23. Мнения и отзывы о публикациях

«Η ανησυχία αφορά τη διατήρηση της πίστης, της ηθικής, της δημόσιας τάξης και της ηρεμίας» (19–2:59) Οι απόψεις και οι κριτικές των δημοσιεύσεων του Αγίου της Μόσχας μπορούν να ξεκινήσουν με τους προβληματισμούς του για ένα από τα έργα του. «Από μένα», αναφέρει ο Σεβασμιώτατος Συγγραφέας, «χρειάστηκε να πω τη γνώμη μου για τα οφέλη της δημοσίευσης των λατινικών και ισπανικών «Συνομιλίες για την Ορθοδοξία της Ελληνορωσικής Εκκλησίας». Στο αίτημα αυτό, έχω την τιμή να απαντήσω ότι δεν θεωρώ χρήσιμη τη δημοσίευση των εν λόγω μεταφράσεων για τους ακόλουθους λόγους. 1. Οι συνομιλίες γράφτηκαν για χρήση των υιών της Ελληνορωσικής Εκκλησίας στη Ρωσία, για τις οποίες προσαρμόστηκαν τόσο οι ειδικές λεπτομέρειες της σύνθεσης όσο και οι ενδείξεις ορισμένων βιβλίων που κυκλοφορούν σε χρήση στη Ρωσία. Επομένως, εάν ήταν απαραίτητο να γίνει γνωστό αυτό το έργο σε άλλα μέρη, τότε θα ήταν απαραίτητο να γίνουν κάποιες αλλαγές σε αυτό που να αντιστοιχούν σε αυτόν τον νέο σκοπό. 2. Τα λατινικά και τα ισπανικά δεν είναι επί του παρόντος κατάλληλα εργαλεία για τη διάδοση πληροφοριών στην Ευρώπη. 3. Η λατινική μετάφραση (δεν μπορώ να κρίνω τα ισπανικά) δεν είναι αρκετά καθαρή, σαφής και ακριβής. σε ορισμένα σημεία επεκτείνεται με την προσθήκη καθομιλουμένων τύπων, αποδυναμώνοντας τη σύνδεση του επιχειρήματος. και μάλιστα περιέχει λάθη που συσκοτίζουν εντελώς την έννοια του πρωτοτύπου. Για παράδειγμα, η λέξη «χειρόγραφο» μεταφράζεται από το λατινικό epistola, που σημαίνει «γραφή»» (36:31–32). Ο Άγιος εκφράζει ορισμένες απόψεις και για άλλα έργα άλλων συγγραφέων, τόσο για αυτά που ετοιμάζονται για έκδοση όσο και για αυτά που εκδίδονται. Η γενική του κρίση είναι η εξής: «Είναι προτιμότερο να διορθώνεις αυτό που δεν τυπώνεται παρά να φέρεις βαριά ευθύνη για όσα τυπώνονται» (4:459). Έτσι γίνεται αντιληπτή η στάση του απέναντι στις επερχόμενες εκδόσεις και αναπαραγωγή: «Γνωρίζετε (ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος. - Κ.Σ.) τη ζωή του Γρηγορίου του Σιναΐτη, που έγραψε ο Κάλλιστος, και τη ζωή του Συμεών του Νέου Θεολόγου, που γράφτηκε από τον μαθητή του και συντομεύτηκε από κάποιον όταν μεταφέρθηκε στα νέα ελληνικά; – Οι πρεσβύτεροι της Όπτινα θέλουν να τα τυπώσουν, αλλά μου φαίνεται αμφίβολο αν θα είναι χρήσιμο και πολύ χρήσιμο. Είναι απίθανο να προσελκύσει αναγνώστες στη ζωή του Συμεών του Νέου Θεολόγου, ο θρύλος για τον εορτασμό του Συμεών, χωρίς την έγκριση της εκκλησίας, και, επιπλέον, για επτά ημέρες, καθώς γιορτάζεται το Πάσχα, είναι επίσης παράξενο που ο πατριάρχης το εγκρίνει, μετά τον καταδικάζει με τον Σίμωνα αν συμφωνήσει να μετριάσει τη γιορτή του και τελικά τα αφήσει όλα στη θέλησή του. Στον Μοναχό Συμεών αποδίδεται επιστολή, την οποία έγραψε από την εξορία του στον διώκτη Μητροπολίτη Στέφανο και στην οποία τον ευχαριστούσε και τον προκαλούσε σε μεγαλύτερο διωγμό. Μου φαίνεται ότι είναι δύσκολο να το περιμένεις αυτό από την πραότητα ενός αγίου ανθρώπου» (9:209–210)... «Η σκέψη μου δεν συμβιβάζεται με την πρόταση να δημοσιευτούν όλα τα έγγραφα... Υπάρχουν επιστολές από κάποιους αξιοσέβαστους άνδρες που φυσικά δεν πίστευαν ότι οι επιστολές τους θα δημοσιευθούν. Και ποιος ξέρει αν δεν θα είναι δυσαρεστημένοι με αυτό; Πόσες προσωπικές πενήντα επέτειοι έχουν γιορταστεί στους υψηλότερους κοινωνικούς κύκλους! Και οι πράξεις τους δεν δημοσιεύτηκαν πλήρως» (13:110)... «Το βλέμμα του νου στα Μυστήρια σε μια σύντομη και αόριστη περίληψη της ουσίας και της δύναμης των Μυστηρίων μπορεί να προκαλέσει δυσπιστία, αν και είμαι βέβαιος ότι ο νους σας κοιτάζει τα Μυστήρια με σεμνότητα και ευλάβεια» (15:32-33). Ο Άγιος είναι αυστηρός στις κρίσεις του για τα δημοσιευμένα έργα: «Άρχισα να διαβάζω την ιστορία της Βηθανίας... Έχοντας κοιτάξει μερικά από τα παραρτήματα, δεν μπορώ παρά να υποστηρίξω... Θεολογικές διατάξεις, οι οποίες βασίζονται στη δικαίωση με πίστη, χωρίς αναφορά σε έργα, και τα Μυστήρια ονομάζονται τελετουργίες, αν ο λογοκριτής επιτρέψει τη δημοσίευσή της, τότε όχι μόνο ο ίδιος, αλλά και η Ακαδημία θα επικριθούν για ανορθοδοξία και ορθοδοξία, ορθοδοξία και ορθοδοξία. καρδιά, έγραψε για τη δικαίωση, ψάχνοντας σε κάποιο ξένο βιβλίο, διαπιστώνοντας ότι ήταν παρόμοιο με αυτό που ειπώθηκε στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου και αδιαφορώντας για το αν αυτές οι επιστολές πρέπει να γίνουν κατανοητές σύμφωνα με την επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου» (9:62-63)... Εχθροί δεν είναι σεμνό για έναν νέο, είναι προσβλητικό για την Εκκλησία και ο σκοπός του δοκιμίου δεν είναι ευνοϊκός. Δεν θα ήταν απλούστερο να ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι κάποιοι, τηρώντας νηστείες, δεν γνωρίζουν πλήρως την αρχή και τη σημασία αυτού του θεσμού, ενώ άλλοι, μη γνωρίζοντας πλήρως αυτό, αφήνουν τον εαυτό τους να είναι απρόσεκτος με αυτόν τον θεσμό και επομένως είναι απαραίτητο να δείξουμε την αλήθεια για να διαφωτίσουμε τους αδαείς και να αφυπνίσουμε τους απρόσεκτους;». (15:2-4). Ο άγιος επιστρέφει μερικά από τα έργα του για αναθεώρηση και αναθεώρηση: «Αναγκάζομαι να σας επιστρέψω, πάτερ Πρύτανη, ένα δοκίμιο για το Άγιο Πνεύμα. Οι μαρτυρίες των Αποστολικών Ανδρών παρουσιάζονται καλά, και σκέφτηκα να τα διαβάσω όλα πλήρως. Ο Ερμάς σκέφτηκε να πιστέψει την παραβολή στο πρωτότυπο και να τη διατυπώσει διαφορετικά από τον συγγραφέα. ποια είναι η «εσωτερική πλευρά του Αγίου Πνεύματος;» Γιατί αναγκαζόμαστε να προσπαθήσουμε περισσότερο για να δικαιολογήσουμε αυτούς τους ανθρώπους όπου παρεξηγήθηκαν ή ήταν πολύ έξυπνοι; Αυτοί δεν είναι πατέρες. Τα καλά τους λόγια μαρτυρούν υπέρ της αλήθειας, όπως ήταν γνωστή στους καιρούς τους, και τα λάθη τους πρέπει να παραμείνουν μαζί τους. Η γνώμη για την πομπή του Αγίου Πνεύματος «δια του Υιού», που δηλώθηκε χωρίς αποδείξεις από τους Ορθοδόξους, ήταν η γραμμή στην οποία σταμάτησα και δεν διάβασα περαιτέρω. Η Ορθοδοξία εκφράζεται σε αυτό το θέμα με τα ακριβή λόγια του Χριστού: εάν επιτρέψετε την προσθήκη του «δια του Υιού» σε αυτά, τότε θα είναι πιο δύσκολο για εσάς να απαγορεύσετε την προσθήκη του «και από τον Υιό». Και πώς μπορούμε να το απαγορεύσουμε, όταν «δι'» και «από», instrumentale και efiiciens, δεν διαφέρουν στο Θείο, ο Θεός Πατέρας δημιούργησε τον κόσμο «δια του Υιού» με το Άγιο Πνεύμα ή: ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα; Είναι απαραίτητο να ξανασκεφτούμε το έργο, το οποίο στο πρώτο του μέρος υποσχέθηκε να είναι καλό» (15:31–32)... «Επαναφέρω το άρθρο «Σχετικά με την ανωτερότητα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας έναντι των άλλων». Η σκέψη μιας τέτοιας σύγκρισης, αν επεξεργαστεί με σαφήνεια και ακρίβεια, μπορεί να αποφέρει καρπούς. Αλλά η εμπειρία που αποκτήθηκε δεν μου φαίνεται ικανοποιητική. Για ποιον είναι αυτό; – Φυσικά, για όσους πειράζονται από αμφιβολίες για τη Θεία αξιοπρέπεια του Χριστιανισμού. Όποιος δεν εμπιστεύεται την Αγία Γραφή και την Εκκλησία, δεν θα εμπιστευτεί κάποιον συγγραφέα που υπερασπίζεται τον Χριστιανισμό, που λέει από τον εαυτό του τις απόψεις των λαών και των φιλοσόφων. – Είναι απαραίτητο όχι μόνο να αναφέρεται από πού ελήφθησαν οι πληροφορίες, αλλά στις πιο σημαντικές περιπτώσεις να παρέχονται ακριβή αποσπάσματα. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος να επηρεάσεις όσους αμφιβάλλουν. - «Εργασία που αξίζει περισσότερα από ένα χέρι». Αλλά αν αναλάβετε τεράστια εργασία με πολλά χέρια, δεν θα αυξήσετε, αλλά θα μειώσετε το όφελος. Πόσοι άνθρωποι έχουν τα μέσα να αγοράσουν ένα ακριβό βιβλίο, το χρόνο και την επιθυμία να το διαβάσουν; Ένα δοκίμιο όχι μεγάλου όγκου σε αυτή την αποσπασμένη εποχή μπορεί να μην τρομάζει τον αναγνώστη με δυσκολία, αλλά θα τραβήξει την προσοχή με την πληρότητα και την ψυχαγωγία του και μπορεί να βρει πολλούς αναγνώστες. «Αυτοί που αμαρτάνουν είναι εκείνοι που παρουσιάζουν τη χειρότερη πλευρά στις έννοιες των παγανιστικών λαών». Ας μην διαφωνούμε εναντίον αυτού. Αλλά οι καλύτερες και οι χειρότερες πλευρές πρέπει να παρουσιαστούν πολύ προσεκτικά, για να μην φανεί ότι ο νους περιπλανήθηκε στο σκοτάδι, και μετά έλαμψε το φως, και συνεχίζει αυτό στον Χριστιανισμό. Ο δρόμος της διευκρίνισης είναι καλύτερος και θα ανοίξει έναν αξιόπιστο δρόμο για το θέμα» (13:80–81)... «Σχετικά με τον βίο του Αγίου Φιλίππου, προτείνω μια ερώτηση: πρέπει να επιστραφεί στην Ιερά Σύνοδο με σχόλια που δεν θα είναι πολύ ευχάριστα, ή να σταλούν με σχόλια σε εσάς (τον πρύτανη, αργότερα Αρχιεπίσκοπο - το σχόλιο του Κ. Αλέξιου του Τβερ;). Προβλέπεται αξιόλογη δουλειά» (14:33)... «Με ελπίδα, άρχισα να διαβάζω την ομιλία για την Πεντηκοστή. Αλλά οι ιστορίες για ξένους και ατελείωτες λεπτομέρειες από τα λειτουργικά βιβλία, με τα οποία, μου φαίνεται, το «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» έχει ήδη γεμίσει τους πάντες, δεν με συνεπήραν μέχρι το τέλος του τετραδίου. Ο επιστημονικός συλλογισμός δεν πρέπει να βασίζεται σε ένα ελαφρύ άρθρο περιοδικού που γράφτηκε για να ενθουσιάσει τους απρόσεκτους. Επιστρέφω και αυτό το δοκίμιο. Επίσης για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού. Επίσης για το Πάσχα» (15:33). Ο Άγιος Φιλάρετος παραδέχεται την απερισκεψία του σε ορισμένες δημοσιεύσεις και εξηγεί τα κίνητρά του γι' αυτές: «Παραδέχομαι την απερισκεψία στην εκτύπωση των αποκρυφών. Με παρακίνησε να επιδοθώ από αυτή την φιλελεύθερη οικογένεια, που παραπονιέται ότι περιορίζω την ελευθερία της σκέψης στους υποκείμενους, και που εξεπλάγησαν που συμφώνησα με την έκδοση των νέων περιοδικών μόνο. Ο Νικόδημος και εν μέρει θυμάμαι ότι, όταν ήμουν περίπου 15 ετών, διάβασα το Ευαγγέλιο του Θωμά. της δημοσίευσης η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε» (5:569). Ο άγιος θεωρεί ορισμένα έργα ανεπαρκή για δημοσίευση ή απλώς υποτιμά, ρίχνοντας σκιά στην περιοχή με την οποία προσπαθούν να αναφερθούν οι συγγραφείς τους: «Το «Βιβλικό Αλφάβητο» (που συντάχθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Makariy Glukharev. - K.S.), όσο μπορώ να δω σε ταχύτητα, δεν δίνει μεγάλη γνώμη για τον εαυτό του. Το βιβλίο δεν παρουσιάζει τη διάταξη των αντικειμένων σωστά και βολικά για χρήση και οικοδόμηση. Τα κείμενα φαίνεται να είναι λιθόστρωτα μεταξύ τους από διαφορετικά σημεία, αντί να αντανακλούν το κύριο πρόβλημα της μετάφρασης και ταξινομείται σε θέμα. των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης έχει σκληρύνει τη ζήλια ενάντια σε οποιαδήποτε μετάφραση των Αγίων Γραφών στη ρωσική διάλεκτο Δεν υπάρχει η παραμικρή ελπίδα ότι αυτό το αλφάβητο θα επιτραπεί να τυπωθεί» (18:70–71) ρομαντική εικόνα." Συμφωνώ ότι η θέα της περιοχής παρουσιάζει εικόνα, αλλά η φύση δεν αναγκάζει τις εικόνες της σε σφιχτά και αναγκαστικά κάδρα. Η μεταφορά των «πλαισίων» ήρθε από τη Γαλλία και έχει ήδη χτυπηθεί από ποιητές και πεζογράφους. Οι κατοικίες είναι μεμονωμένα σημεία: πώς να τις αναπαραστήσουμε ως συνεχές πλαίσιο; Περαιτέρω, «για να μην διαταραχθεί η φρεσκάδα των εντυπώσεων με πικρά ίχνη εμπειρίας». Ίσως μου λείπει η γεύση, αλλά μου φαίνεται ότι τα ίχνη δεν είναι πικρά, γιατί δεν μπορούν να μπουν στο στόμα και να γευτούν, αλλά μπορείς να τα δεις, αλλά το μάτι βλέπει φως, σκοτάδι κ.λπ., αλλά δεν βλέπει ούτε πικρό ούτε γλυκό» (4: 256-257)… προσθέστε, τι να μην κάνετε, δηλαδή: να μην γράφετε ποίηση και να μην καταναλώνετε τίποτα εκλεπτυσμένο για το οποίο υπήρχε γεύση, αλλά έχει πεθάνει» (19-1:72). Ο Άγιος ευχαριστεί για κάποια βιβλία, τα θεωρεί απαραίτητα, αλλά σε αυτά βρίσκει κάτι που μπορεί να βελτιωθεί, διορθώθηκε: «Ευχαριστώ για τη Θεολογία. Καλή δουλειά. Αλλά ας μην κρύψω τη σκέψη μου ότι θα μπορούσε να είχε βελτιωθεί χρήσιμη αν (Αρχιεπίσκοπος Filaret Gumilevsky - K.S.), έχοντας κερδίσει λίγο χρόνο από τα άλλα επιστημονικά σας έργα, εξίσου σημαντική και πιο κρίσιμη η αλήθεια. Μετά, νομίζω, θα άλλαζαν το δυσάρεστο ότι ο μακαριστός Θεόδωρος «πειράστηκε» από τον λόγο του αγίου Κυρίλλου, ενώ δεν υπήρχε πειρασμός, και ο ένας πρόφερε τη λέξη «ίδιος», ο άλλος παρατήρησε ότι αυτό μπορούσε να ερμηνευτεί με δύο τρόπους, και ο πρώτος όριζε την ορθόδοξη σημασία του. η λέξη πρέπει να φυλάσσεται με κατανόηση από την αύξηση της απροσεξίας στους νόμους της γλώσσας, της λογικής και του γούστου στη γραφή» (15:50). Μη Ορθόδοξα βιβλία, και πολύ περισσότερο αντιορθόδοξα, αν κάποιος τα ανέφερε, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου, πρέπει να τα υποβάλει σε κριτική, παράδειγμα της οποίας είναι ο ίδιος ο Αρχιπάστορας: «Μου φαίνεται ότι αν αναφέρεις ένα βιβλίο κατά της Ορθοδοξίας, τότε θα ήταν απαραίτητο ταυτόχρονα να παρουσιάσεις, αν και όχι εκτενές, αλλά ξεκάθαρα το μάθαινε αυτό. το, και όχι η επιθυμία να το αποκτήσω και να το διαβάσω». (4:506)... «Το δοκίμιο (του Ιησουίτη πρίγκιπα Γκαγκάριν. - K.S.) δείχνει με ποια πληρότητα ο συγγραφέας επέλεξε τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Έγραψε ένα ολόκληρο κεφάλαιο με τίτλο: «Καθολικισμός ή Επανάσταση», δηλαδή πιστεύει ότι όπου δεν υπάρχει Καθολικισμός, θα υπάρξει επανάσταση· και ότι ο καθολικός δεν θα θυμηθεί ότι η επανάσταση γεννήθηκε από τον καθολικό. χώρα που το 1847 άνοιξε το στόμα της επανάστασης στο κέντρο του καθολικισμού και θα είχε καταπιεί τον πάπα αν δεν είχε καταφέρει να δραπετεύσει, ότι μέχρι σήμερα ένας εξωγήινος στρατός στέκεται στη Ρώμη πάνω από το στόμα της επανάστασης για να μην ξανανοίξει και καταπιεί τον πάπα. Δεν θα έφτανε πιο κοντά στην αλήθεια αν είχε γράψει ένα διαφορετικό κεφάλαιο με τον τίτλο: «Καθολικισμός και Επανάσταση;» Δηλαδή, ο καθολικός δεσποτισμός στη Ρώμη, υποδουλώνοντας κάθε τι εγκόσμιο μέσα του, διαχειρίζεται τα δικαστήρια, την αστυνομία και το στρατιωτικό υπουργείο μέσω ιερέων και μοναχών, αλλά μη γνωρίζοντας πώς να κυβερνά, διώχνει τους ανθρώπους από την υπομονή και αυξάνει την τάση προς την επανάσταση» (16:107). Ο Άγιος ασκεί κριτική στην κοσμική - αντιεκκλησιαστική λογοτεχνία, που βλάπτει την αγία Ορθοδοξία και καταστρέφει τα ίδια τα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης: "Αν έστω και για ένα χρόνο πάρεις όλα τα κακά πράγματα από τα κοσμικά περιοδικά και τα συνδυάσεις, τότε θα υπάρχει μια τέτοια δυσοσμία που είναι δύσκολο να βρεις αρκετό λιβάνι για να το πνίξεις. Είναι απαραίτητο να παίρνουμε το ανθυγιεινό πράγμα κομμάτι-κομμάτι και να προσφέρουμε θεραπεία. Μιλάω για αυτό στους αδελφούς μου, αλλά η γλώσσα των καινοτόμων κινείται γρήγορα από 20" "Το άρθρο της εφημερίδας είναι κακό, βλάσφημο, αλλά είναι το ίδιο; Τυπώνουν ακόμα χειρότερα πράγματα. Και είναι δύσκολο, δεν υπάρχουν τρόποι να αντισταθείς. Έγραψα στην Ιερά Σύνοδο για τους θρύλους του Afanasyev, γεμάτους βλασφημία και ανηθικότητα, αναφέρθηκα στον υπουργό. Απάντησε ότι ο λογοκριτής που έχασε το βραβείο είχε ήδη απορριφθεί. Afanasyev ένα βραβείο για αυτό το βιβλίο» (10:329)... «Η μοίρα των βιβλίων μας είναι παράξενη, ακόμη και ό,τι είναι επιβλαβές δεν διώκεται, αλλά σε άλλους, αυτό που διώκεται αυστηρά είναι ότι, αν και δεν είναι εντελώς σωστό και δυσάρεστο, δεν είναι επιβλαβές» (2:70). «Το είδος της λογοτεχνίας προτείνει αυτή τη στιγμή στις διορατικές αρχές το ερώτημα: υπάρχει συνωμοσία που προσπαθεί να περιφρονήσει οτιδήποτε είναι σεβαστό στην κοινωνία και να κλονίσει τις πεποιθήσεις της πίστης και της ηθικής, προκειμένου να μετατραπούν πιο εύκολα τα πάντα σε δημοκρατικό χάος. Πριν από λίγο καιρό στη Μόσχα, μια εφημερίδα δημοσίευσε ένα άρθρο για την αυτοκτονία, στο οποίο ρωτήθηκε αν ήταν η λέξη της αμαρτίας. αποδυναμώστε την αηδία από αυτό το έγκλημα, και υπάρχουν μόλις δύο ή τρεις γραμμές σε αυτό ότι αυτό δεν εγκρίνεται από τον Χριστιανισμό» (19-2:59). Μόνο ένα περιοδικό, το «Μαγιάκ», προκαλεί στον Άγιο ένα ευγενικό συναίσθημα απέναντί ​​του: «Αν ο Μάγιακ θέλει να διακηρύξει το δόγμα των παραδόσεων, ποιο είναι το κακό; Ας κηρύξει τουλάχιστον ένα κοσμικό περιοδικό δόγματα, όταν πολλοί άσκοποι μιλούν ενάντια σε δόγματα και εντολές!». (2:55). Θα μπορούσε η λογοκρισία να αποτρέψει και να προστατεύσει από την εμφάνιση ανεπιθύμητων έργων; «Έχω όλες τις διαφωνίες με τη λογοκρισία», λέει ο Άγιος. «Πιθανότατα ακούσατε ότι ενέκρινε τα ποιήματα: «Προσευχή στον Σταυρό» και κάτω από αυτόν τον τίτλο: «άριες» και «χορωδίες». Τώρα αποδεικνύεται ότι ενέκρινε και ένα βιβλίο που αποδεικνύει ότι ο Κύριος δεν γιόρτασε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, και αυτό μου το ανέφεραν από την Αγία Πετρούπολη. Και ρωτά ο Άγιος Χρυσόστομος: γιατί ο Σωτήρας γιόρτασε το Πάσχα; Και απαντά: για να μην αφήσει κανένα λόγο να τον κατηγορήσουν ότι παραβιάζει το νόμο» (9:206-207). Προφανώς, η ευλογία του επισκόπου θα μπορούσε να ήταν πιο κατάλληλη στη δημοσίευση: «Είναι ταιριαστό ο μη μοναστικός κλήρος να μην δημοσιεύει τα έργα του, ιδιαίτερα τα πνευματικά, χωρίς την ευλογία του επισκόπου, ειδικά επειδή δεν θα ήταν περιττό για έναν μοναχό να απαιτήσει την ευλογία του ηγούμενου» (8:385)... Οι ίδιοι: «Μεταξύ ενός χριστιανού και ενός άθεου, η απόσταση είναι τέτοια. Είναι υπέροχο που μπορεί κανείς να συναντήσει έναν αναρίθμητο αριθμό παρανοήσεων εδώ. Χωρίς ανάγκη, είναι καλύτερα να μην διαβάζουμε ό,τι είναι αντικείμενο αμφισβήτησης. Φτάνει να τρώτε καθαρή και υγιεινή τροφή» (19:256). Για τα παιδιά και όσους μοιάζουν με αυτά στη γνώση τους, χρειαζόμαστε λογοτεχνία προσβάσιμη στην απλότητά της και σαγηνευτική στο περιεχόμενό της. «Είναι καιρός να επιστρέψουμε σε εμάς την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας και να πω αυτό που σκέφτομαι», λέει ο Άγιος Φιλάρετος. – Αν ένα βιβλίο είναι γραμμένο για παιδιά, και ειδικά για παιδιά του απλού λαού, τότε η απλότητα είναι απαραίτητη... Η προσπάθεια να τεθούν τα στοιχεία υπό μια γενική θεώρηση και να παρουσιαστεί η ιστορία με τη μορφή συζήτησης για γεγονότα δεν είναι μια παιδική κατεύθυνση στην ιστορία. Η ιστορία για τα παιδιά πρέπει να αποτελείται από απλές, μόνο σωστές και συνεκτικές ιστορίες - η κρίση πρέπει να ρίχνεται ανάμεσά τους σαν το αλάτι, με προσοχή για να μην υπεραλατίσουμε... Είναι αλήθεια ότι τα χρονικά και το Βιβλίο Πτυχίων είναι οι πηγές της ιστορίας της Εκκλησίας μας. Αλλά αν είναι απαραίτητο να επισημάνουμε και να επαινέσουμε νέα διδακτικά βοηθήματα στα παιδιά, πάλι αμφιβάλλω» (36:11, 12)... «Και πάλι μου φαίνεται ότι αυτή η ιστορία δεν είναι για παιδιά και όχι για σχισματικούς. Η προσπάθεια να κατανοήσουμε τα πάντα σύμφωνα με γενικές απόψεις και να μετατρέψουμε τα γεγονότα σε συλλογισμό δεν θα ταιριάζει στο μυαλό των παιδιών. και οι καταδίκες του σχίσματος, ακόμη κι αν εκφέρονται γενικά, δεν θα είναι σύμφωνα με τις σκέψεις των σχισματικών. Προκειμένου η ιστορία να είναι κατανοητή και ελκυστική στα παιδιά, είναι απαραίτητο να μιλάμε για ανθρώπους και πράξεις απλά, να αποφεύγουμε ακόμη και πολυσύλλαβες μορφές λόγου και ακόμη περισσότερο τον αφηρημένο συλλογισμό. Για να μην ξεφύγουν οι σχισματικοί από αυτή την ιστορία, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε ό,τι τους απασχολεί το ίδιο απλά, χωρίς μομφές και σκληρές καταγγελίες, αλλά μόνο με αναμφισβήτητη αξιοπιστία. Αλλά μια αληθινή ιστορία θα οδηγήσει από μόνη της στο γεγονός ότι το σχίσμα δεν θα είναι σωστό και οι ηγέτες του σχίσματος δεν θα αξίζουν σεβασμού» (36:17-18). Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη γνώμη του Αγίου για τα κηρύγματα που κηρύσσονται και στη συνέχεια δημοσιεύονται κατά κανόνα. «Ας σκεφτούμε, αγαπημένε αδελφέ», απευθύνεται ο Ιεράρχης της Μόσχας στον Αρχιεπίσκοπο Τβερ και Κασίν Γαβριήλ, «είναι ξεκάθαρο αν διδάσκουμε χρήσιμα, αν οδηγούμε υφιστάμενους δασκάλους στο μονοπάτι ή αν τους παρασύρουμε αν, ακολουθώντας το παράδειγμα του επισκόπου, αρχίσουν να παίζουν με τον λόγο της Αγίας Γραφής όπως θέλουν» (19-18). Και δίνει ένα παράδειγμα: «Ο κ. Βεντούρα (δεν μπορεί να πει κανείς πατέρα Βεντούρα), φαίνεται ότι έφυγε από τη Ρώμη και ήρθε στο Παρίσι και από τον χριστιανικό άμβωνα κήρυξε τη δημοκρατία, και τώρα βρήκε μια νέα Ορθοδοξία και συνειδητοποίησε ότι την ημέρα του Πάσχα είναι πιο χρήσιμο να κηρύξει την ανάσταση της αυτοκρατορίας παρά την ανάσταση του Χριστού». (16:109). Ή: «Άρχισα να διαβάζω έναν επαινετικό λόγο στον άγιο Σέργιο. Είναι γραμμένο καλοπροαίρετα, αλλά θα είναι σχεδόν κουραστικό να ακούς μια αλυσίδα εκφράσεων, από τις οποίες μπορείς ήδη να γνωρίζεις τα ακόλουθα από μερικές» (9:285). – Χρειαζόμαστε απλότητα, σαφήνεια, προσβασιμότητα. «Η προσπάθεια να παρουσιαστεί ο στοχασμός με τις μορφές συλλογισμού, δεν ξέρω αν υπάρχει αξιόπιστος τρόπος διδασκαλίας γενικά, τουλάχιστον αυτός δεν είναι ένας δημοφιλής τρόπος διδασκαλίας. Αυτό που λέτε (αιδεσιμότατος Evlampy Pyatnitsky - K.S.) για την κλήση του ονόματος του Κυρίου από τη Φιλοκαλία είναι πιο ξεκάθαρο από οτιδήποτε άλλο, γιατί είναι παρμένο από εμπειρία και όχι από εικασίες, αλλά ακόμη και στη Φιλοκαλία δεν είναι για όλους. Είναι απαραίτητο να οδηγήσουμε τους ανθρώπους σε πνευματική δραστηριότητα, αλλά με απλή, ξεκάθαρη, ενεργητική διδασκαλία και όχι μέσα από τα σκοτεινά μονοπάτια της μάντισσας. Εμείς - όσοι μιλάμε στο λαό - χρειάζεται συχνά να θυμόμαστε το αποστολικό: «Δεν είναι οι υψηλοί που φιλοσοφούν, αλλά οι ταπεινοί που οδηγούνται» (36:8, 29:518). Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Άγιος Φιλάρετος εξετάζει ορισμένες συνομιλίες κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας και κάνει σοφά —φυσικά χρήσιμα— σχόλια. «Έλαβα τις συζητήσεις της Μεγάλης Εβδομάδας... Θα ήθελα ένα ήρεμο μυαλό να περάσει από τη δουλειά... και να ξεκαθαρίσει το θέμα. Κήρυγμα: «Ο γέροντας είπε στους μοναχούς: θα κλάψουμε. και θα κλάψουμε στον Πανάγιο Τάφο"· - Δεν ξέρω αν θα αρέσει στο μυαλό μου αν δεν επιτρέψω στον εαυτό μου να τυφλωθεί από επιφανειακές λάμψεις. Πόσο μικρό παράδειγμα για το μεγαλύτερο θέμα. Πόσο απρόσεκτα, ελλιπώς και λανθασμένα επαναλήφθηκε το κήρυγμα του Αγίου Μακαρίου! Ιερουσαλήμ, μη κλαις για μένα, κ.λπ., δεν είναι κήρυγμα, και δεν θα μπορούσε να είναι ένα πιο κοντινό παράδειγμα αυτού που αναλύεται τώρα από τη ρήση του Αγίου Μακαρίου; δεν είναι αυτό το σπουδαιότερο από τα κηρύγματα; Και ο εκατόνταρχος είπε το κήρυγμά του: «Αλήθεια αυτός είναι ο Υιός του Θεού». Αυτό το κήρυγμα δεν είναι πολύ μικρότερο από αυτό που συζητήθηκε. και δεν είναι κήρυγμα γιατί ο εκατόνταρχος δεν είναι Διδάκτωρ Θεολογίας και το παρέδωσε χωρίς αναλόγιο ή άμβωνα» (4:22). Ο άγιος επίσης δεν επιτρέπει το κήρυγμα πολύ μεγάλου μήκους. «Τι είδους κήρυγμα έχει 70 σελίδες; Ποιος θα μπορούσε να την ακούσει; (19–1:67) ρωτά. «Ο λαός μας δεν είναι ακόμη αρκετά διατεθειμένος σε έντονη και παρατεταμένη προσοχή - παίρνουν μια σύντομη λέξη, κοντά στην κατανόηση και στην καρδιά, και τη μεταφέρουν χωρίς να την πέφτουν» (19-1:189· 23:117). Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη πού, σε ποιο περιβάλλον, παρουσία ποιου εκφωνείται η διδακτική λέξη: «Δεν είναι πολύ βολικό να κάνεις διάλεξη στον Κυρίαρχο ενώπιον του λαού, αλλά μπορείς να διδάξεις τον λαό παρουσία του Κυρίαρχου. Επίσης, δεν θα τολμούσα να μιλήσω πολύ επαινώντας τον Κυρίαρχο στο πρόσωπό του, γιατί είναι δύσκολο να ακούς τέτοια πράγματα... Είναι διαφορετικό το τι λέω στον Κυρίαρχο στη Μόσχα και αμέσως μετά το έθιμο μου καθιερώθηκε στο Lav. δυσάρεστο τρόπο» (14:238)... «Είναι πολύ δίκαιο που ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας αγαπά τον Θεό και τη Ρωσία - επομένως μπορείτε ελεύθερα να τον πλησιάσετε με την καρδιά σας, αλλά όχι εξίσου ελεύθερα με τα λόγια σας... Άκουσα ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας δυσκολεύτηκε όταν στάθηκε κάτω από τον καυτό ήλιο με ανοιχτό το κεφάλι, ακούγοντας τα λόγια σας (Arch.be). θα είχε λάβει ένα σημάδι της εύνοιάς του, που θα βοηθούσε τις υποθέσεις σας στην Αγία Πετρούπολη Το θάρρος είναι καλό, αλλά η προσοχή και η εγκράτεια δεν είναι λιγότερο καλά» (14:239-240). – Η επεξεργασία πρέπει να γίνεται με προσοχή (9:344). Προσέχοντας, ο Άγιος δεν επέτρεπε βιασύνη στις ομιλίες του και θεώρησε απαραίτητο να ελέγχονται τα κηρύγματα των άλλων καθοδηγητών, ιδίως αν έθιγαν θέματα δημόσιας τάξης: «Στέλνω το κήρυγμα για να το εξετάσει ο λογοκριτής και να μου το επιστρέψει, αλλά ακόμα δεν ξέρω αν θα αποφασίσω να το δημοσιεύσω· και η δημοσίευσή σας (Αρχιεπίσκοπος Τβερ - Κ.Σ.) δεν πρέπει να υπολογίζει σε εμένα και να με περιμένει. Κ.Σ.) επέτρεψε στον επιθεωρητή να πει τη λέξη που μου έστειλες, νομίζω ότι άκουσες στη Μόσχα πώς παραπονιόμουν για ιεροκήρυκες που ασχολούνται αδέξια με πολιτικά θέματα, και ότι μερικές φορές, έχοντας λάβει αυτού του είδους το κήρυγμα και δεν μπορούσα να το επιτρέψω, αναγκάστηκα να γράψω το δικό μου κήρυγμα. Έχουμε καθήκον με οδηγίες να υποστηρίξουμε στους υπηκόους μας την πίστη και την αφοσίωση στον Ευσεβέστατο Κυρίαρχο, γιατί αυτό είναι σωστό να πούμε σε ένα κήρυγμα ότι νοιάζεται για την ανύψωση και την ευημερία όλων των τάξεων, χωρίς να αποκλείουμε τις κατώτερες, αλλά δεν είναι δουλειά μας να μπούμε σε αμφιλεγόμενες λεπτομέρειες. Και μπορεί να συμβεί ότι δεν θα μαντέψουμε τις σκέψεις της κυβέρνησης, οι οποίες δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί πλήρως. και σε αυτήν την περίπτωση μάταια θα αφήσουμε τον δρόμο της εκκλησίας για να σκοντάψουμε σε μια τρύπα στον πολιτικό δρόμο» (14:193-194). «Το γράφω αυτό», καταλήγει ο άγιος, «χωρίς να με ενδιαφέρει να σώσω τα αδέρφια μου από την γελοιοποίηση. Με το θέλημα του Θεού θα αντέξουμε. Η ανησυχία αφορά τη διατήρηση της πίστης, της ηθικής, της δημόσιας τάξης και της ηρεμίας» (19–2:59). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: