23. Мнения и отзывы о публикациях

""الاهتمام هو حفظ الإيمان والأخلاق والنظام العام والطمأنينة"" (19-2:59) يمكن أن تبدأ آراء ومراجعات قديس موسكو للمنشورات بتأملاته في أحد أعماله. يقول المؤلف الموقر: "مني، طُلب مني أن أبدي رأيي حول فوائد نشر "محادثات حول أرثوذكسية الكنيسة اليونانية الروسية" باللاتينية والإسبانية. ويشرفني الرد على هذا الطلب بأنني لا أرى أنه من المفيد نشر الترجمات المذكورة للأسباب التالية. 1. تمت كتابة المحادثات لاستخدام أبناء الكنيسة اليونانية الروسية في روسيا، حيث تم تكييف كل من التفاصيل الخاصة للتأليف ومؤشرات بعض الكتب المتداولة في روسيا. ولذلك، إذا كان لا بد من نشر هذا العمل في أماكن أخرى، لكان من الضروري إجراء بعض التغييرات فيه بما يتوافق مع هذا الغرض الجديد. 2. لا تعد اللاتينية والإسبانية حاليًا أدوات مناسبة لنشر المعلومات في أوروبا. 3. الترجمة اللاتينية (لا أستطيع الحكم على الإسبانية) ليست نظيفة وواضحة ودقيقة تمامًا؛ وفي بعض الأماكن يتم توسيعه بإضافة صيغ عامية، مما يضعف ارتباط الحجة؛ بل ويحتوي على أخطاء تحجب تمامًا معنى النص الأصلي. على سبيل المثال، كلمة "مخطوطة" تُترجم باللاتينية epistola والتي تعني "كتابة" (36: 31-32). كما يعرب القديس عن آراء معينة حول أعمال أخرى لمؤلفين آخرين، سواء تلك المعدة للنشر أو المنشورة. وحكمه العام هو: «تصحيح ما لم يُطبع خير من تحمل مسؤولية ثقيلة فيما يُطبع» (النساء: 459). هكذا يُنظر إلى موقفه من المنشورات القادمة والتكاثر: "هل تعرف (الأرشمندريت أنتوني. - ك.س.) حياة غريغوريوس السينائي، التي كتبها كاليستوس، وحياة سمعان اللاهوتي الجديد، التي كتبها تلميذه واختصرها شخص ما عندما تم نقلها إلى اليونانية الحديثة؟ - يريد شيوخ أوبتينا طباعتها، لكن يبدو لي أنه من المشكوك فيه ما إذا كانت ستكون مفيدة. إن حياة غريغوريوس السينائي مكتوبة بإسهاب وثقيل لدرجة أنه من غير المرجح أن تجتذب القراء. وفي حياة إن أسطورة احتفاله بسيمون اللاهوتي دون موافقة الكنيسة، علاوة على ذلك، لمدة سبعة أيام، مع الاحتفال بعيد الفصح، يمكن أن تؤدي إلى تقليد غير صحيح. ومن الغريب أيضًا أن يوافق البطريرك على ذلك في البداية، ثم يدينه مع المجمع، ويطرد الراهب سمعان ثم يعده ويجعله أسقفًا إذا وافق على اعتدال احتفاله، وفي النهاية يترك كل شيء لإرادته يتم تقديم التسلسل الهرمي، مهما كان، بشكل مضطرب وغير متماسك للغاية: وهو يشير إلى ما إذا كانت القصة قد عانت من الراوي والراوي. رسالة منسوبة إلى الراهب سمعان كتبها من منفاه إلى المضطهد المتروبوليت استفانوس يشكره فيها ويتحداه إلى اضطهاد أعظم. ويبدو لي أنه من الصعب توقع ذلك من وداعة رجل قديس" (9: 209-210)... "فكري لا يتفق مع اقتراح نشر كل الوثائق... هناك رسائل من بعض الرجال المحترمين الذين، بالطبع، لم يعتقدوا أن رسائلهم ستنشر. ومن يدري ما إذا كانوا لن يكونوا سعداء بهذا؟ كم عدد الذكرى السنوية الخمسين الشخصية التي تم الاحتفال بها في أعلى الدوائر الاجتماعية! ولم تُنشر أعمالهم بالكامل" (13: 110)... "إن نظرة العقل إلى الأسرار في صورة موجزة وغامضة لجوهر الأسرار وقوتها يمكن أن تثير عدم الثقة، على الرغم من أنني متأكد من أن عقلك ينظر إلى الأسرار بتواضع واحترام" (15: 32-33). وكان القديس صارمًا في أحكامه على المصنفات المنشورة: "بدأت في قراءة تاريخ بيت عنيا... بعد أن نظرت إلى بعض الملاحق، لا يسعني إلا أن أجادل... الأحكام اللاهوتية، التي تعتمد على التبرير بالإيمان، دون ذكر الأعمال، والأسرار المقدسة تسمى طقوسًا، إذا سمح الرقيب بنشرها، فلن يتم انتقاده فقط، ولكن أيضًا الأكاديمية بسبب عدم الأرثوذكسية، وهي محقة في ذلك. كتب عميد بيت عنيا جدعون، ببساطة قلبه، عن التبرير، بحثًا في بعض الأمور الأجنبية "فأجده مشابهًا لما قيل في رسائل الرسول بولس، ولا يهمني إن كانت هذه الرسائل تُفهم وفقًا لرسالة الرسول يعقوب" (9: 62-63)... "في الحديث عن الأصوام، لا أحب المقدمة، ما الذي يجعل كل شاب ينصب نفسه مدافعًا عن الكنيسة ضد أعدائها؟ إنه ليس متواضعًا بالنسبة للشاب، فهو مسيء للكنيسة، وهدف المقال هو". غير مواتية قبل أن تقوم بتعليم الصوم، فقد أربكت القارئ بالفعل بالرأي بأنه مرفوض وأنه يحتاج إلى حمايتك. أليس من الأسهل أن نبدأ بحقيقة أن البعض، الذي يصوم، لا يعرف تمامًا بداية هذه المؤسسة وأهميتها، بينما البعض الآخر، الذي لا يعرف ذلك تمامًا، يسمح لنفسه بالاستهتار بهذه المؤسسة، وبالتالي لا بد من إظهار الحقيقة لتنوير الجاهل وإيقاظ المهملين؟ (15: 2-4). ويعيد القديس بعض مؤلفاته للمراجعة والمراجعة: "أنا مضطر أن أعود إليك، أيها الأب الرئيس، مقالة عن الروح القدس. شهادات الرسل معروضة بشكل جيد، وفكرت في قراءة كل شيء بالكامل. فكر هرماس في تصديق المثل في الأصل وتقديمه بشكل مختلف عن المؤلف. ولكن عندما يتعلق الأمر بتحليل أدلة ترتليان وكليمنضس وأوريجانوس، تبين أن بعض الأمور مظلمة ومربكة، مثل، على سبيل المثال، ما هو "الجانب الداخلي للروح القدس؟" لماذا نضطر إلى بذل المزيد من الجهد لتبرير هؤلاء الأشخاص حيث أسيئوا فهمهم أو كانوا أذكياء للغاية؟ هؤلاء ليسوا آباء. وأقوالهم الطيبة تشهد للحق كما كان معروفا في زمانهم، وضلالهم يجب أن يبقى معهم. إن الرأي حول موكب الروح القدس "من خلال الابن"، الذي أعلنه الأرثوذكس دون دليل، كان هو السطر الذي توقفت عنده ولم أقرأ المزيد. يتم التعبير عن الأرثوذكسية في هذا الموضوع بكلمات المسيح بالضبط: إذا سمحت بإضافة "من خلال الابن" إليهم، فسيكون من الصعب عليك حظر إضافة "ومن الابن". وكيف يمكن أن نمنع ذلك، عندما لا تختلف "بواسطة" و"من"، الوسيلة والفعالية، في اللاهوت، فالله الآب خلق العالم "بالابن" في الروح القدس، أو: العالم مخلوق من الآب والابن والروح القدس؟ "من الضروري إعادة النظر مرة أخرى في العمل، الذي وعد في جزئه الأول بأن يكون جيدًا" (15: 31-32)... "أعيد المقال ""عن تفوق التعليم الأخلاقي المسيحي على الآخرين"." إن فكرة مثل هذه المقارنة، إذا تمت معالجتها بشكل واضح ودقيق، يمكن أن تؤتي ثمارها. لكن التجربة التي تم إجراؤها لا تبدو مرضية بالنسبة لي. لمن هذا؟ – بالطبع لأولئك الذين تغريهم الشكوك حول الكرامة الإلهية للمسيحية. من لا يثق بالكتب المقدسة وبالكنيسة، لن يثق بكاتب يدافع عن المسيحية، ويحكي من نفسه آراء الشعوب والفلاسفة. – من الضروري ليس فقط الإشارة إلى المكان الذي تم أخذ المعلومات منه، بل في الحالات الأكثر أهمية تقديم مقتطفات دقيقة. هذه هي الطريقة الوحيدة للتأثير على أولئك الذين يشككون. - "عمل يستحق أكثر من يد." ولكن إذا قمت بعمل ضخم بأيدٍ كثيرة، فلن تزيد المنفعة، بل ستنقصها. كم من الناس لديهم القدرة على شراء كتاب باهظ الثمن، والوقت والرغبة في قراءته؟ إن مقالًا ليس بحجم كبير في هذا العصر المشتت قد لا يخيف القارئ بصعوبة، ولكنه سيجذب الانتباه بشموله وترفيهه، وقد يجد العديد من القراء. "أولئك الذين يخطئون هم أولئك الذين يقدمون الجانب الأسوأ في مفاهيم الشعوب الوثنية." دعونا لا نتجادل ضد هذا. ولكن يجب عرض الجوانب الأفضل والأسوأ بعناية شديدة، حتى لا يظهر أن العقل تائه في الظلمة، ثم أشرق النور، ويستمر هذا في المسيحية. "طريق التوضيح أفضل وسيمهد طريقًا موثوقًا للأمر" (13: 80-81)... "فيما يتعلق بحياة القديس فيليبس، أقترح سؤالاً: هل يجب إعادتها إلى المجمع المقدس مع تعليقات لن تكون ممتعة جدًا، أم يجب إرسالها مع التعليقات إليك (رئيس الأساقفة، فيما بعد رئيس الأساقفة أليكسي تفير. - ك.س.) حتى يحرر المؤلف العمل من التعليقات؟ ومن المتوقع عمل كبير" (14: 33)... "بدأت بقراءة الخطاب عن العنصرة برجاء. لكن القصص عن الغرباء والتفاصيل التي لا نهاية لها من الكتب الليتورجية، والتي يبدو لي أن "قراءة الأحد" قد ملأت الجميع بها بالفعل، لم تأسرني حتى نهاية الدفتر. لا ينبغي أن يكون الاستدلال العلمي على غرار مقالة مجلة خفيفة مكتوبة لإثارة غافلين. سأعيد هذا المقال أيضًا. أيضا عن عيد ميلاد المسيح. وعن الفصح أيضًا» (15: 33). يعترف القديس فيلاريت بحماقته في بعض المنشورات ويشرح دوافعه لها: "أعترف بالحماقة في طباعة الأبوكريفا. لقد دفعتني هذه العائلة المحبة للحرية إلى التساهل، والتي اشتكت من أنني أقوم بتقييد حرية الفكر لدى التابعين، والذين فوجئوا بموافقتي على نشر مجلات جديدة. أما الأبوكريفا، فقد قرأت سابقًا فقط إنجيل نيقوديموس؛ وأتذكر ذلك جزئيًا، عندما كنت لا أزال على وشك ذلك". عندما كنت في الخامسة عشرة من عمري، قرأت إنجيل توما، ولهذا السبب، أذكر أنني قلت عند النظر في برنامج المجلة، إنه لا ينبغي نشره، وأنني كنت خائفًا بشكل عام من الأبوكريفا. ولكن تحت الإصرار، تركت ذكر الأبوكريفا في البرنامج، الذي تم تقديمه بهذا الشكل إلى المجمع المقدس، في انتظار معرفة ما إذا كان سيسمح بهذا الجزء من النشر" (5: 569). يرى القديس أن بعض الأعمال غير كافية للنشر أو مجرد التقليل من شأنها، مما يلقي بظلاله على المجال الذي يحاول مؤلفوها الارتباط به: ""الأبجدية الكتابية" (التي جمعها الأرشمندريت مكاري غلوخاريف. - K.S.)، بقدر ما أستطيع أن أرى في السرعة، لا تعطي رأيًا عاليًا عن نفسها. لا يعرض الكتاب ترتيب الأشياء بشكل صحيح ومريح للاستخدام والتنوير. يبدو أن النصوص مجمعة معًا من أماكن مختلفة، بدلاً من فرزها إلى مواضيع للدراسة والتفكير. لكن المشكلة الرئيسية هي أن الترجمة الحجرية لأسفار العهد القديم قد عززت الغيرة "ضد أي ترجمة للكتاب المقدس إلى اللهجة الروسية. ليس هناك أدنى أمل في السماح بطباعة هذه الأبجدية" (18: 70-71)... "سامحني، أيها الشخص النثري، فأنا لست سعيدًا دائمًا بما يسمى الآن بالشعر. تقول، على سبيل المثال، "لقد قدمت الأديرة المحصنة إطارًا جاهزًا لهذه الصورة الرومانسية". أوافق على أن منظر المنطقة يقدم صورة، لكن الطبيعة لا تجبر صورها على إطارات ضيقة ومجبرة. تم جلب استعارة "الإطارات" من فرنسا وقد تعرض للضرب بالفعل من قبل الشعراء وكتاب النثر. المساكن عبارة عن نقاط فردية: كيف يتم تمثيلها كإطار مستمر؟ علاوة على ذلك، "حتى لا يتم الإخلال بنضارة الانطباعات بآثار التجربة المريرة". ربما أفتقر إلى الذوق، ولكن يبدو لي أن الآثار ليست مريرة، لأنها لا يمكن أن تدخل إلى الفم وتتذوقها، لكن يمكنك رؤيتها، لكن العين ترى نورًا وظلامًا وما إلى ذلك، ولكنها لا ترى مرًا ولا حلوًا" (4: 256-257)... ""كنت أشعر بالخجل من كتابة قصائد اللافرا وقراءتها والاستماع إليها - هذا ما تركه شعر اللافرا في داخلي... قد أضيف، ما لا يجب فعله، أي: أن لا تكتب شعرًا، ولا تأكل شيئًا كان له طعم وقد مضى» (19-1: 72). يشكر القديس على بعض الكتب، ويعتبرها ضرورية، لكنه يجد فيها شيئًا يمكن تحسينه وتصحيحه: "شكرًا لك على اللاهوت. عمل جيد. لكن دعني لا أخفي فكرتي أنه كان من الممكن أن يحصل على تحسين مفيد إذا كنت (رئيس الأساقفة فيلاريت جوميليفسكي - ك.س.)، بعد أن اكتسبت بعض الوقت من أعمالك العلمية الأخرى، التي لا تقل أهمية، قد راجعت لاهوتك بعين نقدية وتمكنت من تقديم الحقائق بشكل أكثر دقة. ثم، أعتقد، أنهم سيغيرون الشيء غير السار الذي ""جرّب" الطوباوي ثيئودوريت بكلمة القديس كيرلس، بينما لم تكن هناك تجربة، ونطق أحدهما بكلمة "ίδιος"، ولاحظ الآخر أن هذا يمكن تفسيره بطريقتين، الأولى حددت المعنى الأرثوذكسي لها، والكلمات ليست تافهة عندما يتعلق الأمر بالعقائد والقديسين، خاصة في الوقت الذي يجب فيه الحفاظ على صحة الكلمة ودقتها بالفهم من تزايد الغفلة عن قوانين الكنيسة". اللغة والمنطق والذوق في الكتابة" (15:50). الكتب غير الأرثوذكسية ، بل والأكثر معادية للأرثوذكسية ، إذا ذكرها أحد ، فيجب عليه ، بحسب كلام القديس ، أن يعرضها للنقد ، ومثال على ذلك رئيس القس نفسه: "يبدو لي أنك إذا ذكرت كتابًا ضد الأرثوذكسية ، فسيكون من الضروري في نفس الوقت تقديم إدانة ضدها ، وإن لم تكن واسعة النطاق ، ولكن واضحة ، حتى يشعر من يتعلم عنها بازدراءها ، وليس الرغبة في الحصول عليها" وقراءته." (4:506)... "يُظهر المقال (للأمير اليسوعي غاغارين. - ك.س) مدى دقة اختيار الكاتب للكاثوليكية الرومانية. لقد كتب فصلاً كاملاً بعنوان: "الكاثوليكية أو الثورة"، أي أنه يعتقد أنه حيث لا توجد كاثوليكية، ستكون هناك ثورة؛ وأن الكاثوليكية ستخلص من الثورة. ولم يتذكر أن الثورة ولدت في بلد كاثوليكي؛ وأنه في عام 1847 انفتح فم الثورة في قلب الكاثوليكية وكان سيبتلع البابا لو لم يتمكن من الهرب، أنه حتى يومنا هذا يقف جيش أجنبي في روما فوق فم الثورة حتى لا ينفتح مرة أخرى ويبتلع البابا. ألم يكن ليقترب من الحقيقة لو أنه كتب فصلاً آخر تحت عنوان: "الكاثوليكية والثورة؟" أي أن الاستبداد الكاثوليكي في روما، الذي يستعبد كل ما هو دنيوي في داخله، ويدير المحاكم والشرطة والخدمة العسكرية من خلال الكهنة والرهبان، لكنه لا يعرف كيف يحكم، يخرج الناس من الصبر ويزيد من الميل نحو الثورة” (16: 107). ينتقد القديس الأدب العلماني المناهض للكنيسة، والذي يضر بالأرثوذكسية المقدسة ويدمر أسس الوجود الإنساني: "إذا أخذت كل الأشياء السيئة من المجلات العلمانية، ولو لمدة عام واحد، ودمجتها، فستكون هناك رائحة نتنة يصعب العثور على ما يكفي من البخور لإغراقها. من الضروري أن تأخذ الشيء غير الصحي قطعة قطعة وتقدم الشفاء. أتحدث عن هذا لإخواني، لكن لغة المبتدعين تتحرك بسرعة أكبر من لغة الأوصياء" (10: 322)... "مقالة الصحيفة سيئة، تجديفية، ولكنها "هل الأمر كذلك؟ إنهم يطبعون أشياء أسوأ. ومن الصعب، لا توجد وسيلة للمقاومة. لقد كتبت إلى المجمع المقدس عن أساطير أفاناسييف، المليئة بالتجديف والفجور؛ وأبلغت الوزير؛ فأجاب أن الرقيب الذي فاتته هذا الكتاب قد تم فصله بالفعل، وبعد ذلك منحت الجمعية الأثرية أفاناسييف جائزة لهذا الكتاب"... "مصير كتبنا غريب غير مضطهدين، ولكن في الآخرين، ما يتم اضطهاده بشدة هو أنه، على الرغم من أنه ليس صحيحًا تمامًا وغير سار، إلا أنه ليس ضارًا" (2: 70)... "نوع الأدب يطرح الآن على السلطات المختصة السؤال: هل هناك مؤامرة تحاول ازدراء كل شيء محترم في المجتمع وزعزعة قناعات الإيمان والأخلاق، من أجل تحويل كل شيء بسهولة إلى فوضى ديمقراطية. منذ وقت ليس ببعيد، نشرت إحدى الصحف في موسكو مقالا عن الانتحار، حيث تم طرح السؤال عما إذا كان خطيئة؛ ويقال إن الفلاسفة وافقوا على ذلك - في كلمة واحدة، المقال يميل إلى إضعاف الاشمئزاز من هذه الجريمة، ولا يكاد يوجد سطران أو ثلاثة فيه أن هذا لا تقره المسيحية" (19-2:59). مجلة واحدة فقط هي "ماياك" تثير لدى القديس شعورًا لطيفًا تجاهه: "إذا أراد ماياك أن يعلن عقيدة التقاليد، فما الضرر؟ دع مجلة علمانية واحدة على الأقل تبشر بالعقائد، في حين أن الكثير من الكلام الفارغ ضد العقائد والوصايا!" (2:55). هل كانت الرقابة قادرة على منع ظهور الأعمال غير المرغوب فيها والحماية منها؟ يقول القديس: "لدي كل الخلافات مع الرقابة". ربما سمعت أنها استحسنت قصائد: “صلاة على الصليب”، وتحت هذا العنوان: “ألحان” و”جوقات”. الآن اتضح أنها وافقت أيضًا على كتاب يثبت أن الرب لم يحتفل بعيد الفصح في العهد القديم، وقد أبلغني بذلك من سانت بطرسبرغ. ويسأل القديس فم الذهب: لماذا احتفل المخلص بعيد الفصح؟ فيجيب: حتى لا يترك سببًا لاتهامه بمخالفة القانون" (9: 206-207). على ما يبدو، كان من الممكن أن تكون بركة الأسقف أكثر ملاءمة في النشر: ""ينبغي على رجال الدين غير الرهبان ألا ينشروا أعمالهم، وخاصة الروحية منها، دون مباركة الأسقف، خاصة أنه لن يكون من غير الضروري أن يطلب الرهبان بركة رئيس الدير"" (8: 385)... هناك أيضًا علاج جيد موجود لدينا دائمًا - ألا نشرب نحن أنفسنا من مصدر قذر: "بين المسيحي والملحد، المسافة على هذا النحو، إنه لأمر رائع أن يواجه المرء عددًا لا يحصى من المفاهيم الخاطئة هنا. ومن دون حاجة فالأفضل عدم قراءة ما هو محل شك. "يكفي أكل الطعام الطيب" (19: 256). للأطفال ومن يشبههم في علمهم، نحتاج إلى أدب يسهل الوصول إليه في بساطته وآسر في محتواه. يقول القديس فيلاريت: "لقد حان الوقت لنعيد إلينا تاريخ الكنيسة الروسية ونقول ما أعتقده". – إذا تم تأليف كتاب للأطفال، وخاصة لأطفال عامة الناس، فالبساطة ضرورية.. إن الجهد المبذول لوضع التفاصيل تحت نظرة عامة وتقديم التاريخ في شكل نقاش حول الأحداث ليس اتجاها طفولي في التاريخ. يجب أن يتكون التاريخ للأطفال من قصص بسيطة وصحيحة ومتماسكة فقط - ويجب إلقاء الحكم بينهم كالملح، بحذر حتى لا يتم الملح الزائد... صحيح أن السجلات وكتاب الدرجات هما مصدر تاريخ كنيستنا. "ولكن ما إذا كان من الضروري الإشارة إلى الوسائل التعليمية الجديدة للأطفال والثناء عليها، فأنا أشك مرة أخرى في ذلك" (36: 11، 12)... "مرة أخرى، يبدو لي أن هذه القصة ليست للأطفال وليست للمنشقين. إن الجهد المبذول في فهم كل شيء وفق وجهات نظر عامة وتحويل الأحداث إلى استدلال لن يناسب عقول الأطفال؛ وإدانات الانشقاق، حتى لو نطقت بشكل عام، لن تكون حسب أفكار المنشقين. لكي تكون القصة مفهومة وجذابة للأطفال، من الضروري التحدث عن الأشخاص والأفعال ببساطة، وتجنب حتى أشكال الكلام متعددة المقاطع، وخاصة التفكير المجرد. لكي لا يهرب المنشقون من هذه القصة، من الضروري أن نذكر ما يهمهم بنفس البساطة، دون اللوم والإدانات القاسية، ولكن فقط بموثوقية لا يمكن إنكارها. لكن القصة الحقيقية ستؤدي في حد ذاتها إلى حقيقة أن الانقسام لن يكون صحيحًا، ولن يستحق قادة الانقسام الاحترام” (36: 17-18). يجب إيلاء اهتمام خاص لرأي القديس حول الخطب التي يلقيها ثم يتم نشرها عادة. "دعونا نفكر، أيها الأخ الحبيب،" يخاطب رئيس الأساقفة في موسكو رئيس الأساقفة غابرييل من تفير وكاشين، "هل من الواضح ما إذا كنا نعلم بشكل مفيد، أو ما إذا كنا نقود المعلمين المرؤوسين على الطريق، أو ما إذا كنا نضللهم إذا بدأوا، على غرار الأسقف، في اللعب بكلمة الكتاب المقدس كما يحلو لهم" (19-1: 68). ويعطي مثالاً: "يبدو أن السيد فنتورا (لا يمكن للمرء أن يقول الأب فنتورا) فر من روما وجاء إلى باريس ومن المنبر المسيحي بشر بالجمهورية، والآن وجد أرثوذكسية جديدة وأدرك أنه في يوم عيد الفصح من المفيد التبشير بقيامة الإمبراطورية من قيامة المسيح. إلى ماذا ستصل هذه البلاغة الروحية، المضبوطة على مثل هذه النغمات المختلفة" (16: 109). أو: "بدأت أقرأ كلمة مديح للقديس سرجيوس. إنها مكتوبة بشكل جيد، لكن الاستماع إلى سلسلة من التعبيرات سيكون أمرًا مملًا تقريبًا، والتي يمكنك بالفعل معرفة ما يلي منها من خلال عدد قليل منها" (9: 285). - نحن بحاجة إلى البساطة والوضوح وسهولة الوصول. "الجهد المبذول لتقديم التأمل في أشكال الاستدلال، لا أعرف ما إذا كانت هناك طريقة موثوقة للتعليم بشكل عام، على الأقل هذه ليست طريقة شائعة للتعليم. ما تقوله (القس إيفلامبي بياتنيتسكي – ك.س.) عن استدعاء اسم الرب من الفيلوكاليا أوضح من أي شيء آخر، لأنه مأخوذ من الخبرة، وليس من التخمين، ولكن حتى في الفيلوكاليا فهو ليس للجميع. من الضروري قيادة الناس إلى النشاط الروحي، ولكن من خلال تعليمات بسيطة وواضحة وفعالة، وليس من خلال طرق الكهانة المظلمة. نحن، الذين نتكلم مع الشعب، نحتاج غالبًا أن نتذكر القول الرسولي: "ليس المرتفعون هم الذين يتفلسفون، بل المتواضعون هم الذين ينقادون" (36: 8؛ 29: 518). ومن الجدير بالذكر أن القديس فيلاريت يفحص بعض الأحاديث خلال أسبوع الآلام ويقدم تعليقات حكيمة ومفيدة بطبيعة الحال. "لقد تلقيت أحاديث أسبوع الآلام... أريد أن أمضي في العمل بهدوء... وأوضح الأمر. العظة: "قال الشيخ للرهبان: سوف نبكي؛ "وسوف نبكي عند القبر المقدس"؛ - لا أعرف ما إذا كان عقلي سيحب ذلك إذا لم أسمح لنفسي بأن تعميني التألقات السطحية. كم هو صغير مثال لموضوع أعظم. كم تم إعادة سرد عظة القديس مقاريوس بإهمال، بشكل غير كامل، وغير صحيح! لم تكن هناك عظة على الجلجثة، كما ترون! ما مدى سهولة قتل الذكاء للحقيقة! العظة: "يا بنات أورشليم، لا تبكين عليّ". إلخ، ليست عظة، ألا يمكن أن تكون أقرب إلى ما يتم تحليله الآن من قول القديس مقاريوس أ: "قد تم!" أليس هذا أعظم المواعظ؟ فقال قائد المئة موعظته: «حقا هذا هو ابن الله». وهذه الخطبة ليست أقصر بكثير من تلك التي نوقشت؛ أليست موعظة لأن قائد المئة ليس دكتورا في اللاهوت وألقىها بدون منبر ولا منبر" (4: 22). كما أن القديس لا يسمح بإلقاء خطب طويلة جدًا. "أي نوع من الخطبة يبلغ طولها 70 صفحة؟ من يستطيع أن يستمع إليها؟ (19-1: 67) يتساءل. "شعبنا ليس مستعدًا بعد للاهتمام الشديد والمطول - يأخذون كلمة قصيرة، قريبة من الفهم والقلب، ويحملونها بعيدًا دون أن يسقطوها" (19-1: 189؛ 23: 117). يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أين وفي أي مكان وبحضور من يتم التحدث بالكلمة الإرشادية: "ليس من الملائم إلقاء المحاضرات على الملك أمام الشعب، ولكن يمكنك تعليم الناس في حضوره. كما أنني لن أجرؤ على التحدث كثيرًا في مدح السيادة في وجهه، لأنه من الصعب الاستماع إلى مثل هذه الأشياء... إن ما أقوله للسيادة في موسكو وبعد ذلك بوقت قصير في لافرا أمر مختلف. هنا كان من المعتاد جدًا أن يُفهم صمتي بطريقة غير سارة ". (14:238)... "من العدل جدًا أن الإمبراطور السيادي يحب الله وروسيا - لذلك يمكنك الاقتراب منه بحرية بقلبك، ولكن ليس بنفس الحرية بكلماتك... سمعت أن الإمبراطور السيادي واجه صعوبة عندما وقف تحت الشمس الحارقة ورأسه مفتوحًا، يستمع إلى خطابك (رئيس الأساقفة أليكسي تفير - كانساس). ربما كلمات أقل - وكنت قد تلقيت علامة على استحسانه، الأمر الذي كان من شأنه أن يساعد شؤونك في سانت بطرسبرغ. والشجاعة جيدة، ولكن ليس أقل من الحذر والتعفف» (14: 239-240). - ويجب الحذر من التنوير (9:344). وحرصاً من القديس على عدم التسرع في خطبه، رأى أنه من الضروري فحص خطب المرشدين الآخرين، خاصة إذا كانت تمس قضايا النظام العام: "أرسل الخطبة حتى يراجعها الرقيب ويعيدها إليّ، لكنني ما زلت لا أعرف ما إذا كنت سأقرر نشرها؛ ويجب ألا يعتمد منشورك (رئيس الأساقفة أليكسي تفير - ك.س) علي ويتوقعني. لدي أسبابي الخاصة لعدم التسرع في اتخاذ القرار، وعدم التردد بعد القرار" (14:35)... "يؤسفني أنك (نفس المرسل إليه - ك.س.) سمحت للمفتش بالتحدث بالكلمة التي أعتقد أنك سمعت في موسكو كيف اشتكيت من الدعاة الذين يتعاملون بطريقة خرقاء مع المواضيع السياسية، وأنه في بعض الأحيان، بعد أن تلقيت هذا النوع من الخطبة ولم أتمكن من السماح بإلقاءها، كنت أجبر على كتابة خطبتي الخاصة. علينا واجب بتعليمات أن ندعم في رعايانا الولاء والإخلاص للملك الأكثر تقوى، ولهذا فمن المناسب أن نقول في خطبة أنه يهتم برفعة ورفاهية جميع الطبقات، وليس باستثناء الطبقات الدنيا، ولكن ليس من شأننا الخوض في تفاصيل مثيرة للجدل؛ وقد يحدث أننا لن نخمن أفكار الحكومة التي لم يتم الكشف عنها بالكامل بعد؛ وفي هذه الحالة سنترك طريق الكنيسة عبثًا لنتعثر في حفرة من الطريق السياسي” (14: 193-194). ويختتم القديس كلامه قائلاً: "إنني أكتب هذا دون أن أهتم بإنقاذ إخوتي من التعرض للأذى من السخرية. وبإذن الله سنصمد. "إنما الاهتمام بحفظ الإيمان والأخلاق والنظام العام والطمأنينة" (19-2:59). قد تكون مهتمًا بـ: