22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

“Ata ndiejnë nevojën për një përkthim rusisht të Dhiatës së Re” (19–2:29) “Shtypja e përkthimeve të mira të Etërve të Shenjtë është një gjë e mirë” (15:14) Në shekullin e 19-të, çështja e përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në Rusisht u bë akute. Atij iu bashkua edhe çështja e punës për përkthimin e veprave të Etërve të Shenjtë të Kishës. Moska Shën Filaret mori një pjesë aktive në vendimin e tyre. Kështu shkroi Hierarku i Shenjtë më 23 gusht 1837 në përgjigje të një letre të misionarit Altai Macarius (Glukharev): "Duket e nevojshme ta filloni bisedën me ju me mendimet tuaja për një përkthim të plotë të Biblës në dialektin rus. Ju keni shpenzuar shumë përpjekje për të shprehur këto mendime, por gatishmëria juaj e mbjelljes nuk erdhi në kohën e duhur për mbjelljen. përkthimi i bërë më parë dhe polemikat rreth meritës së tij, ose nuk pushuan, ose u ngritën përsëri, kështu që vazhdimi i kësaj pune do të ishte më kërcënues me shtimin e dyshimeve dhe polemikave, sesa inkurajuese me rritjen e frytit shpirtëror, nëse gjuha liturgjike duhet të ruhet si liturgjike, atëherë ne duhet të përpiqemi ta mbajmë atë në mënyrë të padobishme për ta kuptuar atë në përgjithësi Shkrimet e Shenjta në të Më duket se kjo konsideratë nuk duhet lënë pas dore” (19-1: 124-125). Me rastin e mbërritjes nga Lajpcigu të disa kopjeve të Testamentit të Ri dhe Psalterit në Rusisht, Shën Filareti i shkroi një zyrtari me ndikim: "Ky incident tregon se ata ndjejnë nevojën për një përkthim rusisht të Dhiatës së Re. Dhe nga kjo lind pyetja: a është më mirë që kjo të përdoret fshehurazi dhe në mënyrë të paligjshme, apo është më mirë që të lejohet rishikimi i ligjshëm i Kishës për të përdorur përkthimin dhe të lejojë popullin romak? Shkrimi, por gjithashtu lejon përkthimet e tij në gjuhë të gjalla dhe në dialekte moderne” (19–2:29). Megjithatë, zgjidhja e çështjes urgjente u vonua. Në vitin 1856, shenjtori informoi Arkimandritin Anthony: "Rasti i përkthimit të Shkrimeve të Shenjta, me sa duket, do t'i nënshtrohet kundërshtimeve nga Kryeprokurori i ri Sinodal. Peshkopi i Kievit i shpalli atij mendimin e tij vendimtar se ai nuk duhet të përkthente, në mënyrë që kjo të mos çonte në harrimin e gjuhës së cila është gjuha sllave, e cila do të jetë gjuha e gjuhës sllave. “Zoti rregulloftë atë që është e dobishme për Kishën e Tij, të cilën vetëm Ai e di pagabueshëm” (9:425). Letrat e shenjtorit dëshmojnë se me çfarë nderimi ai iu afrua përkthimeve, si e vëzhgonte pastërtinë e fjalës: “Virgjëresha, e vërteta e krishterë, mund të marrë edhe rrobën e shkëlqyer të meditimit dhe fjalëve të larta, edhe rrobën modeste të fjalëve të thjeshta, por dinjiteti i saj nuk përputhet me rroba lara-lara dhe njolla të ndyra fjalësh të ulëta e të shkujdesura... Fjalët nuk janë të vogla kur bëhet fjalë për dogmat dhe shenjtorët, dhe sidomos në një kohë kur duhet rritur kuptimi i fjalës me korrektësi dhe paraprakisht. pavëmendje ndaj ligjeve të gjuhës, logjikës dhe shijes... Mos i harxhoni fjalët e mëdha për gjëra të vogla, kujdesuni për ato që janë vërtet të shkëlqyera... Ju thoni gjëra të mira, por shpesh e lëshoni fjalën si pa kontroll, dhe ajo nuk ecën drejt, nuk thotë atë që dëshironi të thoni, nuk thotë diçka tjetër, nuk e lejon veten të kuptohet" (23:71-72). sepse “Lutja” nuk është një fjalë, por një përbindësh i lindur me një shtrembërim të organizimit të gjuhës, “Strehëza” është një “strehë” barbare dhe e futi në poezi sipas lirisë së poetëve. Dhe jo vetëm kur përkthehej në rusisht, shenjtori monitoroi saktësinë e tyre, por edhe në gjuhë të tjera. Ne lexojmë në një letër drejtuar Shkëlqesisë së Tij Aleksit: "Ju nuk do të jetoni për ta parë këtë në botë! Tani kalova një orë e gjysmë ose dy me kryepriftin Yakut, duke kontrolluar përkthimin e Ungjillit në gjuhën Yakut. Për shembull: "Na jep bukën tonë të përditshme sot" përkthehet si: "Na jep atë që kemi sot". Kundërshtoj: nuk kanë fjalë për bukë? Ai përgjigjet: bukën e dinë vetëm ata që jetojnë në periferi, e të tjerët nuk e hanë dhe nuk e dinë. Unë do të insistoj: sigurohuni që të furnizoni bukën. Të tjerët gradualisht mësojnë nga periferitë. Koncepti i bukës është padyshim i nevojshëm për sakramentin e Eukaristisë” (14:157-158). Se sa i kujdesshëm dhe i saktë ishte shenjtori në përkthimet e tij, zbulohet nga vetë rrëfimi i tij: "Sa për mua, unë nuk futa asnjë fjalë në përkthim sipas vendimit tim, por i ofrova mendimet e mia komitetit dhe vazhdimisht sugjerova që t'i heqja dorë për arsyetim të lirë" (10:152). Shenjtori gëzohet që fjala e Zotit iu zbulua popullit rus në gjuhën e tyre: "Lavdi Zotit që dera i është hapur fjalës së Zotit në fjalën ruse. Por ne ende duhet të lutemi dhe të punojmë në mënyrë që Zoti ta menaxhojë çështjen, e cila tani po shkon në katër Akademitë, dhe Zoti e di se si do të kthehet në unitet. Unë, sigurisht, i udhëzoj ata që nuk do ta shohin Zotin". (10:106–107)... Duhet mbajtur mend se “një nga kundërshtimet ndaj përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në dialektin rus ishte se disa kishin frikë nga pushtimi i dialektit rus në shërbimin hyjnor. Sinodi i Shenjtë caktoi përkthimin rusisht vetëm për përdorim shtëpiak” (19–2:155). Shën Filareti gjithashtu mbikëqyri përkthimin në rusisht të veprave të Etërve të Shenjtë të Kishës. “Në disa detyra Akademia jonë, falë Zotit, është më efikase se të tjerat”, i shkruan ai rektorit të Akademisë, Arkimandrit Filaret (Gumilevsky). – Por duket se urdhri i Sinodit të Shenjtë për të përkthyer në ndonjë letër interpretimin e Shën Chrysostom-it mbetet i paplotësuar. E njëjta gjë duket se është edhe pas Seminarit të Betanisë... Merreni, lëvizni këto gjëra përpara dhe më njoftoni” (15:30–31) Shenjtori jep edhe disa udhëzime për botimin e përkthimeve: “Shtypja e përkthimeve të Etërve të Shenjtë është një gjë shumë e mirë, e dobishme dhe e denjë për çdo inkurajim. Por për të copëtuar secilin Atë të Shenjtë në copa, pastaj përzieni të gjithë dhe shtypni në këtë mënyrë - nuk e di nëse do ta lavdëroni këtë (Arkimandrit Filaret Gumilyovsky - K.S.), megjithëse ky është pothuajse projekti juaj. Në një botim periodik urgjent, kjo justifikohet nga nxitimi i revistës dhe nevoja për shumëllojshmëri për revistën, por ju po ndërmerrni një botim jo urgjent, sepse toleron më pak përzierje dhe kërkon më shumë rregull. Për shembull, që në fillim dëshironi të shtypni dy fjalë të Gregori Teologut për Teologjinë. Ku janë tre të tjerët? Si mund të justifikohet shpërbërja e këtyre fjalëve, të cilat padyshim kanë një unitet të përbashkët dhe përbëjnë një tërësi të vogël? Nëse do të donin ta botonin të gjithë Shën Gregorin në një përkthim të ri, do të ishte mirë! Nëse ka pesë fjalë për Teologjinë, kjo është mirë. Po dy? Nuk e kuptoj se si erdhi një mendim i tillë” (15:16–17) Dhe përsëri: “Kur shqyrtoni përkthimin, merrni parasysh sa vijon. Çfarëdo që rezulton të jetë e ndryshme me tekstin sllav përkthehet nga greqishtja. Nëse përkthimi nuk është fjalë për fjalë, kjo ndodh sepse një përkthim shumë fjalë për fjalë do të ishte mizor dhe i pakuptueshëm. Për shembull: "Gëzohuni nga buzët e heshtura të Apostujve". Unë përkthej: "Gëzohu, që u jep Apostujve një gojë të heshtur" (4:449). Për më tepër, Shën Filareti vë në dukje atë që është përkthyer gabim dhe këmbëngul në korrigjim: "Kockat "e bardha" të Shën Ignatit - çfarë janë ato? Ploçka do të thotë dhjamë e kombinuar me brishtësinë. Lërini kockat e pastra të të Shenjtit dhe mos i vendosni bardhësi" (4:193)... "Në rreshtin e dytë dhe të tretë të përkthimit të Shkallës lexojmë sa vijon: "Më mirë është të fillojmë me Zotin." Le të konsultohemi me përkthimin rusisht. Ai thotë, për shembull: kur shënoni një shkallë, duhet të filloni nga shkalla e sipërme, dhe jo nga lart. Kjo thuhet sepse një hap është pjesë e një shkalle. Gjithashtu, për shembull: të krishterët fillojnë të numërojnë vitet nga lindja e Krishtit, dhe jo nga lindja e Krishtit. Kjo thuhet sepse këtu nuk tregohet një pjesë, por një kufi. – Zoti nuk është pjesë e punës që po fillon: për rrjedhojë, gjuha ruse nuk e lejon njeriun të thotë: “Fillo me Zotin”. Ne duhet të themi: "Filloni nga Zoti". Pse përkthyesi thotë ndryshe? Asnjë arsye tjetër nuk mund të shihet veçse sepse, sipas tij, kështu thotë populli, dhe një analfabet me të vërtetë” (14:77–78)... “Në përkthimin e Athanasiut të Madh ndeshem me keqkuptime. Këtu, për shembull, është një e vogël: "Një tufë mushkonjash"... Deri më tani kemi parë një “tufe mushkonjash” pa bari, por tani ka një tufë që kërkon një bari. Kush është bariu? A nuk është Archpriest Peter the Baby” (Delitsyn) (14:83)... “Krijimet e Etërve të Shenjtë. Viti IV, libër. III. F. 20. “Është po aq e zakonshme dhe e natyrshme që gratë të agjërojnë sa të marrin frymë”. – Është e vështirë të pajtohesh se “e njëjta sasi është e natyrshme”. Dhe pse vetëm femrat? Në përkthimin e vjetër: aq sa është e drejtë të marrësh frymë, aq mirë është të agjërosh. Kjo është një çështje tjetër. Nuk ka asnjë argument kundër kësaj... F. 41. "Përsëri, ju jeni një burrë me lindje të ulët." Çfarë do të thotë përsëri? A u bë ai një burrë me lindje të madhe dhe pastaj përsëri me lindje të ulët? – Vasili i Madh nuk e ka shkruar këtë absurditet. Dhe ja çfarë shkroi ai: "A jeni krenar për pasurinë tuaj, a jeni krenarë për paraardhësit tuaj?" etj. "Apo je një person me lindje të ulët?"... F. 42. "Kanë kursyer një xhep plot." Nuk kursejnë në xhepat e tyre, por në arkë a thasë” (21:7). Po kështu, edhe pse Shën Filareti thotë se përkthimi i veprave të Shën Makarit të Egjiptit “lexohet mirë”, ndonjëherë përmban edhe diçka që duhet shmangur: “Për shembull: f. 14. “Sovne.” Kjo fjalë është shkruar gabim dhe nuk jep një kuptim të qartë. E saktë: “Jashtë”. – F. 23. Demon. III, 1. “Nëse u ndodh nja tridhjetë njerëzve të merren me një gjë”. Shën Macarius nuk ka "një gjë" dhe nuk ka grimcë "nëse", e cila nuk lidh, por ngatërron të folurit. Ai thotë: “Ndodh që disa njerëz së bashku numërojnë tridhjetë”” (14:101-102). Shenjtori tha diçka të ngjashme për përkthimin e "Shkallëve" të Shën Gjonit: "Të falënderoj për Shkallën... Por... nuk mund t'i rezistoj debatit... që një vepër e mirë, nëse është e mundur, të jetë më e mirë... Për shembull: "Ai u ngjit fitimtar në majën e shkallës së 8-të". Çfarë është maja e një diplome? Shkalla nuk është një kon, por një aeroplan. Nëse do të flisnim për shkallën e 30-të, shprehja "deri në majë" mund të ishte në vend, duke iu referuar të gjithë shkallës, nga e cila shkalla e 30-të është "maja". Por mbi shkallën e osmës ka ende 22. Ku është këtu “shumë maja”?.. Nëse kjo nuk është e vërtetë, atëherë më ndriçoni se çfarë është “maja e shkallës së osmoit”” (14:82). Në raste të tjera, Hierarku i Moskës rekomandon që në përkthim të hiqet ajo që është e vështirë për t'u dëgjuar: "Unë besoj se duhet të kapërcejmë shprehjet në të cilat Konstanci quhet Antikrishti dhe të shtojmë një rresht pikash. Lexuesi i zakonshëm le të shohë se ose ka një lëshim në përkthim, ose teksti origjinal nuk është ruajtur i paprekur. Kuriozët, do të konsultohen me përkthimin, por nuk e sheh se nuk e bën origjinalin dhe nuk e sheh atë. mbron veshin ortodoks nga dëgjimi i vështirë” (14:89). Shën Filareti i mirëpret botuesit në synimin e tyre për të botuar veprat e Murgut Barsanuphius të Madh dhe me këtë rast shpreh edhe dëshirat e tij: “Botuesit e përkthimeve të Plakut Paisios e patën idenë, për mendimin tim, të mirë, që, pasi të kishin mbaruar librin që po shtypet, do të botonin një libër të veçantë të predikimit të kësaj çështjeje në greqisht të shtypur në zemër. Do të ishte mirë të bëhej ajo që u bë me librin e Nil Sorskit, domethënë: aty ku teksti i përkthyer në gjuhën sllave është i papërsosur ose i paplotë, të vendosni një version që është huazuar nga teksti i shtypur grek dhe, nëse është e mundur, nga dorëshkrimet tona të lashta të përkthyera. një kohë të gjatë dhe frytet e së cilës nuk janë të çmuara” (21:9-10). Si të plotësonte dëshirat e tij, Shën Filareti deklaron: “Është një gjë e mirë të shtypen përkthime të mira të Etërve të Shenjtë dhe unë do të gëzohem për këtë” (15:14). "Ju lutemi, shihni në këtë modestinë e gjuhës ruse" (4:355). Ju mund të jeni të interesuar në: