23. Мнения и отзывы о публикациях

„Es geht darum, den Glauben, die Moral, die öffentliche Ordnung und die Ruhe zu wahren“ (19–2:59) Die Meinungen und Rezensionen des Moskauer Heiligen zu Veröffentlichungen können mit seinen Überlegungen zu einem seiner Werke beginnen. „Von mir“, berichtet der Hochwürdigste Autor, „wurde ich gebeten, meine Meinung zu den Vorteilen der Veröffentlichung der lateinischen und spanischen „Gespräche über die Orthodoxie der griechisch-russischen Kirche“ zu äußern. Auf diese Anfrage beehre ich mich zu antworten, dass ich es aus folgenden Gründen nicht für sinnvoll halte, die besagten Übersetzungen zu veröffentlichen. 1. Die Gespräche wurden für den Gebrauch der Söhne der Griechisch-Russischen Kirche in Russland geschrieben, wobei sowohl die besonderen Einzelheiten der Zusammensetzung als auch die Hinweise einiger in Russland im Umlauf befindlicher Bücher angepasst wurden. Wenn es daher notwendig wäre, dieses Werk an anderen Stellen bekannt zu machen, müssten einige Änderungen daran vorgenommen werden, die diesem neuen Zweck entsprechen. 2. Latein und Spanisch sind derzeit keine geeigneten Instrumente zur Informationsverbreitung in Europa. 3. Die lateinische Übersetzung (das Spanische kann ich nicht beurteilen) ist nicht ganz sauber, klar und genau; an manchen Stellen wird es durch die Hinzufügung umgangssprachlicher Formeln erweitert, wodurch der Zusammenhang der Argumentation geschwächt wird; und enthält sogar Fehler, die den Sinn des Originals völlig verschleiern. Beispielsweise wird das Wort „Manuskript“ mit dem lateinischen epistola übersetzt, was „Schreiben“ bedeutet“ (36:31–32). Der Heilige äußert auch bestimmte Meinungen zu anderen Werken anderer Autoren, sowohl zu solchen, die zur Veröffentlichung vorbereitet werden, als auch zu solchen, die bereits veröffentlicht wurden. Sein allgemeines Urteil lautet: „Es ist besser, das zu korrigieren, was nicht gedruckt ist, als eine schwere Verantwortung für das zu tragen, was gedruckt ist“ (4:459). So wird seine Einstellung zu kommenden Veröffentlichungen und Reproduktionen wahrgenommen: „Kennen Sie (Archimandrit Antonius. - K.S.) das Leben von Gregor dem Sinaiten, geschrieben von Callistus, und das Leben von Simeon, dem neuen Theologen, geschrieben von seinem Schüler und von jemandem gekürzt, wenn es ins Neugriechische übertragen wurde? – Die Ältesten von Optina wollen sie drucken, aber es scheint mir zweifelhaft, ob es nützlich sein wird. Das Leben von Gregor dem Sinai ist so ausführlich und ausführlich geschrieben, dass es wahrscheinlich keine Leser anzieht. Und Im Leben von Simeon dem Neuen Theologen kann die Legende über seine Feier von Simeon dem Ehrwürdigen, ohne kirchliche Genehmigung und darüber hinaus für sieben Tage, während Ostern gefeiert wird, Anlass zu falscher Nachahmung geben, es dann mit dem Rat verurteilen und dann den Mönch Simeon versprechen, ihn zum Bischof zu ernennen, und schließlich alles seinem Willen überlassen. Was auch immer es sein mag, es wird in einer zu ungeordneten und inkohärenten Form präsentiert: und es deutet darauf hin, ob die Geschichte unter dem Erzähler und dem Nacherzähler gelitten hat. Dem Mönch Simeon wird ein Brief zugeschrieben, den er aus dem Exil an den Verfolger Metropolit Stephan schrieb, in dem er ihm dankte und ihn zu größerer Verfolgung aufforderte. Es scheint mir, dass man dies von der Sanftmut eines heiligen Mannes kaum erwarten kann“ (9:209–210)... „Mein Gedanke ist mit dem Vorschlag, alle Dokumente zu veröffentlichen, nicht vereinbar... Es gibt Briefe von einigen angesehenen Männern, die natürlich nicht daran dachten, dass ihre Briefe veröffentlicht würden.“ Und wer weiß, ob sie damit nicht unzufrieden sein werden? Wie viele persönliche fünfzigste Jubiläen wurden in den höchsten gesellschaftlichen Kreisen gefeiert! Und ihre Taten wurden nicht vollständig veröffentlicht“ (13:110)... „Der Blick des Geistes auf die Sakramente in einer kurzen und vagen Darstellung des Wesens und der Kraft der Sakramente kann Misstrauen erregen, obwohl ich sicher bin, dass Ihr Geist die Sakramente bescheiden und ehrfürchtig betrachtet“ (15:32-33). Der Heilige urteilt streng über veröffentlichte Werke: „Ich begann, die Geschichte von Bethany zu lesen ... Nachdem ich mir einige der Anhänge angesehen habe, kann ich nicht anders, als zu argumentieren ... Theologische Bestimmungen, die auf der Rechtfertigung durch den Glauben beruhen, ohne Erwähnung von Werken, und die Sakramente werden Riten genannt. Wenn der Zensor die Veröffentlichung zulässt, wird nicht nur er selbst, sondern auch die Akademie wegen Unorthodoxie kritisiert, und das zu Recht. Der Rektor von Bethany, Gideon, schrieb in der Einfachheit seines Herzens über Rechtfertigung und untersuchte etwas Fremdes Ich fand, dass es dem ähnelte, was in den Briefen des Apostels Paulus gesagt wurde, und kümmerte mich nicht darum, ob diese Briefe im Einklang mit dem Brief des Apostels Jakobus verstanden werden sollten Bevor Sie mit der Fastenlehre erbauen, verwirren Sie den Leser bereits mit der Meinung, dass er abgelehnt wird und Ihren Schutz benötigt. Wäre es nicht einfacher, mit der Tatsache zu beginnen, dass einige, die das Fasten begehen, den Anfang und die Bedeutung dieser Institution nicht vollständig kennen, während andere, die dies nicht vollständig wissen, zulassen, dass sie gegenüber dieser Institution nachlässig sind, und dass es daher notwendig ist, die Wahrheit zu zeigen, um die Unwissenden aufzuklären und die Nachlässigen aufzurütteln?“ (15:2–4). Der Heilige gibt einige seiner Werke zur Überarbeitung und Überarbeitung zurück: „Ich bin gezwungen, Ihnen, Pater Rektor, einen Aufsatz über den Heiligen Geist zurückzugeben. Die Zeugnisse der Apostolischen Männer sind gut dargestellt, und ich dachte daran, alles vollständig zu lesen. Hermas dachte daran, das Gleichnis im Original zu glauben und es anders auszudrücken als der Autor. Aber als es darum ging, die Beweise von Tertullian, Clemens, Origenes zu analysieren, erwiesen sich einige Dinge als dunkel und verwirrend, wie zum Beispiel, was ist die „innere Seite des Heiligen Geistes“? Warum sind wir gezwungen, uns mehr Mühe zu geben, diese Menschen zu rechtfertigen, wenn sie etwas missverstanden haben oder zu schlau waren? Das sind keine Väter. Ihre guten Worte zeugen von der Wahrheit, wie sie zu ihrer Zeit bekannt war, und ihre Irrtümer müssen ihnen in Erinnerung bleiben. Die von den Orthodoxen ohne Beweise geäußerte Meinung über die Prozession des Heiligen Geistes „durch den Sohn“ war der Punkt, an dem ich stehen blieb und nicht weiter las. Die Orthodoxie kommt in diesem Thema in den genauen Worten Christi zum Ausdruck: Wenn Sie den Zusatz „durch den Sohn“ zulassen, wird es für Sie schwieriger, den Zusatz „und vom Sohn“ zu verbieten. Und wie können wir es verbieten, wenn sich „durch“ und „von“, instrumentale und efiiciens im Göttlichen nicht unterscheiden, Gott der Vater die Welt „durch den Sohn“ im Heiligen Geist erschaffen hat, oder: die Welt wurde aus dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist erschaffen? Es ist notwendig, das Werk, das im ersten Teil gut zu sein versprach, noch einmal zu überdenken“ (15,31–32)... „Ich sende den Artikel „Über die Überlegenheit der christlichen Morallehre über andere“ zurück.“ Der Gedanke an einen solchen Vergleich kann, wenn er klar und genau verarbeitet wird, Früchte tragen. Aber die gemachten Erfahrungen scheinen mir nicht zufriedenstellend zu sein. Für wen ist das? – Natürlich für diejenigen, die Zweifel an der göttlichen Würde des Christentums hegen. Wer der Heiligen Schrift und der Kirche nicht vertraut, wird keinem Schriftsteller vertrauen, der das Christentum verteidigt, der aus sich selbst die Meinungen von Völkern und Philosophen wiedergibt. – Es ist nicht nur erforderlich, anzugeben, woher die Informationen stammen, sondern in den wichtigsten Fällen auch genaue Auszüge bereitzustellen. Nur so kann man die Zweifler beeinflussen. - „Arbeit, die mehr als einer Hand würdig ist.“ Aber wenn Sie mit vielen Händen enorme Arbeit leisten, werden Sie den Nutzen nicht steigern, sondern verringern. Wie viele Menschen haben die Mittel, ein teures Buch zu kaufen, die Zeit und den Wunsch, es zu lesen? Ein Aufsatz von nicht großem Umfang wird den Leser in diesem unruhigen Zeitalter vielleicht nicht so schwer einschüchtern, wird aber durch seine Gründlichkeit und Unterhaltung Aufmerksamkeit erregen und möglicherweise viele Leser finden. „Diejenigen, die sündigen, sind diejenigen, die in den Vorstellungen heidnischer Völker die schlimmste Seite darstellen.“ Lassen Sie uns nicht dagegen argumentieren. Aber die besten und schlechtesten Seiten müssen sehr sorgfältig dargestellt werden, um nicht zu zeigen, dass der Geist in der Dunkelheit wanderte und dann das Licht schien, und dies setzt sich im Christentum fort. Der Weg der Klärung ist besser und wird einen zuverlässigen Weg für die Angelegenheit ebnen“ (13:80–81)... „Was das Leben des heiligen Philipp betrifft, schlage ich eine Frage vor: Soll es mit Kommentaren, die nicht sehr erfreulich sein werden, an die Heilige Synode zurückgegeben werden, oder soll es mit Kommentaren an Sie (den Rektor, den späteren Erzbischof Alexi von Twer. - K.S.) geschickt werden, damit der Autor das Werk von Kommentaren befreit? Es ist viel Arbeit zu erwarten“ (14:33)... „Hoffnungsvoll begann ich, die Pfingstrede zu lesen. Doch die Geschichten über Fremde und die unzähligen Details aus den liturgischen Büchern, mit denen, wie mir scheint, die „Sonntagslesung“ bereits jeden erfüllt hat, fesselten mich erst am Ende des Heftes. Wissenschaftliches Denken sollte sich nicht an einem oberflächlichen Zeitschriftenartikel orientieren, der geschrieben wurde, um Unaufmerksame zu erregen. Auch diesen Aufsatz schicke ich zurück. Auch über den Feiertag der Geburt Christi. Auch über Ostern“ (15:33). Saint Philaret gibt seine Unvorsichtigkeit in einigen Veröffentlichungen zu und erklärt seine Beweggründe für sie: „Ich gebe zu, dass ich die Apokryphen unvorsichtig gedruckt habe. Ich wurde von dieser freiheitsliebenden Familie zur Nachsicht veranlasst, die sich darüber beschwert, dass ich die Gedankenfreiheit der Untergebenen einschränke, und die überrascht waren, dass ich der Veröffentlichung neuer Zeitschriften zugestimmt habe. Von den Apokryphen habe ich zuvor nur das Nikodemus-Evangelium gelesen; und ich erinnere mich teilweise daran, als ich Als ich noch etwa 15 Jahre alt war, las ich das Thomasevangelium. Aus diesem Grund habe ich, als ich über das Programm der Zeitschrift nachdachte, gesagt, dass es nicht veröffentlicht werden sollte, und dass ich auf Drängen hin eine Erwähnung der Apokryphen hinterlassen habe, die in dieser Form der Heiligen Synode vorgelegt wurden, und wartete ab, ob sie diesen Teil der Veröffentlichung zulassen würde.“ Der Heilige hält bestimmte Werke für nicht ausreichend für eine Veröffentlichung oder einfach für eine Herabwürdigung, was einen Schatten auf den Bereich wirft, auf den sich ihre Autoren beziehen wollen: „Das „Biblische Alphabet“ (zusammengestellt von Archimandrit Makariy Glukharev. - K.S.) gibt, soweit ich das an der Geschwindigkeit erkennen kann, keine hohe Meinung von sich selbst ab. Das Buch stellt die Anordnung von Objekten nicht richtig und praktisch für den Gebrauch und die Erbauung dar. Die Texte scheinen von verschiedenen Orten aus zusammengeschustert und nicht in Studien- und Reflexionsthemen sortiert zu sein. Das Hauptproblem besteht jedoch darin, dass die lithographierte Übersetzung der alttestamentlichen Bücher die Eifersucht verhärtet hat gegen jede Übersetzung der Heiligen Schrift in den russischen Dialekt. Es besteht nicht die geringste Hoffnung, dass dieses Alphabet gedruckt wird. Ich stimme zu, dass der Blick auf die Gegend ein Bild darstellt, aber die Natur zwingt ihre Bilder nicht in enge und erzwungene Rahmen. Die Metapher des „Rahmens“ wurde aus Frankreich mitgebracht und von Dichtern und Prosaautoren bereits überwunden. Wohnorte sind einzelne Punkte: Wie kann man sie als kontinuierlichen Rahmen darstellen? Darüber hinaus „um die Frische der Eindrücke nicht durch bittere Spuren der Erfahrung zu stören.“ Vielleicht fehlt mir der Geschmack, aber es scheint mir, dass die Spuren nicht bitter sind, weil man sie nicht in den Mund nehmen und schmecken kann, aber man kann sie sehen, aber das Auge sieht hell, dunkel usw., sieht aber weder bitter noch süß“ (4: 256-257)... „Früher schämte ich mich, die Gedichte der Lavra zu schreiben, zu lesen und anzuhören – das ist es, was die Poesie der Lavra in mir hinterlassen hat... Ich könnte hinzufügen, was ich nicht tun sollte, nämlich: keine Gedichte zu schreiben und nichts Verfeinertes zu konsumieren, für das man Geschmack hatte, das aber vergangen ist“ (19-1:72). Der Heilige bedankt sich für einige Bücher, hält sie für notwendig, aber darin findet er etwas, das verbessert werden könnte, korrigiert: „Vielen Dank für die Theologie. Gute Arbeit. Aber lassen Sie mich meinen Gedanken nicht verbergen, dass er eine nützliche Verbesserung hätte erhalten können, wenn Sie (Erzbischof Filaret Gumilevsky – K.S.), nachdem Sie durch Ihre anderen ebenso wichtigen wissenschaftlichen Arbeiten etwas Zeit gewonnen hätten, Ihre Theologie mit kritischem Blick durchgegangen wären und es geschafft hätten, die Wahrheiten genauer darzustellen. Dann, denke ich, würden sie das Unangenehme ändern, das.“ Der selige Theodoret wurde durch das Wort des heiligen Kyrill „in Versuchung geführt“, während es keine Versuchung gab und der eine das Wort „ίδιος“ aussprach, der andere bemerkte, dass dies auf zwei Arten interpretiert werden konnte, und der erste definierte die orthodoxe Bedeutung davon. Und Worte sind keine Kleinigkeiten, wenn es um Dogmen und die Heiligen geht, und insbesondere in einer Zeit, in der die Richtigkeit und Genauigkeit des Wortes mit Verständnis vor der zunehmenden Unaufmerksamkeit gegenüber dem gehütet werden muss Gesetze der Sprache, der Logik und des Geschmacks beim Schreiben“ (15:50). Nicht-orthodoxe Bücher und noch mehr anti-orthodoxe, wenn jemand sie erwähnt, muss er sie nach den Worten des Heiligen einer Kritik unterziehen, ein Beispiel dafür ist der Erzpastor selbst: „Mir scheint, wenn man ein Buch gegen die Orthodoxie erwähnt, dann wäre es notwendig, gleichzeitig, wenn auch nicht umfassend, aber eine klare Denunziation dagegen vorzubringen, damit diejenigen, die davon erfahren, Verachtung dafür empfinden und nicht den Wunsch haben, es zu bekommen und.“ lies es.“ (4:506)... „Der Aufsatz (des Jesuitenfürsten Gagarin. - K.S.) zeigt, mit welcher Gründlichkeit sich der Schriftsteller für den römischen Katholizismus entschieden hat. Er schrieb ein ganzes Kapitel mit dem Titel: „Katholizismus oder Revolution“, das heißt, er glaubt, dass es dort, wo es keinen Katholizismus gibt, eine Revolution geben wird und dass der Katholizismus von der Revolution befreien wird. Er erinnerte sich nicht daran, dass die Revolution in einem katholischen Land geboren wurde; dass sich 1847 der Mund der Revolution genau im Zentrum öffnete Katholizismus und hätte den Papst verschlungen, wenn es ihm nicht gelungen wäre, zu entkommen, dass bis heute in Rom eine fremde Armee über der Mündung der Revolution steht, damit sie sich nicht wieder öffnet und den Papst verschlingt. Wäre er der Wahrheit nicht näher gekommen, wenn er ein anderes Kapitel unter dem Titel „Katholizismus und Revolution“ geschrieben hätte? Das heißt, der katholische Despotismus in Rom, der alles Weltliche in sich versklavt, die Gerichte, die Polizei und das Militärministerium durch Priester und Mönche verwaltet, aber nicht weiß, wie man regiert, treibt die Menschen aus der Geduld und verstärkt die Neigung zur Revolution“ (16:107). Der Heilige kritisiert die säkular-antikirchliche Literatur, die der heiligen Orthodoxie schadet und die Grundlagen der menschlichen Existenz zerstört: „Wenn man auch nur ein Jahr lang alle schlechten Dinge aus säkularen Zeitschriften nimmt und sie kombiniert, dann wird es einen solchen Gestank geben, gegen den es schwierig ist, genügend Weihrauch zu finden, um ihn zu übertönen. Es ist notwendig, das Ungesunde Stück für Stück zu nehmen und Heilung anzubieten. Ich spreche darüber zu meinen Brüdern, aber die Sprache der Erneuerer bewegt sich schneller als die Sprache der Wächter“ (10:322)... „Der Artikel aus der Zeitung ist schlecht, Blasphemisch, aber ist es das Gleiche? Und es ist schwierig, dem Heiligen Synod zu widerstehen, der voller Blasphemie und Unmoral ist. Er antwortete, dass der Zensor, der dieses Buch verpasst hatte, bereits entlassen worden sei Das Schicksal unserer Bücher ist seltsam. In einigen Fällen wird nicht einmal das Schädliche verfolgt, in anderen hingegen wird das, was zwar nicht ganz richtig und unangenehm, aber nicht schädlich ist, strikt verfolgt“ (2:70) ... „Die Art der Literatur wirft den anspruchsvollen Autoritäten derzeit die Frage auf: Gibt es eine Verschwörung, die versucht, alles, was in der Gesellschaft respektiert wird, zu verachten und die Überzeugungen des Glaubens und der Moral zu erschüttern, um alles leichter in demokratisches Chaos zu verwandeln? Vor nicht allzu langer Zeit veröffentlichte eine Zeitung in Moskau einen Artikel über Selbstmord, in dem die Frage gestellt wurde, ob es sich um eine Sünde handelte; es heißt, die Philosophen hätten dies gebilligt – mit einem Wort, der Artikel neigt dazu, den Ekel vor diesem Verbrechen zu schwächen, und es gibt kaum zwei oder drei Zeilen darin, dass dies vom Christentum nicht gebilligt wird“ (19-2:59). Nur eine Zeitschrift, „Mayak“, weckt beim Heiligen ein freundliches Gefühl ihm gegenüber: „Wenn Mayak das Dogma der Traditionen verkünden will, was schadet das? Lassen Sie mindestens eine weltliche Zeitschrift Dogmen predigen, während viele müßig gegen Dogmen und Gebote reden!“ (2:55). Hätte Zensur das Erscheinen unerwünschter Werke verhindern und davor schützen können? „Ich habe alle Streitigkeiten mit der Zensur“, sagt der Heilige. „Sie haben wahrscheinlich gehört, dass sie die Gedichte „Gebet am Kreuz“ und unter diesem Titel „Arien“ und „Chöre“ gut fand. Nun stellt sich heraus, dass sie auch ein Buch genehmigt hat, das beweist, dass der Herr das alttestamentliche Passahfest nicht gefeiert hat, und dies wurde mir aus St. Petersburg mitgeteilt. Und der heilige Chrysostomus fragt: Warum feierte der Erretter Ostern? Und er antwortet: „um keinen Grund zu lassen, ihn des Gesetzesbruchs zu beschuldigen“ (9:206-207). Anscheinend hätte der Segen des Bischofs bei der Veröffentlichung angemessener sein können: „Es ist angemessen, dass der nichtmonastische Klerus seine Werke, insbesondere geistliche, nicht ohne den Segen des Bischofs veröffentlicht, zumal es für einen Mönch nicht überflüssig wäre, den Segen des Abtes zu verlangen“ (8:385) ... Es gibt auch ein gutes Mittel, das uns ständig präsent ist – wir sollten nicht selbst aus einer schmutzigen Quelle trinken: „Zwischen einem Christen und einem Atheisten ist die Distanz.“ ist so. Es ist großartig, dass man hier auf unzählige Missverständnisse stoßen kann. Ohne Notwendigkeit ist es besser, nicht zu lesen, was zweifelhaft ist. Es reicht aus, saubere und gesunde Lebensmittel zu sich zu nehmen“ (19:256). Für Kinder und solche, die ihnen in ihrem Wissen ähnlich sind, brauchen wir Literatur, die in ihrer Einfachheit zugänglich und in ihrem Inhalt fesselnd ist. „Es ist an der Zeit, uns die Geschichte der russischen Kirche zurückzugeben und zu sagen, was ich denke“, sagt Saint Philaret. – Wenn ein Buch für Kinder geschrieben wird, und insbesondere für Kinder des einfachen Volkes, dann ist Einfachheit erforderlich ... Der Versuch, Einzelheiten in einen allgemeinen Überblick zu bringen und die Geschichte in Form einer Diskussion über Ereignisse darzustellen, ist keine kindische Richtung in der Geschichte. Geschichte für Kinder sollte aus einfachen, nur richtigen und zusammenhängenden Geschichten bestehen – das Urteil muss wie Salz zwischen ihnen gestreut werden, mit Vorsicht, um nicht zu viel zu salzen ... Es stimmt, dass die Chroniken und das Studienbuch die Quellen unserer Kirchengeschichte sind. Aber ob es notwendig ist, Kinder auf neue Lehrmittel aufmerksam zu machen und sie zu loben, bezweifle ich wiederum“ (36:11, 12)... „Auch hier scheint es mir, dass diese Geschichte nichts für Kinder und nichts für Schismatiker ist. Der Versuch, alles anhand allgemeiner Ansichten zu verstehen und Ereignisse in Argumente umzuwandeln, wird dem Verstand von Kindern nicht gefallen; und Verurteilungen des Schismas werden, selbst wenn sie allgemein ausgesprochen werden, nicht den Gedanken der Schismatiker entsprechen. Damit die Geschichte für Kinder verständlich und attraktiv ist, ist es notwendig, einfach über Menschen und Taten zu sprechen, selbst mehrsilbige Redeformen zu vermeiden und vor allem auf abstraktes Denken zu verzichten. Damit Schismatiker vor dieser Geschichte nicht davonlaufen, ist es notwendig, das, was sie betrifft, genauso einfach zu erwähnen, ohne Vorwürfe und harsche Denunziationen, sondern nur mit unbestreitbarer Zuverlässigkeit. Aber eine wahre Geschichte wird selbst dazu führen, dass die Spaltung nicht richtig sein wird und die Anführer der Spaltung keinen Respekt verdienen werden“ (36:17-18). Besonderes Augenmerk sollte auf die Meinung des Heiligen über die gehaltenen und dann in der Regel veröffentlichten Predigten gelegt werden. „Lasst uns nachdenken, geliebter Bruder“, wendet sich der Moskauer Hierarch an Erzbischof Gabriel von Twer und Kaschin, „ist es klar, ob wir nützlich lehren, ob wir untergeordnete Lehrer auf den Weg führen oder ob wir sie in die Irre führen, wenn sie nach dem Beispiel des Bischofs anfangen, mit dem Wort der Heiligen Schrift zu spielen, wie es ihnen gefällt“ (19-1:68). Und er gibt ein Beispiel: „Herr Ventura (man kann nicht Pater Ventura sagen) floh anscheinend aus Rom und kam nach Paris und predigte von der christlichen Kanzel aus die Republik, und jetzt hat er eine neue Orthodoxie gefunden und erkannt, dass es am Ostertag nützlicher ist, die Auferstehung des Reiches zu predigen als die Auferstehung Christi. Was wird diese spirituelle Beredsamkeit erreichen, abgestimmt auf so unterschiedliche Töne?“ (16:109). Oder: „Ich fing an, ein Loblied auf den heiligen Sergius vorzulesen. Es ist gutmütig geschrieben, aber es wird fast ermüdend sein, einer Reihe von Ausdrücken zuzuhören, von denen Sie das Folgende bereits aus einigen wenigen wissen können“ (9:285). – Wir brauchen Einfachheit, Klarheit und Zugänglichkeit. „Der Versuch, Kontemplation in Form von Argumenten darzustellen, ich weiß nicht, ob es überhaupt eine verlässliche Art der Unterweisung gibt, zumindest ist dies keine beliebte Art der Unterweisung.“ Was Sie (Reverend Evlampy Pyatnitsky – K.S.) über das Anrufen des Namens des Herrn aus der Philokalia sagen, ist klarer als alles andere, weil es aus Erfahrung und nicht aus Spekulationen stammt, aber selbst in der Philokalia ist es nicht jedermanns Sache. Es ist notwendig, die Menschen zu spiritueller Aktivität zu führen, aber mit einfachen, klaren und aktiven Anweisungen und nicht über die dunklen Pfade der Wahrsagerei. Wir – diejenigen, die zum Volk sprechen – müssen uns oft an das Apostolische erinnern: „Nicht die Erhabenen philosophieren, sondern die Demütigen werden geführt“ (36,8; 29,518). Es ist bemerkenswert, dass der heilige Philaret bestimmte Gespräche während der Karwoche untersucht und kluge – natürlich nützliche – Kommentare abgibt. „Ich habe die Gespräche in der Karwoche erhalten ... Ich hätte gerne einen ruhigen Geist, um die Arbeit durchzugehen ... und die Angelegenheit zu klären. Predigt: „Der Älteste sagte zu den Mönchen: Wir werden weinen; und wir werden am Heiligen Grab weinen“; – Ich weiß nicht, ob es meinem Geist gefallen wird, wenn ich mich nicht von oberflächlichen Glanzlichtern blenden lasse keine Predigt, und könnte es nicht ein genaueres Beispiel für das sein, was jetzt analysiert wird, als der Ausspruch des heiligen Makarius A – „es ist vollbracht!“ Ist das nicht die großartigste aller Predigten? Und der Hauptmann hielt seine Predigt: „Wahrlich, dieser ist der Sohn Gottes.“ Diese Predigt ist nicht viel kürzer als die besprochene; und ist es keine Predigt, weil der Hauptmann kein Doktor der Theologie ist und sie ohne Rednerpult oder Kanzel gehalten hat“ (4:22). Der Heilige erlaubt auch nicht, sehr lange Predigten zu halten. „Was für eine Predigt ist 70 Seiten lang? Wer könnte ihr zuhören? (19–1:67), fragt er. „Unser Volk ist noch nicht ganz bereit für intensive und lange Aufmerksamkeit – es nimmt ein kurzes Wort, nah am Verstand und am Herzen, und trägt es fort, ohne es fallen zu lassen“ (19-1:189; 23:117). Es muss auch berücksichtigt werden, wo, in welchem ​​Umfeld und vor wem das lehrreiche Wort gesprochen wird: „Es ist nicht sehr bequem, den Souverän vor dem Volk zu belehren, aber man kann das Volk in der Gegenwart des Souveräns belehren. Ich würde es auch nicht wagen, viel ins Gesicht des Souveräns zu loben, denn es ist schwierig, solchen Dingen zuzuhören... Es ist eine andere Sache, was ich dem Souverän in Moskau und bald darauf in der Lavra sage. Hier war es durch die Sitte so festgelegt, dass mein Schweigen auf unangenehme Weise verstanden worden wäre“ (14:238)… „Es ist sehr fair, dass der Souveräne Kaiser Gott und Russland liebt – daher können Sie sich ihm frei mit Ihrem Herzen nähern, aber nicht gleichermaßen frei mit Ihren Worten... Ich habe gehört, dass der Souveräne Kaiser Schwierigkeiten hatte, als er mit offenem Kopf unter der sengenden Sonne stand und Ihrer Rede (Erzbischof Alexy von Twer – K.S.) zuhörte. Vielleicht weniger Worte – und Sie hätten ein Zeichen seiner Gunst erhalten, das Ihren Angelegenheiten in St. Petersburg geholfen hätte. Mut ist gut, aber Vorsicht und Vorsicht Zurückhaltung ist nicht weniger gut“ (14:239-240). – Die Erbauung muss mit Vorsicht erfolgen (9:344). Der Heilige ließ in seinen Reden keine Eile zu und hielt es für notwendig, die Predigten anderer Mentoren zu überprüfen, insbesondere wenn sie Fragen der öffentlichen Ordnung berührten: „Ich sende die Predigt, damit der Zensor sie überprüft und an mich zurücksendet, aber ich weiß immer noch nicht, ob ich mich entschließen werde, sie zu veröffentlichen; und Ihre (Erzbischof Alexy von Twer – K.S.) Veröffentlichung sollte nicht auf mich zählen und mich nicht erwarten. Ich habe meine eigenen Gründe, nicht in die Entscheidung zu stürzen, nicht nach der Entscheidung zu zögern“ (14:35)... „Ich bedaure, dass Sie (derselbe Adressat – K.S.) dem Inspektor erlaubt haben, das Wort zu sagen Ich glaube, Sie haben in Moskau gehört, wie ich mich über Prediger beschwert habe, die ungeschickt politische Themen ansprechen, und dass ich manchmal gezwungen war, meine eigene Predigt zu schreiben, nachdem ich diese Art von Predigt erhalten und nicht zulassen konnte ... Wir haben die Pflicht, durch Weisungen die Treue und Ergebenheit unserer Untertanen gegenüber dem Allerfrömmsten Souverän zu fördern; dazu ist es angemessen, in einer Predigt zu sagen, dass ihm die Erhebung und das Wohlergehen aller Klassen am Herzen liegt, die unteren nicht ausgenommen, aber es ist nicht unsere Aufgabe, auf kontroverse Details einzugehen; und es kann vorkommen, dass wir die Gedanken der Regierung nicht erraten, die noch nicht vollständig offenbart wurden; und in diesem Fall werden wir vergebens den Weg der Kirche verlassen, um in ein Loch auf dem politischen Weg zu stolpern“ (14:193-194). „Ich schreibe dies“, schließt der Heilige, „ohne mir Sorgen zu machen, meine Brüder davor zu bewahren, durch Spott verletzt zu werden.“ Durch den Willen Gottes werden wir bestehen. Es geht darum, den Glauben, die Moral, die öffentliche Ordnung und die Ruhe zu wahren“ (19–2:59). Sie könnten interessiert sein an: