22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

„Осећају потребу за руским преводом Новог завета“ (19–2:29) „Штампање добрих превода Светих Отаца је добра ствар“ (15:14) У 19. веку постало је акутно питање превођења Светог писма на руски. Њему се придружило и питање рада на преводу дела Светих Отаца Цркве. Московски Свети Филарет је активно учествовао у њиховој одлуци. Ево шта је свети Архијереј писао 23. августа 1837. године у одговору на писмо алтајског мисионара Макарија (Глухарјева): „Чини ми се да је потребно започети разговор са вама вашим мислима о потпуном преводу Библије на руски дијалект. Ви сте уложили много труда у изражавање ових мисли, али ваша сетва није дошла у време за готову сеју. претходно направљени превод, а полемика о његовој заслузи, или није престала, или се поново појавила, тако да би наставак овог посла био више претећи порастом недоумица и контроверзи, него охрабрујућим повећањем духовних плодова Свето Писмо у њему Чини ми се да ово разматрање не треба занемарити“ (19-1: 124-125). Поводом доласка из Лајпцига неколико примерака Новог Завета и Псалтира на руском језику, Свети Филарет је писао утицајном званичнику: „Овај инцидент показује да они осећају потребу за руским преводом Новог Завета. И из овога се поставља питање: да ли је боље да се ово користи кришом и незаконито, или је боље да се не дозволи да се римска црква користи легално? Свето писмо, али дозвољава и његове преводе на живе језике и на савремене дијалекте“ (19–2:29). Међутим, решење горућег питања је каснило. Године 1856. Светитељ је обавестио архимандрита Антонија: „Случај превода Светог Писма, изгледа, биће подложан примедбама новог синодалног главног тужиоца. Епископ кијевски му је саопштио одлучно мишљење да не треба да преводи, како то не би довело до заборава словенског језика, који је Господњи ће уредити језик. шта је корисно за Цркву Његову, што Он једини непогрешиво зна“ (9, 425). С каквим је страхопоштовањем приступао преводима, како је пазио на чистоту речи сведоче светитељева писма: „Богородица, истина хришћанска, може примити и сјајну одежду медитације и узвишених речи, и скромну хаљину простих речи, али њеном достојанству не паре крпена одећа и прљаве мрље ниских и немарних речи... Речи нису ситнице када су у питању догмати и светитељи, а посебно у време када се исправност речи мора заштитити од правилности и разумевања преци. непажња на законе језика, логике и укуса... Не трошите велике речи на ситнице... Чувајте их за оно што је заиста велико... Говорите добре ствари, али често пуштате реч као без контроле, а она не иде правим путем, не каже оно што сте хтели да кажете, не говори нешто друго, не дозвољава да се разуме" (23:71) који је чист језик. залаже се за мале ствари, већ је чудовиште рођено са изобличењем устројства језика варварско „заклон“ извукао је из блата и убацио је у поезију по слободи. И не само при превођењу на руски, Светитељ је пратио њихову тачност, већ и на друге језике. У писму Његовом Преосвештенству Алексију читамо: "Ово нећете доживети на свету! Сада сам провео сат и по-два са јакутским архијерејем, проверавајући превод Јеванђеља на јакутски језик. На пример: "Дај нам данас хлеб наш насушни" преведено је као: "Дај нам ово што имамо данас." Ја приговарам: зар немају реч за хлеб? Он одговара: само они који живе у предграђу знају хлеб, а други га не једу и не знају. Ја ћу инсистирати: обавезно обезбедите хлеб. Други постепено уче од становника предграђа. Појам хлеба је свакако неопходан за тајну Евхаристије“ (14:157-158). Колико је Светитељ био пажљив и тачан у својим преводима, говори и његово сопствено признање: „Што се мене тиче, нисам по сопственој одлуци ставио ни једну реч у превод, већ сам изнео своја мишљења комисији и више пута сугерисао да их одустајем због слободног расуђивања“ (10:152). Светитељ се радује што је руском народу откривена реч Божија на њиховом језику: "Слава Богу што су се отворила врата речи Божијој у руску реч. Али још треба да се молимо и да радимо да Господ управља стварима које сада иду у четири академије, а Бог зна како ће се вратити у јединство. Ја, наравно, нећу видети да је то Господ у потпуности довршио." (10:106–107)... Треба запамтити да је „једна од замерки на превод Светог писма на руски дијалект била то што су се неки плашили инвазије руског дијалекта у богослужењу. Свети Синод је одредио руски превод само за кућну употребу“ (19–2:155). Свети Филарет је такође надгледао превод на руски језик дела Светих Отаца Цркве. „У неким задацима наша Академија је, хвала Богу, ефикаснија од других“, пише он ректору Академије архимандриту Филарету (Гумилевском). – Али изгледа да остаје неиспуњена наредба Светог Синода да се тумачење Светог Златоуста преведе у неку посланицу. Иста ствар као да стоји иза Витаније Богословије... Бавите се тиме, померите те ствари напред, и обавестите ме“ (15, 30–31). Светитељ даје и одређена упутства за објављивање превода: „Штампање превода Светих Отаца је веома добра, корисна ствар и достојна сваког охрабрења. Али да исецкате сваког Светог оца на комаде, па све измешате и тако одштампате – не знам да ли ћете ово похвалити (архимандрит Филарет Гумиљовски – К.С.), мада је ово скоро ваш пројекат. У хитној периодичној публикацији, то се оправдава журбом часописа и потребом за разноврсношћу часописа, али ви предузимате нехитну публикацију, јер толерише мање мешања и захтева више реда. На пример, на самом почетку желите да одштампате две речи Григорија Богослова о Богословљу. Где су остала три? Како се може оправдати растварање ових речи, које очигледно имају заједничко јединство и чине малу целину? Да су хтели да објаве целог Светог Григорија у новом преводу, то би било одлично! Ако има пет речи о теологији, то је добро. Шта кажеш на два? Не разумем како је дошла таква мисао“ (15:16–17). И опет: „Када разматрате превод, узмите у обзир следеће. Све што се испостави да није слично словенском тексту, преводи се са грчког. Ако превод није од речи до речи, то је зато што би сувише дослован превод био суров и неразумљив. На пример: „Радујте се са тихих усана апостолских“. Преводим: „Радуј се, која апостолима дајеш тиха уста“ (4:449). Штавише, Свети Филарет указује на оно што је погрешно преведено и инсистира на исправци: "Беле" кости светог Игњатија - шта су то? Пунашност значи масноћа спојена са слабошћу. Оставите чисте кости Светога и не бељите на њих" (4, 193)... "У другом и трећем реду превода Лествица читамо следеће: "Најбоље је почети од Бога." Хајде да погледамо руски превод. Каже, на пример: при обележавању мердевина треба почети од највише степенице, а не од врха. Ово се каже зато што је степеник део мердевина. Такође, на пример: хришћани почињу да броје године од рођења Христовог, а не од рођења Христовог. Ово се каже зато што овде није назначен део, већ граница. – Бог није део започетог посла: према томе, руски језик не дозвољава да се каже: „Почни од Бога“. Морамо рећи: „Почните од Бога“. Зашто преводилац каже другачије? Не види се други разлог осим што, по његовом мишљењу, тако каже народ, и то неписмен“ (14, 77–78)... „У преводу Атанасија Великог наилазим на неспоразуме. Ево, на пример, малог: „Стадо комараца“... До сада смо виђали „рој комараца“ без пастира, али сада постоји стадо коме је потребан пастир. Ко је пастир? Није ли отац протојереј Петар“ (Делицин) (14:83)... „Твореће светих Отаца. Година ИВ, књ. ИИИ. П. 20. „За жене је уобичајено и природно да посте као и да дишу.“ – Тешко је сложити се да је „иста количина природна“. А зашто само жене? У старом преводу: колико је пристојно дисати, толико је пристојно и постити. Ово је друга ствар. Против овога нема никакве расправе... П. 41. „Опет, ти си човек ниског порекла.“ Како то опет мислиш? Да ли је постао човек високог, па опет ниског рода? – Василије Велики није написао овај апсурд. А ево шта је написао: „Да ли сте поносни на своје богатство, да ли сте поносни на своје претке?“ итд. „Или сте нижег рода?“... Стр. 42. „Скупили су пун џеп.“ Не штеде у џеповима, него у сандуцима или врећама“ (21,7). Исто тако, иако Свети Филарет каже да је превод дела светог Макарија Египатског „добро прочитан“, понекад садржи и нешто што треба избегавати: „На пример: стр. 14. „Совне“. Ова реч је погрешно написана и не даје јасно значење. Тачно: „Споља“. – П. 23. Демон. ИИИ, 1. „Ако се деси да тридесетак људи ради исту ствар.“ Свети Макарије нема „једног“ и нема честице „ако“, која не повезује, већ збуњује говор. Он каже: „Дешава се да неки људи заједно имају тридесет” (14:101-102). Нешто слично је Светитељ рекао и о преводу „Лествице” од Светог Јована: „Хвала ти на Лествици... Али... не могу да одолим да се не свађам... да би добро дело, ако је могуће, било боље... На пример: „Успео је победоносно на сам врх 8. степена. Шта је врх дипломе? Степен није конус, већ раван. Да је реч о 30. степену, могао би да постоји израз „до самог врха“ који се односи на целу лествицу, од којих је 30. степен „сам врх“. Али изнад степена осме има још 22. Где је овде „сам врх”?.. Ако то није тачно, онда ме просветли шта је „сам врх степена осмоја” (14:82). У другим случајевима, московски Архијереј препоручује да се у преводу изостави оно што је тешко чути: „Верујем да треба прескочити изразе у којима се Констанције назива Антихристом, и додати линију тачака. Нека обичан читалац види да или има пропуста у преводу, или оригинални текст није сачуван нетакнут. Радознали ће га консултовати у оригиналу, али не заваравају превод, али не обмањују превод. Православно ухо од тешког слуха“ (14,89). Свети Филарет поздравља издаваче у њиховој намери да објављују дела монаха Варсануфија Великог и овом приликом изражава жељу: „Издавачи превода старца Пајсија имали су идеју, по мом мишљењу, добру, да, завршивши књигу која се сада штампа, издају посебну књигу Варсануфија, проповедајући ову велику ствар у срцу Лавра. Грчки штампани текст ове књиге било би добро урадити оно што је урађено са књигом Нила Сорског, односно: тамо где је словенски преведени текст несавршен или непотпун, ставити верзију која је позајмљена из грчког штампаног текста, и, ако је могуће, из наших древних преведених рукописа. цензурна дела на која се дуго трошиш и чији плодови нису драгоцени“ (21,9-10). Као да довршава своје жеље, Свети Филарет изјављује: „Добро је штампати добре преводе Светих Отаца, и то ће ми бити драго“ (15,14). „Молим вас, видите у томе скромност руског језика“ (4:355). Можда ће вас занимати: