër dhe të paqartë të thelbit dhe fuqisë së Sakramenteve mund të ngjallë mosbesim, megjithëse jam i sigurt se mendja juaj i shikon Sakramentet me modesti dhe nderim" (15:32-33). Shenjtori është i rreptë në gjykimet e tij për veprat e botuara: “Fillova të lexoj historinë e Betanisë... Duke parë disa nga shtojcat, nuk mund të mos argumentoj... Dispozitat teologjike, të cilat mbështeten në justifikimin me anë të besimit, pa përmendur veprat, dhe Sakramentet quhen rite, nëse censori lejon që të botohet, atëherë jo vetëm ai, por edhe Akademia do të kritikohet për joortodoksinë, dhe me të drejtë thelbin e tij, përsosmërinë e tij. zemra, shkroi për justifikimin, duke parë një libër të huaj, duke gjetur se ishte i ngjashëm me atë që thuhej në letrat e Apostullit Pal dhe duke mos u kujdesur nëse këto letra duhet të kuptoheshin në përputhje me letrën e apostullit Jakob" (9:62-63)... "Në Ligjërimin mbi Agjërimet, nuk më pëlqen ajo që e mbron atë që i riu është parathënies së saj armiq? A nuk do të ishte më e thjeshtë të fillonim me faktin se disa, duke agjëruar, nuk e dinë plotësisht fillimin dhe rëndësinë e këtij institucioni, ndërsa të tjerët, duke mos e ditur plotësisht këtë, i lejojnë vetes të jenë të pakujdesshëm ndaj këtij institucioni, prandaj është e nevojshme të tregohet e vërteta për të ndriçuar të paditurit dhe për të zgjuar të shkujdesurit?” (15:2–4). Shenjtori kthen disa nga veprat e tij për rishikim dhe rishikim: "Jam i detyruar t'ju kthej, o Atë Rektor, një ese mbi Frymën e Shenjtë. Dëshmitë e Burrave Apostolike janë paraqitur mirë dhe kam menduar të lexoj gjithçka plotësisht. Hermasi mendoi të besonte shëmbëlltyrën në origjinal dhe ta shprehte atë ndryshe nga autori. Por kur erdhi puna për të analizuar dëshmitë e Tertulianit, Klementit, dolën disa gjëra të errëta, të tilla, si për shembull, Orfun. cila është "ana e brendshme e Frymës së Shenjtë?" Pse jemi të detyruar të përpiqemi më shumë për t'i justifikuar këta njerëz ku i kanë keqkuptuar ose janë shumë të zgjuar? Këta nuk janë baballarë. Thëniet e tyre të mira dëshmojnë në favor të së vërtetës, siç njihej në kohën e tyre, dhe gabimet e tyre duhet të mbeten me ta. Mendimi rreth procesionit të Frymës së Shenjtë "përmes Birit", i deklaruar pa prova nga ortodoksët, ishte linja në të cilën u ndala dhe nuk lexova më tej. Ortodoksia shprehet në këtë temë me fjalët e sakta të Krishtit: nëse lejoni shtimin e "nëpërmjet Birit" atyre, atëherë do të jetë më e vështirë për ju të ndaloni shtimin e "dhe nga Biri". Dhe si mund ta ndalojmë atë, kur "nëpërmjet" dhe "nga", instrumentale dhe efiiciens, nuk ndryshojnë në Hyjnore, Zoti Atë krijoi botën "nëpërmjet Birit" në Frymën e Shenjtë, ose: bota u krijua nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë? Është e nevojshme të rishikohet edhe një herë vepra, e cila në pjesën e parë premtoi të ishte e mirë” (15:31–32)... “Po e kthej artikullin “Për epërsinë e mësimit moral të krishterë ndaj të tjerëve”. Mendimi për një krahasim të tillë, nëse përpunohet qartë dhe saktë, mund të japë fryte. Por përvoja e bërë nuk më duket e kënaqshme. Për kë është kjo? – Sigurisht, për ata që tundohen nga dyshimet për dinjitetin hyjnor të Krishterimit. Ai që nuk i beson Shkrimeve të Shenjta dhe Kishës, nuk do t'i besojë ndonjë shkrimtari që mbron krishterimin, që tregon nga vetja mendimet e popujve dhe filozofëve. – Është e nevojshme jo vetëm të tregohet se nga është marrë informacioni, por në rastet më të rëndësishme të sigurohen ekstrakte të sakta. Kjo është mënyra e vetme për të ndikuar tek ata që dyshojnë. - "Punë e denjë për më shumë se një dorë." Por nëse ndërmerr një punë të madhe me shumë duar, nuk do ta rritësh, por do ta pakësosh përfitimin. Sa njerëz kanë mjetet për të blerë një libër të shtrenjtë, kohën dhe dëshirën për ta lexuar atë? Një ese me një vëllim jo të madh në këtë epokë të hutuar mund të mos e frikësojë me vështirësi lexuesin, por do të tërheqë vëmendjen me tërësinë dhe argëtimin e saj dhe mund të gjejë shumë lexues. "Ata që mëkatojnë janë ata që paraqesin një anë më të keqe në konceptet e popujve paganë." Le të mos debatojmë kundër kësaj. Por anët më të mira dhe më të këqija duhen paraqitur me shumë kujdes, në mënyrë që të mos tregohet se mendja endej në errësirë, dhe pastaj drita shkëlqeu, dhe kjo vazhdon në krishterim. Rruga e sqarimit është më e mirë dhe do t'i hapë një rrugë të besueshme çështjes” (13:80–81)... “Në lidhje me jetën e Shën Filipit, unë propozoj një pyetje: a duhet t'i kthehet Sinodit të Shenjtë me komente që nuk do të jenë shumë të këndshme, apo duhet t'ju dërgohet me komente juve (rektorit, më vonë Kryepeshkopi i Tverit - komenti i mëvonshëm i K. Aleksi i Tverit). Parashikohet një punë e konsiderueshme” (14:33)... “Me shpresë, fillova të lexoj fjalimin e Rrëshajëve. Por rrëfimet për të huajt dhe detajet e pafundme nga librat liturgjikë, me të cilët, më duket, “Leximi i së dielës” i ka mbushur tashmë të gjithë, nuk më kanë pushtuar deri në fund të fletores. Arsyetimi shkencor nuk duhet të modelohet sipas një artikulli të lehtë reviste të shkruar për të ngacmuar të pavëmendshëm. Po e kthej edhe këtë ese. Edhe për festën e Lindjes së Krishtit. Gjithashtu për Pashkët” (15:33). Shën Filareti pranon pamaturinë e tij në disa botime dhe shpjegon motivet e tij për to: “Pranoj pakujdesi në shtypjen e apokrifeve. Më nxiti të kënaqem nga kjo familje liridashëse, e cila ankohet se po e kufizoj lirinë e mendimit tek të varfrit dhe që u habita që pranova të botoj vetëm revistat apokapelet e reja, të cilat i kam lexuar më parë. Nikodemi dhe pjesërisht e mbaj mend se, kur isha rreth 15 vjeç, lexova Ungjillin e Thomait, për këtë arsye, më kujtohet, kur mora parasysh programin e revistës, dhe se në përgjithësi kisha frikë nga apokrifa, por me këmbëngulje lashë një përmendje të këtij programi, në të cilin do të ishte në pritje. i botimit e lejoi Sinodi i Shenjtë” (5:569). Shenjtori i konsideron disa vepra jo të mjaftueshme për t'u botuar ose thjesht për t'i nënçmuar, duke hedhur një hije në zonën me të cilën autorët e tyre përpiqen të lidhen: "Alfabeti biblik" (përpiluar nga Arkimandriti Makariy Glukharev. - K.S.), me sa mund të shoh në shpejtësi, nuk jep një mendim të lartë për veten e tij. Libri nuk paraqet renditjen e objekteve në mënyrë korrekte dhe të përshtatshme për përdorim dhe ndërtim. Tekstet duket se janë të kalldrëmuara së bashku nga vende të ndryshme, në vend që të pasqyrojnë problemin kryesor të studimit dhe të renditur në subjekt. e librave të Dhiatës së Vjetër ka ngurtësuar xhelozinë kundër çdo përkthimi të Shkrimeve të Shenjta në dialektin rus foto romantike.” Jam dakord që pamja e zonës paraqet një pamje, por natyra nuk i detyron fotografitë e saj në korniza të ngushta dhe të detyruara. Metafora e “kornizave” është sjellë nga Franca dhe tashmë është rrahur nga poetët dhe prozatorët. Vendbanimet janë pika individuale: si t'i përfaqësojmë ato si një kornizë e vazhdueshme? Më tej, "për të mos prishur freskinë e përshtypjeve me gjurmë të hidhura përvojë". Ndoshta më mungon shija, por më duket se gjurmët nuk janë të hidhura, sepse nuk mund të merren në gojë dhe të shijohen, por mund t'i shohësh, por syri sheh dritë, errësirë etj., por nuk sheh as të hidhur, as të ëmbël" (4: 256-257)... "Më vinte turp të shkruaja, të lexoja dhe të dëgjoja poezinë e Lavrës - kjo mund të më la poeti... në poezinë e Lavrës. shto, çfarë të mos bësh, domethënë: të mos shkruash poezi dhe të mos konsumosh asgjë të rafinuar për të cilën kishte shije, por ka ndërruar jetë” (19-1:72). Shenjtori falënderon për disa libra, i konsideron të nevojshëm, por në to gjen diçka që mund të përmirësohet, korrigjohet: "Faleminderit për Teologjinë, punë e mirë. Por më lejoni të mos e fsheh mendimin tim se ai mund të kishte marrë një përmirësim të dobishëm nëse ju (Arqipeshkvi Filaret Gumilevsky - K.S.), pasi të kishit fituar pak kohë nga veprat tuaja të tjera shkencore, po aq të rëndësishme dhe më të sakta, do të kishit kaluar të vërtetën me një sy më të saktë. Më pas, mendoj se do të ndryshonin gjënë e pakëndshme që i bekuari Theodoret u “tundua” nga fjala e Shën Kirilit, ndërkohë që nuk pati tundim, dhe njëri shqiptoi fjalën “ίδιος”, tjetri vuri re se kjo mund të interpretohej në dy mënyra, dhe e para përcaktoi kuptimin ortodoks të saj dhe fjalët nuk janë parësore dhe të sakta kur bëhet fjalë për qentë dhe të sakta në kohën e duhur. fjala duhet të ruhet me mirëkuptim nga rritja e mosvëmendjes ndaj ligjeve të gjuhës, logjikës dhe shijes në të shkruar” (15:50). Librat joortodoksë, aq më tepër antiortodoksë, nëse dikush i përmend, ai, sipas fjalëve të shenjtorit, duhet t'i nënshtrojë ato në kritikë, shembull i së cilës është vetë Kryepastori: “Më duket se nëse përmend një libër kundër Ortodoksisë, atëherë do të ishte e nevojshme që në të njëjtën kohë të paraqesësh, megjithëse jo të gjerë, ata që do ta ndiejnë një mosmarrëveshje të tillë, por të qartë për të. atë, dhe jo një dëshirë për ta marrë dhe lexuar atë.” (4:506)... "Eseja (e Princit jezuit Gagarin. - K.S.) tregon se me çfarë përpikërie shkrimtari zgjodhi katolicizmin romak. Ai shkroi një kapitull të tërë me titull: "Katolicizëm ose Revolucion", domethënë ai mendon se atje ku nuk ka katolicizëm, do të ketë një revolucion; dhe se ai katolik nuk do ta kujtojë revolucionin në katolic. vend që në 1847 goja e revolucionit u hap pikërisht në qendër të katolicizmit dhe do ta kishte gëlltitur papën nëse nuk do të kishte arritur të arratisej, që edhe sot e kësaj dite një ushtri aliene qëndron në Romë mbi grykën e revolucionit që të mos hapet përsëri dhe të gëlltisë papën. A nuk do t'i afrohej të vërtetës nëse do të kishte shkruar një kapitull tjetër nën titullin: "Katolicizmi dhe Revolucioni?" Domethënë, despotizmi katolik në Romë, duke skllavëruar çdo gjë të kësaj bote brenda vetes, duke menaxhuar gjykatat, policinë dhe ministrinë ushtarake nëpërmjet priftërinjve dhe murgjve, por duke mos ditur të qeverisë, i nxjerr njerëzit nga durimi dhe rrit prirjen drejt revolucionit” (16:107). Shenjtori është kritik ndaj letërsisë laike - antikishë, e cila dëmton Ortodoksinë e Shenjtë dhe shkatërron themelet e ekzistencës njerëzore: "Nëse edhe për një vit i merr të gjitha të këqijat nga revistat laike dhe i kombinon, atëherë do të ketë një erë të keqe kundër së cilës është e vështirë të gjesh temjan të mjaftueshëm për ta mbytur atë. Është e nevojshme të merret gjëja e pashëndetshme pjesë-pjesë dhe të ofrohet shërim. Unë flas për këtë me vëllezërit e mi, por gjuha e novatorëve lëviz shpejt se 2" (gjuha e novatorëve) "Artikulli nga gazeta është i keq, blasfemues, por a është njësoj? Ata shtypin gjëra edhe më të këqija. Dhe është e vështirë, nuk ka asnjë mjet për t'i rezistuar. Unë i shkrova Sinodit të Shenjtë për legjendat e Afanasyevit, plot blasfemi dhe imoralitet; i raportova ministrit; ai u përgjigj se censuri që e humbi çmimin, e kishte humbur çmimin dhe tashmë ishte dëmtuar. Afanasyev një çmim për këtë libër” (10:329)... “Fati i librave tanë është i çuditshëm në disa, edhe ajo që është e dëmshme nuk persekutohet, por në disa të tjera, ajo që persekutohet rreptësisht është se, edhe pse jo plotësisht e drejtë dhe e pakëndshme, nuk është e dëmshme” (2:70). "Lloji i literaturës aktualisht u sugjeron autoriteteve të mprehta pyetjen: a ka ndonjë komplot që përpiqet të sjellë në përbuzje gjithçka që respektohet në shoqëri dhe të lëkundet bindjet e besimit dhe moralit, në mënyrë që të kthejë më lehtë gjithçka në kaos demokratik. Jo shumë kohë më parë në Moskë, një gazetë botoi një artikull për vetëvrasjen, në të cilin pyetej nëse ishte një fjalë e aprovuar për mëkatin; dobësoni neverinë nga ky krim dhe mezi ka dy ose tre rreshta në të që kjo nuk miratohet nga krishterimi” (19-2:59). Vetëm një revistë, "Mayak", ngjall te shenjtori një ndjenjë dashamirëse ndaj tij: "Nëse Mayak dëshiron të shpallë dogmën e traditave, çfarë dëmi ka? Le të predikojë të paktën një revistë laike dogma, kur shumë flasin kot kundër dogmave dhe urdhërimeve!" (2:55). A mund të kishte mundur censura të parandalonte dhe të mbronte nga shfaqja e veprave të padëshiruara? "Unë i kam të gjitha mosmarrëveshjet me censurën," thotë shenjtori. "Me siguri keni dëgjuar se ajo miratoi poezitë: "Lutja në kryq", dhe nën këtë titull: "ariat" dhe "koret". Tani rezulton se ajo miratoi edhe një libër që vërteton se Zoti nuk e kremtoi Pashkën e Dhiatës së Vjetër dhe këtë më raportuan nga Shën Petersburgu. Dhe Shën Krizostomi pyet: pse Shpëtimtari kremtoi Pashkët? Dhe ai përgjigjet: për të mos lënë asnjë arsye për ta akuzuar për shkelje të ligjit” (9:206-207). Me sa duket, bekimi i peshkopit mund të kishte qenë më i përshtatshëm në botim: “Është e përshtatshme që kleri jomonastik të mos botojë veprat e tyre, veçanërisht ato shpirtërore, pa bekimin e peshkopit, veçanërisht pasi nuk do të ishte e tepërt që një murg të kërkonte bekimin e abatit” (8:385)... Vetë: “Midis një të krishteri dhe një ateisti, distanca është e tillë Është e mrekullueshme që këtu mund të hasësh një numër të panumërt keqkuptimesh. Pa nevojë, është më mirë të mos lexoni atë që është objekt dyshimi. Mjafton të hani ushqim të pastër dhe të shëndetshëm” (19:256). Për fëmijët dhe ata që janë të ngjashëm me ta në njohuritë e tyre, ne kemi nevojë për letërsi të aksesueshme në thjeshtësinë e saj dhe magjepsëse në përmbajtjen e saj. "Është koha të na kthejë Historinë e Kishës Ruse dhe të them atë që mendoj", thotë Shën Filareti. – Nëse një libër shkruhet për fëmijë dhe veçanërisht për fëmijët e njerëzve të thjeshtë, atëherë thjeshtësia është e nevojshme... Përpjekja për të sjellë të dhënat nën një vështrim të përgjithshëm dhe për ta paraqitur historinë në formën e një diskutimi rreth ngjarjeve nuk është një drejtim fëminor në histori. Historia për fëmijët duhet të përbëhet nga tregime të thjeshta, vetëm të sakta dhe koherente - gjykimi duhet hedhur mes tyre si kripë, me kujdes për të mos e tepruar... Është e vërtetë që kronikat dhe Libri i Gradave janë burimet e historisë sonë të Kishës. Por nëse është e nevojshme t'u vihet në dukje dhe lavdëruar fëmijëve mjete të reja mësimore, përsëri dyshoj” (36:11, 12)... “Përsëri më duket se kjo histori nuk është për fëmijët dhe jo për skizmatikët. Përpjekja për të kuptuar gjithçka sipas pikëpamjeve të përgjithshme dhe për t'i kthyer ngjarjet në arsyetim nuk do t'i përshtatet mendjes së fëmijëve; dhe dënimet e përçarjes, edhe nëse shqiptohen në përgjithësi, nuk do të jenë sipas mendimeve të skizmatikëve. Që tregimi të jetë i kuptueshëm dhe tërheqës për fëmijët, është e nevojshme të flitet për njerëzit dhe veprat thjesht, për të shmangur edhe format shumërrokësh të të folurit dhe aq më tepër arsyetimin abstrakt. Që skizmatikët të mos ikin nga kjo histori, është e nevojshme të përmendim atë që i shqetëson po aq thjesht, pa qortime dhe denoncime të ashpra, por vetëm me besueshmëri të pamohueshme. Por një histori e vërtetë vetë do të çojë në faktin se përçarja nuk do të jetë e drejtë dhe udhëheqësit e përçarjes nuk do të meritojnë respekt” (36:17-18). Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet mendimit të Shenjtorit për predikimet e predikuara dhe më pas, si rregull, të botuara. "Le të mendojmë, vëlla i dashur," i drejtohet Hierarku i Moskës Kryepeshkopit Gabriel të Tverit dhe Kashinit, "a është e qartë nëse po mësojmë në mënyrë të dobishme, nëse po i çojmë mësuesit vartës në rrugë, apo nëse po i çojmë ata në rrugë të gabuar nëse, duke ndjekur shembullin e peshkopit, ata fillojnë të luajnë me fjalën e Shkrimit të Shenjtë si të duan" (19-18). Dhe ai jep një shembull: "Zoti Ventura (nuk mund të thuhet At Ventura), duket se iku nga Roma dhe erdhi në Paris dhe nga foltorja e krishterë predikoi republikën, dhe tani ka gjetur një ortodoksë të re dhe ka kuptuar se në ditën e Pashkëve është më e dobishme të predikohet ringjallja e perandorisë sesa ringjallja e Krishtit, për çfarë do të arrijë kjo ritëm shpirtëror. (16:109). Ose: "Fillova t'i lexoj një fjalë lavdërimi Shën Sergjit. Është shkruar me dashamirësi, por pothuajse do të jetë e lodhshme të dëgjosh një zinxhir shprehjesh, prej të cilave tashmë mund të dish sa vijon nga disa" (9:285). – Ne kemi nevojë për thjeshtësi, qartësi, aksesueshmëri. “Përpjekja për ta paraqitur soditjen në forma të arsyetimit, nuk e di nëse ekziston një mënyrë e besueshme e mësimdhënies në përgjithësi, të paktën kjo nuk është një mënyrë e njohur mësimi. Ajo që thoni ju (i nderuari Evlampy Pyatnitsky - K.S.) për thirrjen e emrit të Zotit nga Filokalia është më e qartë se çdo gjë tjetër, sepse është marrë nga përvoja, dhe jo nga spekulimet, por edhe në Filokali nuk është për të gjithë. Është e nevojshme t'i drejtosh njerëzit drejt veprimtarisë shpirtërore, por me udhëzime të thjeshta, të qarta, aktive dhe jo nëpër shtigjet e errëta të tregimit të fatit. Ne - ata që flasim me njerëzit - shpesh duhet të kujtojmë apostolikën: “Nuk janë të lartët ata që filozofojnë, por të përulurit ata që udhëhiqen” (36:8; 29:518). Vlen të përmendet se Shën Filareti shqyrton disa biseda gjatë Javës së Shenjtë dhe bën komente të mençura, natyrisht, të dobishme. “I mora bisedat e Javës së Shenjtë... Do të doja që një mendje e qetë të kalonte punën... dhe ta pastronte çështjen Predikim: “Plaku u tha murgjve: do të qajmë; dhe ne do të qajmë te Varri i Shenjtë"; - Nuk e di nëse mendja ime do t'i pëlqejë nëse nuk e lejoj veten të verbohet nga shkëlqimet sipërfaqësore. Sa shembull i vogël për temën më të madhe. Sa shkujdesur, paplotë dhe gabim u ritregua predikimi i Shën Makarit! Nuk kishte predikim në Kalvarin e vërtetë, e shihni! Jerusalem, mos qaj për mua, etj., nuk është një predikim dhe a nuk mund të jetë një shembull më i afërt i asaj që po analizohet tani sesa thënia e Shën Makarit? A - "u realizua!" a nuk është ky predikimi më i madh? Dhe centurioni tha predikimin e tij: "Me të vërtetë ky është Biri i Perëndisë". Ky predikim nuk është shumë më i shkurtër se ai i diskutuar; dhe a nuk është një predikim sepse centurion nuk është doktor i teologjisë dhe e ka mbajtur atë pa foltore apo foltore” (4:22). Shenjtori gjithashtu nuk lejon predikimin e predikimeve shumë të gjata. "Çfarë lloj predikimi është 70 faqe? Kush mund ta dëgjojë atë? (19–1:67) pyet ai. "Njerëzit tanë nuk janë ende të prirur ndaj vëmendjes intensive dhe të zgjatur - ata marrin një fjalë të shkurtër, afër të kuptuarit dhe zemrës, dhe e çojnë atë pa e lëshuar atë" (19-1:189; 23:117). Duhet gjithashtu të merret parasysh se ku, në çfarë mjedisi, në prani të kujt thuhet fjala udhëzuese: "Nuk është shumë e leverdishme të ligjërosh Sovranin para popullit, por mund t'i mësosh njerëzit në prani të Sovranit. Gjithashtu nuk do të guxoja të flisja shumë në lavdërim të Sovranit në fytyrën e tij, sepse është e vështirë të dëgjosh gjëra të tilla... Është tjetër çështje ajo që unë i them Sovranit në Moskë dhe shpejt më pas kjo do të ishte vendosur nga zakoni im në Lav. mënyrë të pakëndshme” (14:238)... “Është shumë e drejtë që Perandori Sovran e do Zotin dhe Rusinë - prandaj mund t'i afroheni lirisht me zemër, por jo po aq lirshëm me fjalët tuaja... Kam dëgjuar se Perandori Sovran ka pasur vështirësi kur qëndronte nën diellin përvëlues me kokën hapur, duke dëgjuar fjalët tuaja (Arch.be). do të kishte marrë një shenjë të favorit të tij, gjë që do t'i ndihmonte punët tuaja në Shën Petersburg, guximi është i mirë, por kujdesi dhe vetëpërmbajtja nuk janë më pak të mira” (14:239-240). – Përmirësimi duhet të bëhet me kujdes (9:344). Duke qenë i kujdesshëm, shenjtori nuk lejoi nxitimin në fjalimet e tij dhe e konsideroi të nevojshme që të kontrolloheshin predikimet e mentorëve të tjerë, veçanërisht nëse preknin çështje të rendit publik: "Po e dërgoj predikimin që censori ta shqyrtojë dhe ma kthejë, por ende nuk e di nëse do të vendos ta botoj; dhe botimi juaj (Kryepeshkëvi Aleksi i Tverit - K.S.) nuk duhet të llogarisë tek unë dhe të presë nga unë. K.S.) e lejoi inspektorin të thoshte fjalën që më dërgove, mendoj se ke dëgjuar në Moskë se si ankohesha për predikuesit që trajtonin në mënyrë të ngathët tema politike, dhe se ndonjëherë, pasi kisha marrë këtë lloj predikimi dhe duke mos lejuar që të jepej, detyrohesha të shkruaja predikimin tim. Ne kemi për detyrë që me udhëzime të mbështesim në nënshtetasit tanë besnikërinë dhe përkushtimin ndaj Sovranit Më të Devotshëm, për këtë është me vend të thuhet në një predikim se ai kujdeset për lartësimin dhe mirëqenien e të gjitha klasave, duke mos përjashtuar ato më të ulëtat, por nuk është puna jonë të hyjmë në detaje të diskutueshme; dhe mund të ndodhë që të mos i hamendësojmë mendimet e Qeverisë, të cilat ende nuk janë zbuluar plotësisht; dhe në këtë rast më kot do ta lëmë rrugën e kishës për të ngecur në një vrimë në rrugën politike” (14:193-194). "Unë e shkruaj këtë," përfundon shenjtori, "pa u shqetësuar për të shpëtuar vëllezërit e mi nga lëndimi i talljeve. Me vullnetin e Zotit, ne do të durojmë. Shqetësimi ka të bëjë me ruajtjen e besimit, moralit, rendit dhe qetësisë publike” (19–2:59). Ju mund të jeni të interesuar në: