22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

„Cítia potrebu ruského prekladu Nového zákona“ (19–2:29) „Tlačiť dobré preklady Svätých Otcov je dobrá vec“ (15:14) V 19. storočí sa otázka prekladu Svätého písma do ruštiny stala akútnou. Pripojila sa k nemu aj otázka práce na preklade diel svätých cirkevných otcov. Moskovský svätý Filaret sa na ich rozhodnutí aktívne podieľal. Toto napísal svätý hierarcha 23. augusta 1837 v odpovedi na list od altajského misionára Macariusa (Gluchareva): „Zdá sa, že je potrebné začať s vami rozhovor s vašimi myšlienkami o úplnom preklade Biblie do ruského dialektu. Vynaložili ste veľa úsilia na vyjadrenie týchto myšlienok, ale vaša sejba neprišla na pripravenú pôdu a nie je čas na zasiatie a neurobili ste ešte čas. polemika o jej zásluhe buď neustala, alebo sa znovu objavila, takže pokračovanie tohto diela by bolo skôr hrozivé s nárastom pochybností a sporov, než povzbudzujúce s nárastom duchovného ovocia, ak sa liturgický jazyk musí zachovať ako liturgický, potom sa musíme snažiť, aby bolo čo najviac všeobecne zrozumiteľné a na tento účel sa mi z tohto zvyku nezdá užitočné pozornosť by sa nemala zanedbávať“ (19-1: 124-125). Pri príležitosti príchodu niekoľkých kópií Nového zákona a Žaltára v ruštine z Lipska svätý Filaret napísal vplyvnému úradníkovi: "Tento incident ukazuje, že cítia potrebu ruského prekladu Nového zákona. A z toho vyplýva otázka: je lepšie, aby sa to používalo tajne a nelegálne, alebo je lepšie revidovať preklad ako Sväté písmo a umožniť jeho legálny prístup k Rímskej cirkvi? umožňuje aj jej preklady do živých jazykov a do moderných dialektov“ (19–2:29). Riešenie naliehavého problému sa však oneskorilo. V roku 1856 svätý informoval archimandritu Antona: „Prípad prekladu Svätého písma, zdá sa, bude predmetom námietok zo strany nového hlavného synodálneho prokurátora. Kyjevský biskup mu oznámil svoj rozhodný názor, že nemá prekladať, aby to neviedlo k zabudnutiu slovanského jazyka, ktorý je liturgickým jazykom pre Jeho cirkev, nech sa stane Pánom. jediný vie neomylne“ (9:425). Listy svätca svedčia o tom, s akou úctou pristupoval k prekladom, ako sledoval čistotu slova: „Panna, kresťanská pravda, môže obdržať nádherné rúcho meditácie a vznešených slov, ako aj skromné rúcho jednoduchých slov, ale jej dôstojnosti nezodpovedajú záplatované šaty a špinavé škvrny nízkych a nedbalých slov... Slová nie sú maličkosti, pokiaľ ide o dogmy a svätých, a najmä v čase, keď musí byť správnosť a presnosť v písaní chránená s presnosťou v zákonoch. jazyka, logiky a vkusu... Neplytvaj veľkými slovami na maličkosti, staraj sa o to, čo je naozaj skvelé... Hovoríš dobré veci, ale často to slovo vypustíš, akoby nekontrolovane, nepovie to, čo si chcel povedať, povie niečo iné, nedá sa pochopiť" (23:71-72)... "Nehnevaj sa na "čistotu ruštiny." slovo, ale netvor zrodený s pokrivenou organizáciou jazyka je barbarský „úkryt“ Žukovskij vytiahol toto slovo z bahna a vložil ho do poézie podľa slobody básnikov“ (4:180). A nielen pri prekladoch do ruštiny svätý sledoval ich presnosť, ale aj do iných jazykov. V liste Jeho Eminencii Alexymu čítame: "Toho sa vo svete nedožiješ! Teraz som strávil hodinu a pol alebo dve s jakutským veľkňazom a kontroloval som preklad evanjelia do jakutského jazyka. Napríklad: "Chlieb náš každodenný daj nám dnes" je preložené ako: "Daj nám, čo dnes máme." Namietam: nemajú slovo pre chlieb? Odpovedá: chlieb poznajú len tí, čo bývajú na predmestí, a iní ho nejedia a nepoznajú. Budem trvať na tom: nezabudnite dodať chlieb. Iní sa postupne učia od predmestí. Pre sviatosť Eucharistie je určite nevyhnutný pojem chlieb“ (14,157-158). Ako opatrný a presný bol svätý vo svojich prekladoch, prezrádza jeho vlastné priznanie: „Pokiaľ ide o mňa, nedal som do prekladu ani slovo podľa vlastného rozhodnutia, ale ponúkol som výboru svoje názory a opakovane som naznačil, že sa ich vzdávam na základe slobodného uvažovania“ (10:152). Svätec sa raduje, že slovo Božie bolo zjavené ruskému ľudu v ich jazyku: "Sláva Bohu, že sa otvorili dvere Božiemu slovu do ruského slova. Musíme sa však stále modliť a pracovať tak, aby Pán zvládol záležitosť, ktorá teraz smeruje k štyrom akadémiám, a Boh vie, ako sa to vráti k jednote. Samozrejme, nech Pán neuvidí, že táto vec príde." (10:106–107)... Treba pripomenúť, že „jednou z námietok proti prekladu Svätého písma do ruského dialektu bolo, že niektorí sa obávali invázie ruského dialektu do bohoslužieb. Svätá synoda určila ruský preklad len na domáce použitie“ (19–2:155). Svätý Filaret dohliadal aj na preklady diel svätých cirkevných otcov do ruštiny. „V niektorých úlohách je naša akadémia, vďaka Bohu, efektívnejšia ako iné,“ píše rektorovi akadémie Archimandritovi Philaretovi (Gumilevskému). – Ale zdá sa, že príkaz Svätej synody preložiť výklad svätého Zlatoústeho do nejakej epištoly zostáva nesplnený. Zdá sa, že to isté stojí za seminárom Betánia... Vyrovnajte sa s tým, posuňte tieto veci vpred a upozornite ma.“ (15,30–31) Svätec dáva aj isté pokyny na vydávanie prekladov: „Tlač prekladov Svätých Otcov je veľmi dobrá, užitočná vec a hodná každého povzbudenia. Ale rozsekať každého Svätého otca na kúsky, potom ich všetko zmiešať a vytlačiť týmto spôsobom - neviem, či to budete chváliť (Archimandrite Philaret Gumilyovsky - K.S.), hoci je to takmer váš projekt. V naliehavej periodickej publikácii je to odôvodnené unáhlenosťou časopisu a potrebou spestrenia časopisu, ale vydávate nie naliehavé, pretože toleruje menej zmesí a vyžaduje väčší poriadok. Napríklad na úplnom začiatku chcete vytlačiť dve slová Gregora Teológa o teológii. Kde sú ostatní traja? Ako možno ospravedlniť rozpustenie týchto slov, ktoré zjavne majú spoločnú jednotu a tvoria malý celok? Keby chceli vydať celý Svätý Gregor v novom preklade, bolo by to skvelé! Ak existuje päť slov o teológii, je to dobré. Čo tak dve? Nerozumiem, ako sa takáto myšlienka zrodila.“ (15:16–17). A opäť: „Pri zvažovaní prekladu berte do úvahy nasledujúce. Čokoľvek sa ukáže ako nepodobné slovanskému textu, je preložené z gréčtiny. Ak preklad nie je od slova do slova, je to preto, lebo príliš doslovný preklad by bol krutý a nezrozumiteľný. Napríklad: „Radujte sa z tichých úst apoštolov“. Prekladám: „Raduj sa, ktorý dávaš apoštolom tiché ústa“ (4:449). Svätý Filaret navyše poukazuje na to, čo bolo nesprávne preložené, a trvá na oprave: "Biele" kosti sv. Ignáca - čo sú to? Zatučnenosť znamená tučnotu spojenú s krehkosťou. Čisté kosti Svätého nechajte na pokoji a nedávajte na ne belosť" (4:193)... "Na druhom a treťom riadku prekladu Rebríka čítame toto: "Najlepšie je začať od Boha." Pozrime sa na ruský preklad. Hovorí napríklad: pri označovaní rebríka by ste mali začať od najvyššieho schodu, a nie od vrchu. Hovorí sa to preto, lebo krok je súčasťou rebríka. Tiež napríklad: Kresťania začínajú počítať roky od narodenia Krista, a nie od narodenia Krista. Hovorí sa to preto, lebo tu nie je naznačená časť, ale limit. – Boh nie je súčasťou práce, ktorá sa začína: v dôsledku toho ruský jazyk neumožňuje povedať: „Začnite s Bohom“. Musíme povedať: "Začnite od Boha." Prečo prekladateľ hovorí inak? Nevidíme iný dôvod, len preto, že podľa jeho názoru tak hovorí ľud, a ešte k tomu negramotný“ (14,77–78)... „V preklade Atanáza Veľkého sa stretávam s nedorozumeniami. Tu je napríklad malá: „Stádo komárov“... Doteraz sme videli „roj komárov“ bez pastiera, ale teraz je tu stádo, ktoré potrebuje pastiera. Kto je pastier? Nie je archpriest Peter otcom“ (Delitsyn) (14:83)... „Stvorenia svätých otcov. Ročník IV, kniha. III. S. 20. "Pre ženy je rovnako bežné a prirodzené držať sa pôstu ako dýchať." – Je ťažké súhlasiť s tým, že „rovnaké množstvo je prirodzené“. A prečo len ženy? V starom preklade: ako sa patrí dýchať, tak sa slušne postiť. Toto je iná vec. Proti tomu nemožno nič namietať... S. 41. „Opäť, ste muž nízkeho pôvodu.“ Ako to zase myslíš? Stal sa z neho muž vysokého rodu a potom opäť nízkeho rodu? – Túto absurditu nenapísal Bazil Veľký. A tu je to, čo napísal: "Si hrdý na svoje bohatstvo, si hrdý na svojich predkov?" atď. „Alebo si človek nízkeho pôvodu?“... S. 42. „Našetrili si plné vrecko.“ Nešetria vo vreckách, ale v truhliciach alebo vreciach“ (21,7). Podobne, hoci svätý Filaret hovorí, že preklad diel svätého Makaria Egyptského sa „dobre číta“, niekedy obsahuje aj niečo, čomu sa treba vyhnúť: „Napríklad: s. 14. „Sovne.“ Toto slovo je nesprávne napísané a nedáva jasný význam. Správne: „Vonku.“ – S. 23. Démon. III, 1. „Ak sa stane nejakým tridsiatim ľuďom, že sa zaoberajú jednou vecou.“ Svätý Makarius nemá „jednu vec“ a neexistuje častica „keby“, ktorá nespája, ale mätie reč. Hovorí: „Stalo sa, že niektorí ľudia majú spolu tridsať“ (14:101-102). Svätý povedal niečo podobné o preklade „Rebríka“ od svätého Jána: „Ďakujem ti za Rebrík... Ale... nemôžem odolať hádke... aby dobrý skutok bol, ak je to možné, lepší... Napríklad: „Víťazne vystúpil až na samý vrchol 8. stupňa.“ Aký je najvyšší stupeň? Stupeň nie je kužeľ, ale rovina. Ak by sme hovorili o 30. stupni, mohol by byť na mieste výraz „až na úplný vrchol“, ktorý sa vzťahuje na celý rebrík, ktorého 30. stupeň je „úplný vrchol“. Ale nad stupňom osma je ich ešte 22. Kde je tu „úplný vrchol“?... Ak to nie je pravda, potom mi osvetlite, čo je „úplný vrchol stupňa osmoy“ (14:82). V iných prípadoch moskovský hierarcha odporúča vynechať v preklade to, čo je ťažko počuteľné: "Verím, že by sme mali preskočiť výrazy, v ktorých sa Constantius nazýva Antikrist, a pridať bodky. Nech bežný čitateľ vidí, že buď je v preklade vynechaný text, alebo sa pôvodný text nezachoval neporušený. Zvedaví si prezrú originál a uvidia, že preklad neskrýva, ale nesklame ucho, alebo neklame ťažké počúvanie“ (14:89). Svätý Filaret víta vydavateľov v ich úmysle vydať diela mnícha Barsanuphia Veľkého a pri tejto príležitosti vyjadruje aj svoje želanie: „Vydavatelia prekladov staršieho Paisia mali podľa mňa dobrú myšlienku, že po dokončení knihy, ktorá sa práve tlačí, vydajú špeciálnu knihu kázania Barsanuphia Veľkého. Túto knihu by mal mať Barsanuphius Great vytlačenú. Bolo by dobré urobiť to, čo sa urobilo s knihou Nila Sorského, teda: tam, kde je slovanský preložený text nedokonalý alebo neúplný, vložte verziu, ktorá je požičaná z gréckeho tlačeného textu, a ak je to možné, z našich starovekých preložených rukopisov Ak (arcikňaz Theodore Golubinsky - K.S.) podporíte okamžitý pokrok v tejto veci a venujete tomu oveľa viac času, než tomu, čomu sa venujete. nie sú vzácne“ (21:9-10). Svätý Filaret akoby plnil svoje želania: „Je dobré tlačiť dobré preklady Svätých Otcov a budem sa tomu tešiť“ (15,14). „Vidíte v tom skromnosť ruského jazyka“ (4:355). Mohlo by vás zaujímať: