23. Мнения и отзывы о публикациях

“La preocupación es preservar la fe, la moralidad, el orden público y la tranquilidad” (19–2:59) Las opiniones y reseñas de publicaciones del santo de Moscú pueden comenzar con sus reflexiones sobre una de sus obras. “De mi parte”, informa el Reverendísimo autor, “me pidieron que diera mi opinión sobre los beneficios de publicar las “Conversaciones sobre la ortodoxia de la Iglesia greco-rusa” en latín y español. A esta demanda tengo el honor de responder que no considero útil publicar dichas traducciones por las siguientes razones. 1. Las conversaciones fueron escritas para uso de los hijos de la Iglesia greco-rusa en Rusia, para lo cual se adaptaron tanto los detalles especiales de la composición como las indicaciones de algunos libros que circulaban en uso en Rusia. Por lo tanto, si fuera necesario dar a conocer esta obra en otros lugares, entonces sería necesario hacer en ella algunos cambios correspondientes a este nuevo propósito. 2. El latín y el español no son actualmente herramientas apropiadas para difundir información en Europa. 3. La traducción latina (no puedo juzgar la española) no es del todo limpia, clara y precisa; en algunos lugares se amplía añadiendo fórmulas coloquiales, debilitando la conexión del argumento; e incluso contiene errores que oscurecen por completo el significado del original. Por ejemplo, la palabra “manuscrito” se traduce en latín epistola, que significa “escrito”” (36:31–32). El Santo también expresa ciertas opiniones sobre otras obras de otros autores, tanto las que se preparan para su publicación como las que se publican. Su juicio general es el siguiente: “Es mejor corregir lo que no se imprime que asumir una pesada responsabilidad por lo que se imprime” (4:459). Así se percibe su actitud ante las próximas publicaciones y reproducciones: "¿Conoce usted (Archimandrita Antonio. - K.S.) la vida de Gregorio el Sinaíta, escrita por Calixto, y la vida de Simeón el Nuevo Teólogo, escrita por su discípulo y abreviada por alguien cuando se transpuso al griego moderno? - Los ancianos de Optina quieren imprimirlos, pero me parece dudoso que sea útil. La Vida de Gregorio el Sinaí está escrita de manera tan detallada y extensa que es poco probable que atraiga a los lectores. Y en la vida de Simeón el Nuevo teólogo, la leyenda sobre su celebración de Simeón el Reverente, sin la aprobación de la iglesia, y, además, durante siete días, mientras se celebra la Pascua, puede dar lugar a una imitación incorrecta. También es extraño que el patriarca primero lo apruebe, luego lo condene con el concilio y expulse al monje Simeón, y luego prometa nombrarlo obispo si acepta moderar su celebración, y finalmente deja todo a su voluntad. una forma demasiado desordenada e incoherente: y sugiere si la historia ha sufrido por parte del narrador y del narrador. Al monje Simeón se le atribuye una carta que escribió desde su exilio al perseguidor metropolitano Esteban y en la que le agradecía y retaba a una mayor persecución. Me parece que es difícil esperar esto de la mansedumbre de un hombre santo” (9:209–210)... “Mi pensamiento no se concilia con la propuesta de publicar todos los documentos... Hay cartas de algunos hombres respetables que, por supuesto, no pensaron que sus cartas serían publicadas. ¿Y quién sabe si no estarán descontentos con esto? ¡Cuántos cincuentenarios personales se han celebrado en los círculos sociales más altos! Y sus actos no fueron plenamente publicados" (13:110)... "La mirada de la mente sobre los Sacramentos en un breve y vago esbozo de la esencia y poder de los Sacramentos puede suscitar desconfianza, aunque estoy seguro de que vuestra mente mira los Sacramentos con modestia y reverencia" (15:32-33). El Santo es estricto en sus juicios sobre las obras publicadas: "Comencé a leer la historia de Betania... Habiendo visto algunos de los apéndices, no puedo dejar de argumentar... Las disposiciones teológicas que se basan en la justificación por la fe, sin mencionar las obras, y los sacramentos se llaman ritos, si el censor permite su publicación, entonces no solo él mismo, sino también la Academia serán criticados por heterodoxia, y con razón. El rector de Betania, Gedeón, en la sencillez de su corazón, escribió sobre la justificación, examinando algún libro extranjero, encontrando que era similar a lo dicho en las epístolas del apóstol Pablo, y sin importarme si estas epístolas deben entenderse de acuerdo con la epístola del apóstol Santiago" (9:62-63)... "En el Discurso sobre los Ayunos, no me gusta la introducción ¿Qué es lo que hace que cada joven se erija en defensor de la Iglesia contra sus enemigos? favorable Antes de que edifiques con la enseñanza sobre el ayuno, ya has confundido al lector con la opinión de que es rechazado y que requiere tu protección. ¿No sería más sencillo comenzar con el hecho de que algunos, observando ayunos, no conocen completamente el comienzo y la importancia de esta institución, mientras que otros, sin saberlo completamente, se permiten ser descuidados con respecto a esta institución y, por lo tanto, es necesario mostrar la verdad para iluminar a los ignorantes y despertar a los descuidados? (15:2–4). El santo devuelve algunas de sus obras para revisión y revisión: "Me veo obligado a devolverle, Padre Rector, un ensayo sobre el Espíritu Santo. Los testimonios de los Hombres Apostólicos están bien presentados, y pensé en leerlo todo completo. Hermas pensó en creer la parábola en el original y decirla de manera diferente al autor. Pero cuando llegó el momento de analizar los testimonios de Tertuliano, Clemente, Orígenes, algunas cosas resultaron oscuras y confusas, como, por ejemplo, ¿cuál es el "lado interior del Espíritu Santo?" ¿Por qué nos vemos obligados a esforzarnos más en justificar a estas personas cuando han entendido mal o han sido demasiado inteligentes? Estos no son padres. Sus buenos dichos dan testimonio a favor de la verdad, tal como se conocía en sus tiempos, y sus errores deben permanecer con ellos. La opinión sobre la procesión del Espíritu Santo “por el Hijo”, declarada sin pruebas por los ortodoxos, fue la línea en la que me detuve y no leí más. La ortodoxia se expresa en este tema con las palabras exactas de Cristo: si permites que se les agregue "por el Hijo", entonces te resultará más difícil prohibir la adición de "y del Hijo". ¿Y cómo prohibirlo, cuando “por” y “desde”, instrumentale y eficiens, no difieren en lo Divino, Dios Padre creó el mundo “por el Hijo” en el Espíritu Santo, o: el mundo fue creado del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo? Es necesario reconsiderar una vez más la obra, que en su primera parte prometía ser buena” (15:31–32)... “Devuelvo el artículo “Sobre la superioridad de la enseñanza moral cristiana sobre otras”. La idea de tal comparación, si se procesa con claridad y precisión, puede dar frutos. Pero la experiencia vivida no me parece satisfactoria. ¿Para quién es esto? – Por supuesto, para aquellos tentados por las dudas sobre la dignidad divina del cristianismo. El que no confía en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia, no confiará en algún escritor que defienda el cristianismo, que cuente de sí mismo las opiniones de los pueblos y de los filósofos. – Es necesario no sólo indicar de dónde se tomó la información, sino en los casos más importantes proporcionar extractos precisos. Ésta es la única manera de influir en quienes dudan. - “Obra digna de más de una mano”. Pero si emprendes un trabajo enorme con muchas manos, no aumentarás, sino que disminuirás el beneficio. ¿Cuántas personas tienen los medios para comprar un libro caro, el tiempo y las ganas de leerlo? Un ensayo de no gran volumen en esta época distraída puede no intimidar al lector con dificultad, pero atraerá la atención con su minuciosidad y entretenimiento, y puede encontrar muchos lectores. “Quienes pecan son aquellos que presentan el peor lado de las concepciones de los pueblos paganos”. No discutamos en contra de esto. Pero lo mejor y lo peor deben presentarse con mucho cuidado, para no mostrar que la mente vagaba en la oscuridad y luego la luz brillaba, y así continúa en el cristianismo. El camino de la aclaración es mejor y allanará un camino seguro para el asunto” (13:80–81)... “Con respecto a la vida de San Felipe, propongo una pregunta: ¿debería devolverse al Santo Sínodo con comentarios que no serán muy agradables, o debería enviársela con comentarios a usted (el rector, más tarde el arzobispo Alexy de Tver. - K.S.) para que el autor libere la obra de comentarios? Se prevé un trabajo considerable” (14,33)... “Con esperanza comencé a leer el discurso de Pentecostés. Pero las historias de extraños y un sinfín de detalles de los libros litúrgicos, con los que, me parece, la “Lectura dominical” ya ha llenado a todos, no me cautivaron hasta el final del cuaderno. El razonamiento científico no debe basarse en un artículo de revista ligero escrito para excitar a los distraídos. Yo también devuelvo este ensayo. También sobre la fiesta de la Natividad de Cristo. También sobre la Pascua” (15:33). San Filareto admite su imprudencia en algunas publicaciones y explica sus motivos: "Admito la imprudencia al imprimir los apócrifos. Me impulsó a la indulgencia esta familia amante de la libertad, que se queja de que estoy restringiendo la libertad de pensamiento de los subordinados, y que se sorprendieron de que yo aceptara la publicación de nuevas revistas. De los apócrifos, antes solo había leído el Evangelio de Nicodemo; y recuerdo parcialmente que, cuando todavía estaba por A los 15 años leí el Evangelio de Tomás. Por eso recuerdo que, al considerar el programa de la revista, dije que no debía publicarse, y que en general tenía miedo de los apócrifos, pero ante la insistencia, dejé una mención de los apócrifos en el programa, que de esta forma fue presentado al Santo Sínodo, esperando ver si permitiría esta parte de la publicación” (5:569). El santo considera que determinadas obras no son suficientes para su publicación o simplemente las menosprecian, ensombreciendo el ámbito con el que sus autores intentan relacionarse: "El "Alfabeto bíblico" (compilado por Archimandrita Makariy Glukharev. - K.S.), por lo que puedo ver en velocidad, no da una buena opinión de sí mismo. El libro no presenta la disposición de los objetos correcta y convenientemente para su uso y edificación. Los textos parecen improvisados de diferentes lugares en lugar de estar clasificados en temas de estudio y reflexión. Pero el problema principal es que la traducción litografiada de los libros del Antiguo Testamento ha endurecido los celos contra cualquier traducción de las Sagradas Escrituras al dialecto ruso. No hay la menor esperanza de que se permita imprimir este alfabeto” (18:70-71)... “Perdóname, persona prosaica, no siempre estoy contento con lo que ahora se llama poesía. Dices, por ejemplo, “los monasterios fortificados proporcionaron un marco preparado para esta imagen romántica”. Estoy de acuerdo en que la vista del área presenta una imagen, pero la naturaleza no fuerza sus imágenes en marcos apretados y forzados. La metáfora de los “marcos” fue traída de Francia y ya ha sido superada por poetas y prosistas. Las moradas son puntos individuales: ¿cómo representarlos como un marco continuo? Además, “para no perturbar la frescura de las impresiones con amargas huellas de experiencia”. Tal vez me falte el gusto, pero me parece que las huellas no son amargas, porque no se pueden llevar a la boca y saborear, pero se pueden ver, pero el ojo ve la luz, la oscuridad, etc., pero no ve ni lo amargo ni lo dulce" (4: 256-257)... “Antes me avergonzaba de escribir, leer y escuchar los poemas de Lavra, eso es lo que la poesía de Lavra dejó en mí... Podría agregar, qué no hacer, a saber: no escribir poesía y no consumir nada refinado por lo que había un gusto, pero que ya pasó” (19-1:72). El Santo agradece algunos libros, los considera necesarios, pero en ellos encuentra algo que se puede mejorar, corregir: "Gracias por la Teología. Buen trabajo. Pero no oculto mi pensamiento de que podría haber recibido una mejora útil si usted (Arzobispo Filaret Gumilevsky - K.S.), habiendo ganado algo de tiempo con sus otros trabajos científicos, igualmente importantes, hubiera examinado su Teología con ojo crítico y hubiera logrado presentar con mayor precisión las verdades. Entonces, creo, cambiarían lo desagradable que bendijo". Teodoreto fue “tentado” por la palabra de San Cirilo, mientras que no hubo tentación, y uno pronunció la palabra ’ίδιος, el otro notó que esto podía interpretarse de dos maneras, y el primero definió el significado ortodoxo de la misma. Y las palabras no son bagatelas cuando se trata de dogmas y de los santos, y especialmente en un momento en que la corrección y precisión de la palabra deben protegerse con comprensión frente al aumento de la falta de atención a las leyes del lenguaje, la lógica y gusto al escribir” (15:50). Libros no ortodoxos, y más aún antiortodoxos, si alguien los menciona, él, según las palabras del Santo, debe someterlos a crítica, un ejemplo de lo cual es el propio Archipastor: “Me parece que si mencionas un libro contra la ortodoxia, entonces sería necesario al mismo tiempo presentar, aunque no una denuncia extensa, pero sí clara, para que quienes lo conozcan sientan desprecio por él, y no el deseo de conseguirlo y leerlo. (4:506)... "El ensayo (del príncipe jesuita Gagarin. - K.S.) muestra con qué minuciosidad el escritor eligió el catolicismo romano. Escribió un capítulo completo titulado: "Catolicismo o revolución", es decir, piensa que donde no hay catolicismo, habrá revolución; y que el catolicismo librará de la revolución. No recordaba que la revolución nació en un país católico; que en 1847 la boca de la revolución se abrió en el mismo centro de El catolicismo y se habría tragado al Papa si no hubiera logrado escapar, que hasta el día de hoy un ejército extraño se encuentra en Roma sobre la boca de la revolución para que no se abra nuevamente y se trague al Papa. ¿No se habría acercado más a la verdad si hubiera escrito un capítulo diferente bajo el título: “Catolicismo y Revolución”? Es decir, el despotismo católico en Roma, que esclaviza todo lo mundano en su interior, gestiona los tribunales, la policía y el ministerio militar a través de sacerdotes y monjes, pero no sabe gobernar, saca a la gente de la paciencia y aumenta la inclinación hacia la revolución” (16:107). El Santo critica la literatura secular - anti-iglesia, que daña la santa ortodoxia y destruye los fundamentos mismos de la existencia humana: "Si incluso por un año tomas todas las cosas malas de las revistas seculares y las combinas, entonces habrá tal hedor contra el cual es difícil encontrar suficiente incienso para ahogarlo. Es necesario tomar lo nocivo pieza por pieza y ofrecer curación. Hablo de esto con mis hermanos, pero el lenguaje de los innovadores se mueve más rápidamente que el lenguaje de los guardianes" (10:322)... "El artículo del periódico es malo, blasfemo, pero ¿es lo mismo? Imprimen cosas aún peores. Y es difícil, no hay forma de resistir. Escribí al Santo Sínodo sobre las leyendas de Afanasyev, llenas de blasfemia e inmoralidad; él respondió que el censor que se perdió este libro ya había sido despedido, y después de eso la Sociedad Arqueológica le otorgó un premio a Afanasyev” (10:329)... “El destino de nuestros libros es extraño. En algunos ni siquiera se persigue lo que es nocivo, pero en otros lo que se persigue rigurosamente es aquello que, aunque no sea del todo correcto y desagradable, no es nocivo” (2:70)… "El tipo de literatura actual sugiere a las autoridades perspicaces la pregunta: ¿existe una conspiración que intenta despreciar todo lo respetado en la sociedad y sacudir las convicciones de fe y moralidad para convertir todo más fácilmente en un caos democrático? No hace mucho, en Moscú, un periódico publicó un artículo sobre el suicidio, en el que se preguntaba si era pecado; se dice que los filósofos aprobaron esto; en una palabra, el artículo tiende a debilitar el disgusto por este crimen, y apenas hay dos o tres líneas en él que esto no es aprobado por el cristianismo" (19-2:59). Sólo una revista, "Mayak", evoca en el Santo un sentimiento bondadoso hacia él: "Si Mayak quiere proclamar el dogma de las tradiciones, ¿qué hay de malo? ¡Que al menos una revista secular predique dogmas, cuando muchas hablan inútilmente contra dogmas y mandamientos!" (2:55). ¿Podría la censura haber podido prevenir y proteger contra la aparición de obras no deseadas? “Tengo todas las disputas con la censura”, dice el Santo. “Probablemente escuchaste que ella aprobó los poemas: “Oración en la Cruz”, y bajo este título: “arias” y “coros”. Ahora resulta que ella también aprobó un libro que prueba que el Señor no celebró la Pascua del Antiguo Testamento, y esto me lo informaron desde San Petersburgo. Y san Crisóstomo pregunta: ¿por qué celebró el Salvador la Pascua? Y él responde: para no dejar motivo alguno para acusarlo de violar la ley” (9:206-207). Aparentemente, la bendición del obispo podría haber sido más apropiada en la publicación: “Es apropiado que el clero no monástico no publique sus obras, especialmente las espirituales, sin la bendición del obispo, especialmente porque no sería superfluo que un monje requiera la bendición del abad” (8:385)... También hay un buen remedio que está constantemente presente en nosotros: no beber nosotros mismos de una fuente sucia: “Entre un cristiano y un ateo, la distancia es así. Es fantástico que aquí se puedan encontrar innumerables conceptos erróneos. Sin necesidad, es mejor no leer lo que está sujeto a dudas. Basta comer alimentos limpios y sanos” (19:256). Para los niños y aquellos que se parecen a ellos en conocimientos, necesitamos literatura que sea accesible en su sencillez y cautivadora en su contenido. “Es hora de devolvernos la Historia de la Iglesia rusa y decir lo que pienso”, dice San Filareto. – Si un libro está escrito para niños, y especialmente para niños de la gente común, entonces es necesaria la sencillez... El esfuerzo por poner los detalles bajo una visión general y presentar la historia en forma de una discusión sobre los acontecimientos no es una tendencia infantil en la historia. La historia para niños debe consistir en relatos sencillos, sólo correctos y coherentes; hay que echarles juicio como sal, con precaución para no salar demasiado... Es cierto que las crónicas y el Libro de Grados son las fuentes de la historia de nuestra Iglesia. Pero si es necesario señalar y alabar nuevas ayudas didácticas para los niños, nuevamente lo dudo” (36:11, 12)... “Nuevamente me parece que esta historia no es para niños ni para cismáticos. El esfuerzo por comprenderlo todo según puntos de vista generales y por convertir los acontecimientos en razonamientos no conviene a la mente de los niños; y las condenas del cisma, aunque se pronuncien en general, no serán según el pensamiento de los cismáticos. Para que la historia sea comprensible y atractiva para los niños, es necesario hablar de personas y hechos de forma sencilla, evitar incluso las formas de habla polisilábicas, y más aún el razonamiento abstracto. Para que los cismáticos no huyan de esta historia, es necesario mencionar lo que les concierne con la misma sencillez, sin reproches ni duras denuncias, pero sólo con innegable fiabilidad. Pero una historia verdadera conducirá en sí misma al hecho de que el cisma no será correcto y sus líderes no merecerán respeto” (36:17-18). Se debe prestar especial atención a la opinión del santo sobre los sermones predicados y luego, por regla general, publicados. “Pensemos, amado hermano”, se dirige el Jerarca de Moscú al arzobispo Gabriel de Tver y Kashin, “si está claro si estamos enseñando útilmente, si estamos guiando a maestros subordinados en el camino o si los estamos desviando si, siguiendo el ejemplo del obispo, comienzan a jugar con la palabra de la Sagrada Escritura como les place” (19-1:68). Y pone un ejemplo: "El señor Ventura (no se puede decir padre Ventura), al parecer, huyó de Roma y vino a París y desde el púlpito cristiano predicó la república, y ahora ha encontrado una nueva ortodoxia y se ha dado cuenta de que el día de Pascua es más útil predicar la resurrección del imperio que la resurrección de Cristo. ¿Qué alcanzará esta elocuencia espiritual, sintonizada en tonos tan diferentes" (16:109). O: "Me puse a leer una palabra de alabanza a San Sergio. Está escrita con buen humor, pero casi resultará cansado escuchar una cadena de expresiones, de las cuales ya podéis saber las siguientes por algunas" (9:285). – Necesitamos simplicidad, claridad, accesibilidad. “El esfuerzo por presentar la contemplación en forma de razonamiento, no sé si existe una forma confiable de instrucción en general, al menos esta no es una forma popular de instrucción. Lo que usted dice (Reverendo Evlampy Pyatnitsky - K.S.) acerca de invocar el nombre del Señor desde la Filocalia es más claro que cualquier otra cosa, porque está tomado de la experiencia y no de la especulación, pero incluso en la Filocalia no es para todos. Es necesario conducir al pueblo a la actividad espiritual, pero con una instrucción sencilla, clara y activa, y no por los caminos oscuros de la adivinación. Nosotros, los que hablamos al pueblo, necesitamos a menudo recordar lo apostólico: “No son los elevados los que filosofan, sino los humildes los que son guiados” (36,8; 29,518). Es digno de mención que San Filaret examina ciertas conversaciones durante la Semana Santa y hace comentarios sabios –por supuesto, útiles–. "Recibí las conversaciones de Semana Santa... Me gustaría tener la mente tranquila para realizar el trabajo... y aclarar el asunto. Sermón: "El anciano dijo a los monjes: lloraremos; y lloraremos en el Santo Sepulcro"; - No sé si a mi mente le gustará que no me deje cegar por brillos superficiales. ¡Qué pequeño ejemplo para el tema más grande! ¡Qué negligente, incompleta e incorrectamente se repitió el sermón de San Macario! ¡No hubo ningún sermón en el Calvario, ya ves! ¡Con qué facilidad el ingenio mata a la verdad! El sermón: “Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí”, etc., no es un sermón, ¿y no podría ser un ejemplo más cercano de lo que se está analizando ahora que el dicho de San Macario A: “¡está cumplido!” ¿No es este el mayor de los sermones? Y el centurión pronunció su sermón: “Verdaderamente éste es el Hijo de Dios”. Este sermón no es mucho más corto que el comentado; y ¿no es sermón porque el centurión no es Doctor en Teología y lo pronunció sin atril ni púlpito” (4:22). El santo tampoco permite predicar sermones muy largos. "¿Qué tipo de sermón tiene 70 páginas? ¿Quién podría escucharla? (19-1:67), pregunta. "Nuestro pueblo aún no está muy dispuesto a una atención intensa y prolongada: toman una palabra corta, cercana al entendimiento y al corazón, y se la llevan sin abandonarla" (19-1:189; 23:117). También hay que tener en cuenta dónde, en qué entorno, en presencia de quién se pronuncia la palabra instructiva: "No es muy conveniente sermonear al Soberano delante del pueblo, pero se puede enseñar al pueblo en presencia del Soberano. Tampoco me atrevería a hablar mucho en alabanza del Soberano en su cara, porque es difícil escuchar tales cosas... Es diferente lo que le digo al Soberano en Moscú y poco después en el Lavra. Aquí estaba tan establecido por la costumbre que mi silencio se habría entendido de una manera desagradable". (14:238)... "Es muy justo que el Emperador Soberano ame a Dios y a Rusia; por lo tanto, puedes acercarte libremente a él con tu corazón, pero no con la misma libertad con tus palabras... Escuché que el Emperador Soberano tuvo dificultades cuando estuvo bajo el sol abrasador con la cabeza abierta, escuchando tu discurso (Arzobispo Alexy de Tver - K.S.). Tal vez menos palabras, y habrías recibido una señal de su favor, que habría ayudado a tus asuntos en San Petersburgo. Coraje es bueno, pero la cautela y la moderación no son menos buenas” (14:239-240). – La edificación debe hacerse con cautela (9:344). Teniendo cuidado, el Santo no se permitió apresurarse en sus discursos y consideró necesario comprobar los sermones de otros mentores, especialmente si tocaban cuestiones de orden público: "Envío el sermón para que el censor lo revise y me lo devuelva, pero todavía no sé si decidiré publicarlo; y su publicación (Arzobispo Alexy de Tver - K.S.) no debe contar conmigo ni esperarme. Tengo mis propias razones para no precipitarme en la determinación, para no dudar después de la determinación" (14:35)... "Lamento que usted (el mismo destinatario - K.S.) haya permitido al inspector pronunciar la palabra que me envió. Yo Creo que habéis oído en Moscú cómo me quejaba de los predicadores que abordan con torpeza los temas políticos, y que a veces, habiendo recibido este tipo de sermón y no pudiendo permitir que fuera pronunciado, me veía obligado a escribir mi propio sermón... Tenemos el deber con instrucciones de mantener en nuestros súbditos la lealtad y devoción al Piadosísimo Soberano, por eso es propio decir en un sermón que él se preocupa por la elevación y el bienestar de todas las clases, sin excluir a las inferiores, pero no es asunto nuestro entrar en detalles controvertidos; y puede suceder que no adivinemos el pensamiento del Gobierno, que aún no ha sido revelado del todo; y en este caso en vano abandonaremos el camino de la iglesia para caer en un agujero en el camino político” (14:193-194). “Escribo esto”, concluye el santo, “sin preocuparme de salvar a mis hermanos de ser heridos por el ridículo. Por la voluntad de Dios, resistiremos. La preocupación es preservar la fe, la moralidad, el orden público y la tranquilidad” (19–2:59). Quizás te interese: