23. Мнения и отзывы о публикациях

« Le souci consiste à préserver la foi, la moralité, l’ordre public et la tranquillité » (19-2 :59) Les opinions et critiques de publications du saint de Moscou peuvent commencer par ses réflexions sur l’une de ses œuvres. « De ma part, rapporte le très révérend auteur, il m'a été demandé de donner mon avis sur les avantages de la publication des « Conversations sur l'orthodoxie de l'Église gréco-russe » en latin et en espagnol. A cette demande, j'ai l'honneur de répondre que je ne juge pas utile de publier lesdites traductions pour les raisons suivantes. 1. Les conversations ont été écrites à l'usage des fils de l'Église gréco-russe de Russie, pour lesquelles ont été adaptés à la fois les détails particuliers de la composition et les indications de certains livres circulant en usage en Russie. Par conséquent, s’il était nécessaire de faire connaître ce travail ailleurs, il faudrait alors y apporter quelques modifications correspondant à ce nouvel objectif. 2. Le latin et l'espagnol ne sont actuellement pas des outils appropriés pour diffuser l'information en Europe. 3. La traduction latine (je ne peux pas juger l’espagnol) n’est pas tout à fait nette, claire et précise ; à certains endroits, il est prolongé par l'ajout de formules familières, affaiblissant la connexion de l'argumentation ; et contient même des erreurs qui obscurcissent complètement le sens de l'original. Par exemple, le mot « manuscrit » est traduit par le latin epistola, qui signifie « écriture » (36 : 31-32). Le Saint exprime également certaines opinions sur d'autres œuvres d'autres auteurs, tant celles en préparation pour publication que celles publiées. Son jugement général est le suivant : « Il vaut mieux corriger ce qui n’est pas imprimé plutôt que d’assumer une lourde responsabilité pour ce qui est imprimé » (4 : 459). C'est ainsi que son attitude envers les publications et reproductions à venir est perçue : " Connaissez-vous (Archimandrite Anthony. - K.S.) la vie de Grégoire le Sinaïte, écrite par Calliste, et la vie de Siméon le Nouveau Théologien, écrite par son disciple et abrégée par quelqu'un lorsqu'elle est transposée en grec moderne ? – Les anciens d'Optina veulent les imprimer, mais il me semble douteux que cela soit utile. La Vie de Grégoire le Sinaï est écrite de manière si verbeuse et lourde qu'il est peu probable qu'elle attire les lecteurs. Et dans la vie de Siméon le Nouveau Théologien, la légende de sa célébration de Siméon le Révérend, sans l'approbation de l'église, et, de plus, pendant sept jours, alors que Pâques est célébrée, peut donner lieu à une imitation incorrecte. Il est également étrange que le patriarche l'approuve d'abord, puis le condamne avec le concile, et expulse le moine Siméon et promet ensuite de le faire évêque s'il accepte de modérer sa célébration, et finalement laisse tout à sa volonté. présenté sous une forme trop désordonnée et incohérente : et cela suggère si l'histoire a souffert de la part du narrateur et du narrateur. On attribue au moine Siméon une lettre qu'il écrivit depuis son exil au métropolite persécuteur Etienne et dans laquelle il le remercia et le défia à une plus grande persécution. Il me semble qu'il est difficile d'attendre cela de la douceur d'un saint homme » (9 : 209-210)... « Ma pensée ne s'accorde pas avec la proposition de publier tous les documents... Il y a des lettres de certains hommes respectables qui, bien sûr, ne pensaient pas que leurs lettres seraient publiées. Et qui sait s’ils n’en seront pas mécontents ? Combien de cinquantièmes anniversaires personnels ont été célébrés dans les plus hautes sphères sociales ! Et leurs actes n'ont pas été entièrement publiés » (13 : 110)... « Le regard de l'esprit sur les sacrements dans un aperçu bref et vague de l'essence et de la puissance des sacrements peut éveiller la méfiance, même si je suis sûr que votre esprit regarde les sacrements avec modestie et révérence » (15 : 32-33). Le Saint est strict dans ses jugements sur les œuvres publiées : "J'ai commencé à lire l'histoire de Béthanie... Après avoir regardé certaines annexes, je ne peux m'empêcher d'argumenter... Les dispositions théologiques, qui reposent sur la justification par la foi, sans mention d'œuvres, et les sacrements sont appelés rites, si la censure permet leur publication, alors non seulement lui-même, mais aussi l'Académie seront critiqués pour manque d'orthodoxie, et à juste titre. Le recteur de Béthanie Gideon, dans la simplicité de son cœur, a écrit sur la justification, en regardant dans un livre étranger, trouvant que c'était semblable à ce qui était dit dans les épîtres de l'apôtre Paul, sans se soucier de savoir si ces épîtres devaient être comprises conformément à l'épître de l'apôtre Jacques » (9 :62-63)... « Dans le Discours sur les jeûnes, je n'aime pas l'introduction. Qu'est-ce que tout jeune homme s'érige en défenseur de l'Église contre ses ennemis ? favorable. Avant d'édifier avec l'enseignement sur le jeûne, vous avez déjà confondu le lecteur avec l'opinion selon laquelle il est rejeté et qu'il a besoin de votre protection. Ne serait-il pas plus simple de partir du fait que certains, observant le jeûne, ne connaissent pas pleinement le début et l'importance de cette institution, tandis que d'autres, ne le sachant pas pleinement, se permettent d'être insouciants à l'égard de cette institution, et il est donc nécessaire de montrer la vérité pour éclairer les ignorants et éveiller les insouciants ? (15 : 2-4). Le saint renvoie certaines de ses œuvres pour révision et révision : "Je suis obligé de vous rendre, Père Recteur, un essai sur le Saint-Esprit. Les témoignages des hommes apostoliques sont bien présentés et j'ai pensé à tout lire complètement. Hermas a pensé à croire la parabole dans l'original et à l'énoncer différemment de l'auteur. Mais lorsqu'il s'est agi d'analyser le témoignage de Tertullien, Clément, Origène, certaines choses se sont révélées sombres et confuses, comme, par exemple, qu'est-ce que « le côté intérieur du Saint-Esprit ? » Pourquoi sommes-nous obligés de faire plus d’efforts pour justifier ces gens là où ils ont mal compris ou ont été trop intelligents ? Ce ne sont pas des pères. Leurs bonnes paroles témoignent en faveur de la vérité, telle qu'on la connaissait à leur époque, et leurs erreurs doivent rester avec eux. L'opinion sur la procession du Saint-Esprit « à travers le Fils », déclarée sans preuve par les orthodoxes, est la ligne à laquelle je me suis arrêté et n'ai pas lu davantage. L'orthodoxie s'exprime à ce sujet dans les paroles exactes du Christ : si vous autorisez l'ajout de « par le Fils », alors il vous sera plus difficile d'interdire l'ajout de « et par le Fils ». Et comment pouvons-nous l’interdire, quand « par » et « de », instrumentale et efiiciens ne diffèrent pas dans le Divin, Dieu le Père a créé le monde « par le Fils » dans le Saint-Esprit, ou : le monde a été créé du Père et du Fils et du Saint-Esprit ? Il est nécessaire de reconsidérer une fois de plus l'œuvre qui, dans sa première partie, promettait d'être bonne » (15, 31-32)... « Je renvoie l'article « De la supériorité de la doctrine morale chrétienne sur les autres ». L’idée d’une telle comparaison, si elle est traitée de manière claire et précise, peut porter ses fruits. Mais l'expérience faite ne me semble pas satisfaisante. C'est pour qui ? – Bien sûr, pour ceux qui sont tentés par les doutes sur la dignité divine du christianisme. Celui qui ne fait pas confiance aux Saintes Écritures et à l'Église ne fera pas confiance à un écrivain qui défend le christianisme, qui raconte de lui-même les opinions des peuples et des philosophes. – Il faut non seulement indiquer d’où proviennent les informations, mais dans les cas les plus importants en fournir des extraits précis. C'est le seul moyen d'influencer ceux qui doutent. - "Un travail digne de plus d'une main." Mais si vous entreprenez un travail énorme avec plusieurs mains, vous n’augmenterez pas, mais diminuerez le bénéfice. Combien de personnes ont les moyens d’acheter un livre cher, le temps et l’envie de le lire ? En cette époque de distraction, un essai de petit volume n'intimidera peut-être pas difficilement le lecteur, mais attirera l'attention par sa rigueur et son divertissement et pourra trouver de nombreux lecteurs. « Ceux qui pèchent sont ceux qui présentent le pire côté des conceptions des peuples païens. » Ne contestons pas cela. Mais les meilleurs et les pires côtés doivent être présentés très soigneusement, afin de ne pas montrer que l'esprit a erré dans les ténèbres, puis que la lumière a brillé, et cela continue dans le christianisme. La voie de la clarification est meilleure et ouvrira une voie fiable pour la question » (13 :80-81)... « Concernant la vie de saint Philippe, je propose une question : doit-elle être renvoyée au Saint-Synode avec des commentaires qui ne seront pas très agréables, ou doit-elle vous être envoyée avec des commentaires (le recteur, plus tard archevêque Alexy de Tver. - K.S.) afin que l'auteur libère l'ouvrage des commentaires ? Un travail considérable est prévu » (14,33)… « Avec espérance, j'ai commencé à lire le discours sur la Pentecôte. Mais les histoires d'étrangers et les détails interminables des livres liturgiques, dont, me semble-t-il, la « Lecture du dimanche » a déjà rempli tout le monde, ne m'ont captivé qu'à la fin du cahier. Le raisonnement scientifique ne doit pas être calqué sur un article de magazine léger écrit pour exciter les inattentifs. Je renvoie également cet essai. Aussi sur la fête de la Nativité du Christ. Et aussi à propos de Pâques » (15 : 33). Saint Philaret reconnaît son imprudence dans certaines publications et explique ses motivations: "J'avoue avoir été imprudent dans l'impression des apocryphes. J'ai été poussé à l'indulgence par cette famille épris de liberté, qui se plaint que je restreigne la liberté de pensée des subalternes et qui s'étonne que j'accepte la publication de nouvelles revues. Parmi les apocryphes, je n'ai lu auparavant que l'Évangile de Nicodème; et je m'en souviens partiellement, quand j'avais encore environ 15 ans. ans, j'ai lu l'Évangile de Thomas. Pour cette raison, je me souviens qu'en considérant le programme de la revue, j'avais dit qu'il ne fallait pas le publier, et que j'avais généralement peur des apocryphes. Mais sur l'insistance, j'ai laissé une mention des apocryphes dans le programme, qui sous cette forme a été présenté au Saint-Synode, en attendant de voir s'il permettrait cette partie de la publication. Le saint considère certaines œuvres comme insuffisantes pour être publiées ou simplement dépréciées, jetant une ombre sur le domaine auquel leurs auteurs tentent de se rapporter : "L'"Alphabet biblique" (compilé par l'archimandrite Makariy Glukharev. - K.S.), d'après ce que je peux voir en termes de rapidité, ne donne pas une haute opinion de lui-même. Le livre ne présente pas la disposition des objets correctement et commodément pour l'utilisation et l'édification. Les textes semblent être bricolés à partir de différents endroits plutôt que classés en sujets d'étude et de réflexion. Mais le problème principal est que la traduction lithographiée des livres de l'Ancien Testament a durci la jalousie contre toute traduction. des Saintes Écritures en dialecte russe. Il n’y a pas le moindre espoir que cet alphabet puisse être imprimé » (18 : 70-71)… « Pardonnez-moi, personne prosaïque, je ne suis pas toujours satisfait de ce qu’on appelle aujourd’hui la poésie. Vous dites, par exemple, « les monastères fortifiés ont fourni un cadre tout fait pour ce tableau romantique ». Je conviens que la vue de la région présente une image, mais la nature ne force pas ses images dans des cadres serrés et forcés. La métaphore des « cadres » est venue de France et a déjà été battue par les poètes et les prosateurs. Les demeures sont des points individuels : comment les représenter comme un cadre continu ? En outre, « afin de ne pas troubler la fraîcheur des impressions par des traces amères d’expérience ». Peut-être que je manque de goût, mais il me semble que les traces ne sont pas amères, car elles ne peuvent pas être prises dans la bouche et goûtées, mais on peut les voir, mais l'œil voit la lumière, l'obscurité, etc., mais ne voit ni amer ni doux" (4 : 256-257)... " J'avais honte d'écrire, de lire et d'écouter les poèmes de la Laure - c'est ce que la poésie de la Laure a laissé en moi... Je pourrais ajouter, que ne pas faire, à savoir : ne pas écrire de poésie et ne pas consommer quelque chose de raffiné pour lequel il y avait un goût, mais qui est décédé » (19-1 : 72). Le Saint remercie pour certains livres, les considère nécessaires, mais il y trouve quelque chose qui pourrait être amélioré, corrigé : "Merci pour la Théologie. Bon travail. Mais ne me cache pas ma pensée qu'il aurait pu recevoir une amélioration utile si vous (Mgr Filaret Gumilevsky - K.S.), ayant gagné du temps sur vos autres travaux scientifiques, tout aussi importants, aviez examiné votre Théologie avec un œil critique et parveniez à présenter les vérités avec plus de précision. Alors, je pense, ils changeraient la chose désagréable qui Le bienheureux Théodoret a été « tenté » par la parole de saint Cyrille, alors qu'il n'y avait pas de tentation, et l'un a prononcé le mot 'ίδιος, l'autre a remarqué que cela pouvait être interprété de deux manières, et le premier en a défini le sens orthodoxe et les mots ne sont pas des bagatelles quand il s'agit des dogmes et des saints, et surtout à une époque où l'exactitude et la précision du mot doivent être gardées avec compréhension contre l'inattention croissante aux lois de. langage, logique et goût de l’écriture » (15h50). Livres non orthodoxes, et plus encore anti-orthodoxes, si quelqu'un les mentionnait, il devrait, selon les paroles du Saint, les soumettre à des critiques, dont un exemple est l'archipasteur lui-même : « Il me semble que si vous mentionnez un livre contre l'Orthodoxie, alors il faudrait en même temps présenter, bien que non approfondie, mais une dénonciation claire contre lui, afin que ceux qui l'apprennent en ressentent du mépris, et non le désir de l'obtenir et de le lire. ça. (4:506)... "L'essai (du prince jésuite Gagarine. - K.S.) montre avec quelle minutie l'écrivain a choisi le catholicisme romain. Il a écrit un chapitre entier intitulé : "Catholicisme ou Révolution", c'est-à-dire qu'il pense que là où il n'y a pas de catholicisme, il y aura une révolution ; et que le catholicisme délivrera de la révolution. Il ne se souvient pas que la révolution est née dans un pays catholique ; qu'en 1847 la bouche de la révolution s'est ouverte au centre même du catholicisme. et aurait englouti le pape s'il n'avait pas réussi à s'échapper, qu'à ce jour encore une armée étrangère se tient à Rome pour empêcher la révolution de s'ouvrir à nouveau et d'engloutir le pape. Ne se serait-il pas rapproché de la vérité s'il avait écrit un autre chapitre sous le titre : « Catholicisme et Révolution ? » C’est-à-dire que le despotisme catholique à Rome, asservissant tout ce qui est mondain en lui-même, gérant les tribunaux, la police et le ministère militaire par l’intermédiaire de prêtres et de moines, mais ne sachant pas gouverner, rend les gens perdants de patience et augmente l’inclination à la révolution » (16 : 107). Le Saint critique la littérature laïque et anti-ecclésiale, qui nuit à la sainte Orthodoxie et détruit les fondements mêmes de l'existence humaine : "Si même pendant un an vous prenez toutes les mauvaises choses des magazines laïques et les combinez, alors il y aura une telle puanteur contre laquelle il sera difficile de trouver assez d'encens pour l'étouffer. Il faut prendre la chose malsaine morceau par morceau et offrir la guérison. J'en parle à mes frères, mais le langage des innovateurs bouge plus vite que le langage des gardiens" (10:322)... "L'article du journal est mauvais, blasphématoire, mais est-ce pareil ? Ils impriment des choses encore pires. Et c'est difficile, il n'y a aucun moyen de résister. J'ai écrit au Saint-Synode au sujet des légendes d'Afanassiev, pleines de blasphème et d'immoralité ; il a répondu que le censeur qui avait raté ce livre avait déjà été licencié, et après cela, la Société archéologique a décerné à Afanasyev un prix pour ce livre" (10 : 329)... "Le sort de notre Dans certains livres, même ce qui est nuisible n’est pas persécuté, mais dans d’autres, ce qui est strictement persécuté est ce qui, bien que pas tout à fait juste et désagréable, n’est pas nuisible » (2 : 70)… "Le type de littérature pose actuellement aux autorités avisées la question suivante: existe-t-il une conspiration qui tente de mépriser tout ce qui est respecté dans la société et d'ébranler les convictions de foi et de moralité, afin de tout transformer plus facilement en chaos démocratique. Il n'y a pas si longtemps à Moscou, un journal a publié un article sur le suicide, dans lequel on demandait si c'était un péché; on dit que les philosophes ont approuvé cela - en un mot, l'article tend à affaiblir le dégoût de ce crime, et il y en a à peine deux ou trois lignes que cela n'est pas approuvé par le christianisme" (19-2:59). Un seul magazine, "Mayak", évoque chez le saint un sentiment bienveillant à son égard : "Si Mayak veut proclamer le dogme des traditions, quel mal y a-t-il ? Qu'au moins un magazine laïc prêche les dogmes, alors que beaucoup de vains parlent contre les dogmes et les commandements !" (2h55). La censure aurait-elle pu prévenir et protéger contre l’apparition d’œuvres indésirables ? «J'ai tous les différends avec la censure», dit le Saint. « Vous avez probablement entendu dire qu'elle approuvait les poèmes : « Prière à la croix » et sous ce titre : « airs » et « chœurs ». Il s'avère maintenant qu'elle a également approuvé un livre qui prouve que le Seigneur n'a pas célébré la Pâque de l'Ancien Testament, et cela m'a été rapporté de Saint-Pétersbourg. Et saint Chrysostome demande : pourquoi le Sauveur a-t-il célébré Pâques ? Et il répond : pour ne laisser aucune raison de l'accuser d'avoir enfreint la loi » (9 : 206-207). Apparemment, la bénédiction de l'évêque aurait pu être plus appropriée en matière de publication : « Il convient que le clergé non monastique ne publie pas ses œuvres, notamment spirituelles, sans la bénédiction de l'évêque, d'autant plus qu'il ne serait pas superflu qu'un monastique requière la bénédiction de l'abbé » (8 : 385)... Il y a aussi un bon remède qui est constamment présent chez nous - ne pas boire nous-mêmes à une source sale : « Entre un chrétien et un athée, la distance est comme C'est formidable que l'on puisse rencontrer ici un nombre incalculable d'idées fausses. Sans nécessité, il vaut mieux ne pas lire ce qui est sujet à doute. Il suffit de manger des aliments propres et sains » (19 : 256). Pour les enfants et ceux qui leur ressemblent dans leurs connaissances, nous avons besoin d'une littérature accessible dans sa simplicité et captivante dans son contenu. « Il est temps de nous restituer l’Histoire de l’Église russe et de dire ce que je pense », dit saint Philarète. – Si un livre est écrit pour les enfants, et en particulier pour les enfants du peuple, alors la simplicité est nécessaire... L'effort visant à présenter les détails sous une vue générale et à présenter l'histoire sous la forme d'une discussion sur les événements n'est pas une direction enfantine dans l'histoire. L'histoire pour les enfants doit consister en des histoires simples, justes et cohérentes - le jugement doit être jeté entre eux comme du sel, avec prudence pour ne pas trop saler... Il est vrai que les chroniques et le Degré Book sont les sources de notre histoire ecclésiale. Mais s'il est nécessaire de signaler et de louer de nouveaux moyens pédagogiques pour les enfants, encore une fois j'en doute » (36 : 11, 12)... « Encore une fois, il me semble que cette histoire n'est pas pour les enfants ni pour les schismatiques. L’effort pour tout comprendre selon des vues générales et pour transformer les événements en raisonnements ne conviendra pas à l’esprit des enfants ; et les condamnations du schisme, même si elles sont prononcées en général, ne seront pas selon la pensée des schismatiques. Pour que l'histoire soit compréhensible et attrayante pour les enfants, il est nécessaire de parler simplement des personnes et des actes, d'éviter même les formes de discours polysyllabiques, et plus encore les raisonnements abstraits. Pour que les schismatiques ne fuient pas cette histoire, il faut évoquer ce qui les concerne tout aussi simplement, sans reproches et dénonciations acerbes, mais seulement avec une fiabilité indéniable. Mais une histoire vraie conduira elle-même au fait que le schisme ne sera pas juste et que les dirigeants du schisme ne mériteront pas le respect » (36 : 17-18). Une attention particulière doit être accordée à l’opinion du saint sur les sermons prêchés puis, en règle générale, publiés. « Réfléchissons, frère bien-aimé », s'adresse le Hiérarque de Moscou à l'archevêque Gabriel de Tver et de Kashin, « est-il clair si nous enseignons utilement, si nous conduisons des enseignants subalternes sur le chemin, ou si nous les égarons si, à l'instar de l'évêque, ils commencent à jouer avec la parole de l'Écriture Sainte à leur guise » (19-1, 68). Et il donne un exemple: "M. Ventura (on ne peut pas dire Père Ventura), semble-t-il, s'est enfui de Rome et est venu à Paris et de la chaire chrétienne a prêché la république, et maintenant il a trouvé une nouvelle orthodoxie et s'est rendu compte que le jour de Pâques, il est plus utile de prêcher la résurrection de l'empire que la résurrection du Christ. Jusqu'où atteindra cette éloquence spirituelle, accordée sur des tons si différents" (16, 109). Ou : "J'ai commencé à lire un mot de louange à saint Serge. C'est écrit avec bonhomie, mais il sera presque ennuyeux d'écouter une chaîne d'expressions, dont vous pouvez déjà connaître les suivantes par quelques-unes" (9 : 285). – Nous avons besoin de simplicité, de clarté, d’accessibilité. « L’effort pour présenter la contemplation sous des formes de raisonnement, je ne sais pas s’il existe une méthode d’enseignement fiable en général, du moins ce n’est pas une méthode d’enseignement populaire. Ce que vous dites (Révérend Evlampy Pyatnitsky - K.S.) à propos de l'invocation du nom du Seigneur depuis la Philocalie est plus clair que toute autre chose, car cela est tiré de l'expérience et non de la spéculation, mais même dans la Philocalie, ce n'est pas pour tout le monde. Il est nécessaire de conduire les gens à l'activité spirituelle, mais avec une instruction simple, claire et active, et non par les chemins obscurs de la bonne aventure. Nous - ceux qui parlons au peuple - avons souvent besoin de nous souvenir de l'apostolique : « Ce ne sont pas les hauts qui philosophent, mais les humbles qui sont conduits » (36, 8 ; 29, 518). Il est à noter que saint Philaret examine certaines conversations de la Semaine Sainte et y fait des commentaires judicieux, naturellement utiles. " J'ai reçu les conversations de la Semaine Sainte... Je voudrais qu'un esprit calme accomplisse le travail... et clarifie les choses. Sermon : " L'ancien dit aux moines : nous allons pleurer ; et nous pleurerons au Saint-Sépulcre" ; - Je ne sais pas si mon esprit aimerait si je ne me laisse pas aveugler par des éclats superficiels. Comme c'est petit un exemple pour le plus grand sujet. Comme le sermon de saint Macaire a été raconté avec négligence, incomplètement et incorrectement ! Il n'y a pas eu de sermon au Calvaire, voyez-vous ! Comme l'esprit tue facilement la vérité ! Le sermon : « Filles de Jérusalem, ne pleurez pas pour moi », etc., n’est pas un sermon, et ne pourrait-il pas être un exemple plus proche de ce qui est analysé maintenant que la parole de saint Macaire A – « c’est accompli ! n'est-ce pas le plus grand des sermons ? Et le centurion prononça son sermon : « En vérité, celui-ci est le Fils de Dieu. » Ce sermon n’est pas beaucoup plus court que celui discuté ; et n'est-ce pas un sermon parce que le centurion n'est pas docteur en théologie et l'a prononcé sans pupitre ni chaire » (4 : 22). Le saint n'autorise pas non plus à prêcher de très longs sermons. "Quel genre de sermon fait 70 pages ? Qui pourrait l'écouter ? (19-1 :67) demande-t-il. "Notre peuple n'est pas encore tout à fait disposé à une attention intense et prolongée - il prend une parole courte, proche de l'entendement et du cœur, et l'emporte sans la laisser tomber" (19-1 :189 ; 23 :117). Il faut aussi prendre en compte où, dans quel cadre, en présence de qui la parole instructive est prononcée : "Il n'est pas très commode de faire la leçon au Souverain devant le peuple, mais on peut enseigner au peuple en présence du Souverain. Je n'oserais pas non plus faire beaucoup d'éloges du Souverain en face, car il est difficile d'écouter de telles choses... C'est une autre affaire de ce que je dis au Souverain à Moscou et peu après à la Laure. Ici, c'était tellement établi par la coutume que mon silence aurait été compris d'une manière désagréable" (14 : 238)... "Il Il est très juste que le Souverain Empereur aime Dieu et la Russie - c'est pourquoi vous pouvez librement l'approcher avec votre cœur, mais pas également librement avec vos paroles... J'ai entendu dire que le Souverain Empereur avait des difficultés lorsqu'il se tenait sous le soleil brûlant, la tête ouverte, écoutant votre discours (l'archevêque Alexis de Tver - K.S.) Peut-être moins de mots - et vous auriez reçu un signe de sa faveur, ce qui aurait aidé vos affaires à Saint-Pétersbourg. Le courage est une bonne chose, mais la prudence et la retenue ne sont pas. moins bon » (14 : 239-240). – L’édification doit être faite avec prudence (9:344). Prudent, le Saint ne permettait pas de précipitation dans ses discours et jugeait nécessaire de vérifier les sermons des autres mentors, surtout s'ils touchaient à des questions d'ordre public : "J'envoie le sermon pour que le censeur l'examine et me le rende, mais je ne sais toujours pas si je déciderai de le publier ; et votre publication (l'archevêque Alexis de Tver - K.S.) ne doit pas compter sur moi et m'attendre. J'ai mes propres raisons de ne pas me précipiter dans la détermination, de ne pas hésiter après la détermination" (14 :35)... "Je regrette que vous (le même destinataire - K.S.) ayez permis à l'inspecteur de prononcer le mot que vous avez envoyé moi. Je pense que vous avez entendu à Moscou comment je me plaignais des prédicateurs qui abordent maladroitement les sujets politiques, et que parfois, ayant reçu ce genre de sermon et ne pouvant pas permettre qu'il soit prononcé, j'étais obligé d'écrire mon propre sermon... Nous avons le devoir, avec instructions, de soutenir chez nos sujets la loyauté et le dévouement au Très Pieux Souverain, pour cela il convient de dire dans un sermon qu'il se soucie de l'élévation et du bien-être de toutes les classes, sans exclure les classes inférieures, mais il ne nous appartient pas d'entrer dans des détails controversés ; et il se peut que nous ne devinions pas les pensées du gouvernement, qui ne sont pas encore entièrement révélées ; et dans ce cas, nous quitterons en vain le chemin de l'Église pour tomber dans un trou sur le chemin politique » (14 : 193-194). « J'écris ceci, conclut le saint, sans me soucier de sauver mes frères du ridicule. Par la volonté de Dieu, nous endurerons. Le souci consiste à préserver la foi, la moralité, l’ordre public et la tranquillité » (19-2 : 59). Vous pourriez être intéressé par :