22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

„Ei simt nevoia unei traduceri în limba rusă a Noului Testament” (19–2:29) „Tipărirea unor traduceri bune ale Sfinților Părinți este un lucru bun” (15:14) În secolul al XIX-lea, problema traducerii Sfintelor Scripturi în limba rusă a devenit acută. Lui i s-a alăturat și problema lucrului la traducerea lucrărilor Sfinților Părinți ai Bisericii. Moscova Sfântul Filaret a participat activ la decizia lor. Iată ce scria Sfântul Ierarh la 23 august 1837, ca răspuns la o scrisoare a misionarului din Altai Macarius (Glukharev): „Se pare că este necesar să începem conversația cu dumneavoastră cu gândurile voastre despre o traducere completă a Bibliei în dialectul rus. Ați depus mult efort în exprimarea acestor gânduri, dar însămânțarea și semănatul nu au venit la vremea îndoielii. traducerea făcută anterior și controversa despre meritul ei, fie nu a încetat, fie a apărut din nou, astfel încât continuarea acestei lucrări ar fi mai amenințătoare cu creșterea îndoielilor și a controverselor, decât încurajatoare cu creșterea rodului spiritual. Mi se pare că această considerație nu trebuie neglijată” (19-1: 124-125). Cu ocazia venirii de la Leipzig a mai multor exemplare ale Noului Testament și ale Psaltirii în limba rusă, Sfântul Filaret i-a scris unui oficial influent: „Acest incident arată că ei simt nevoia unei traduceri în rusă a Noului Testament. Și de aici se naște întrebarea: este mai bine ca aceasta să fie folosită pe furiș și ilegal, sau este mai bine să revizuiască traducerea și să permită ca oamenii să-și revizuiască traducerea în mod legal și să permită accesul Bisericii în mod legal? Scriptura, dar permite și traducerea ei în limbi vii și în dialectele moderne” (19–2:29). Cu toate acestea, soluția la problema presantă a fost amânată. În 1856, Sfântul l-a informat pe arhimandritul Antonie: „Cazul traducerii Sfintelor Scripturi, se pare, va fi supus unor obiecții din partea noului procuror-șef sinodal. Episcopul de Kiev i-a anunțat părerea sa hotărâtoare că nu trebuie să traducă, pentru ca aceasta să nu ducă la uitarea limbii slave, care este limba liturgică, ceea ce Domnul să fie făcut bine. pentru Biserica Sa, pe care numai El o cunoaște în mod infailibil” (9:425). Scrisorile sfântului mărturisesc cu ce evlavie a abordat traducerile, cum a monitorizat puritatea cuvântului: „Fecioara, adevărul creștin, poate primi atât haina splendidă a meditației și a cuvintelor înalte, cât și haina modestă a cuvintelor simple; dar demnitatea ei nu se potrivește cu hainele mozabile și petele murdare ale cuvintelor joase și nepăsătoare... Cuvintele nu sunt fleacuri când vine vorba de dogme și sfinți, și mai ales într-un moment în care corectitudinea și precizia cuvântului trebuie protejată cu atenție, cu atenție la scriere, la scriere. logică și gust... Nu irosești cuvintele grozave pe fleacuri, ai grijă de ele pentru ceea ce este cu adevărat grozav... Spui lucruri bune, dar deseori dai afară cuvântul ca fără control, și nu merge pe calea dreaptă, nu spune ceea ce ai vrut să spui, spune altceva, nu se lasă înțeles" (23:71-72)... „Rugăciunea” nu este un cuvânt, dar un monstru născut cu o distorsiune a organizării limbajului „Adăpost” este un „adăpost” barbar Jukovski a scos acest cuvânt din noroi și l-a introdus în poezie în conformitate cu libertatea poeților” (4:180). Și nu numai când a tradus în rusă, Sfântul a monitorizat acuratețea acestora, ci și în alte limbi. Citim într-o scrisoare către Înaltpreasfințitul Alexy: "Nu vei trăi ca să vezi asta în lume! Acum am petrecut o oră și jumătate sau două cu protopopul iakut, verificând traducerea Evangheliei în limba iakut. De exemplu: "Dă-ne astăzi pâinea noastră de toate zilele" se traduce prin: "Dă-ne ce avem astăzi." obiectez: nu au un cuvânt pentru pâine? El răspunde: numai cei care locuiesc în suburbii știu pâinea, iar alții nu o mănâncă și nu o știu. Voi insista: asigurați-vă că furnizați pâinea. Alții învață treptat de la suburbani. Conceptul de pâine este cu siguranță necesar pentru sacramentul Euharistiei” (14:157-158). Cât de atent și de exact a fost Sfântul în traducerile sale este relevat de propria sa mărturisire: „În ceea ce mă privește, nu am pus nici un cuvânt în traducere după propria mea decizie, ci am oferit părerile mele comitetului și am sugerat în repetate rânduri că renunț la ele pentru raționament liber” (10:152). Sfântul se bucură că cuvântul lui Dumnezeu a fost dezvăluit poporului rus în limba lor: "Slavă lui Dumnezeu că s-a deschis ușa cuvântului lui Dumnezeu în cuvântul rusesc. Dar încă trebuie să ne rugăm și să lucrăm pentru ca Domnul să gestioneze problema, care este acum în cele patru Academii, și Dumnezeu știe cum se va întoarce la unitate. Eu, bineînțeles, pot să nu vadă acest lucru pe cei care vor fi împliniți". (10:106–107)... Trebuie amintit că „una dintre obiecțiile față de traducerea Sfintelor Scripturi în dialectul rus a fost că unii se temeau de invadarea dialectului rus în slujba divină. Sfântul Sinod a numit traducerea în limba rusă numai pentru uz casnic” (19–2:155). Sfântul Filaret a supravegheat și traducerea în limba rusă a lucrărilor Sfinților Părinți ai Bisericii. „În unele misiuni, Academia noastră, slavă Domnului, este mai eficientă decât altele”, îi scrie el rectorului Academiei, arhimandritul Filaret (Gumilevsky). – Dar se pare că porunca Sfântului Sinod de a traduce interpretarea Sfântului Gură de Aur în vreo epistolă rămâne neîmplinită. Același lucru pare să se afle în spatele Seminarului Betania... Tratează-te cu asta, duci aceste lucruri înainte și anunță-mă” (15:30–31). Sfântul dă și anumite instrucțiuni pentru publicarea traducerilor: „Tipărirea traducerilor Sfinților Părinți este un lucru foarte bun, folositor și demn de toată încurajarea. Dar pentru a tăia fiecare Sfânt Părinte în bucăți, apoi amestecați-le pe toate și imprimați în acest fel - nu știu dacă veți lăuda acest lucru (Arhimandritul Philaret Gumilyovsky - K.S.), deși acesta este aproape proiectul dvs. Într-o publicație periodică urgentă, acest lucru este justificat de graba revistei și de nevoia de varietate a revistei, dar faceți o publicație neurgentă, deoarece tolerează mai puțin amestec și necesită mai multă ordine. De exemplu, la început doriți să tipăriți două cuvinte ale lui Grigore Teologul despre Teologie. Unde sunt ceilalți trei? Cum se poate justifica dizolvarea acestor cuvinte, care, evident, au o unitate comună și constituie un mic tot? Dacă ar fi vrut să publice tot Sfântul Grigorie într-o nouă traducere, ar fi grozav! Dacă există cinci cuvinte despre Teologie, este bine. Ce zici de doi? Nu înțeleg cum a venit un astfel de gând” (15:16–17). Și din nou: „Când luați în considerare traducerea, luați în considerare următoarele. Orice se dovedește a fi diferit de textul slav este tradus din greacă. Dacă traducerea nu este cuvânt cu cuvânt, este pentru că o traducere prea literală ar fi crudă și de neînțeles. De exemplu: „Bucurați-vă de pe buzele tăcute ale Apostolilor”. Traduc: „Bucură-te, care dai apostolilor o gură tăcută” (4:449). Mai mult, Sfântul Filaret subliniază ceea ce a fost tradus greșit și insistă asupra corectării: "Oasele „albe" ale Sfântului Ignatie - ce sunt? Dulopul înseamnă grăsime combinată cu slăbiciune. Lăsați oasele curate ale Sfântului în pace și nu puneți pe ele alb" (4:193)... "Pe al doilea și al treilea rând din traducerea Scării citim următoarele: "Cel mai bine este să începem cu Dumnezeu." Să consultăm traducerea în limba rusă. El spune, de exemplu: atunci când marcați o scară, ar trebui să începeți de la treapta de sus, și nu de sus. Acest lucru se spune pentru că o treaptă face parte dintr-o scară. De asemenea, de exemplu: creștinii încep să numere ani de la nașterea lui Hristos, și nu de la nașterea lui Hristos. Acest lucru se spune pentru că nu este o parte care este indicată aici, ci o limită. – Dumnezeu nu face parte din lucrarea începută: în consecință, limba rusă nu permite să spună: „Începe cu Dumnezeu”. Trebuie să spunem: „Începe de la Dumnezeu”. De ce traducătorul spune altfel? Nu se vede alt motiv decât pentru că, după părerea lui, asta spune poporul și, de altfel, un analfabet” (14:77–78)... „În traducerea lui Atanasie cel Mare întâlnesc neînțelegeri. Iată, de exemplu, una mică: „O turmă de țânțari”... Până acum am văzut un „roi de țânțari” fără cioban, dar acum există o turmă care are nevoie de cioban. Cine este ciobanul? Nu este protopopul Petru tatăl” (Delitsyn) (14:83)... „Creațiile Sfinților Părinți. Anul IV, carte. III. P. 20. „Este la fel de obișnuit și natural ca femeile să postească ca să respire.” – Este greu să fii de acord că „aceeași cantitate este naturală”. Și de ce doar femei? În vechea traducere: cât de bine este să respiri, atât de decent este să postești. Aceasta este o chestiune diferită. Nu există niciun argument împotriva acestui lucru... P. 41. „Din nou, ești un om de naștere slabă.” Ce vrei să spui din nou? A devenit el un om de naștere înaltă, și apoi din nou de naștere de jos? – Vasile cel Mare nu a scris această absurditate. Și iată ce a scris el: „Ești mândru de bogăția ta, ești mândru de strămoșii tăi?” etc. „Sau ești o persoană de naștere slabă?”... P. 42. „Au economisit un buzunar plin.” Ei nu economisesc în buzunarele lor, ci în cufere sau în saci” (21:7). La fel, deși Sfântul Filaret spune că traducerea lucrărilor Sfântului Macarie din Egipt „este bine citită”, uneori conține și ceva ce ar trebui evitat: „De exemplu: p. 14. „Sovne.” Acest cuvânt este scris greșit și nu dă un sens clar. Corect: „Afară”. – P. 23. Demon. III, 1. „Dacă li se întâmplă vreo treizeci de oameni să fie angajați într-un singur lucru.” Sfântul Macarie nu are „un lucru” și nu există nicio particulă „dacă”, care să nu conecteze, ci să încurce vorbirea. El spune: „Se întâmplă ca unii oameni să fie împreună treizeci”” (14:101-102). Sfântul a spus ceva asemănător despre traducerea „Scării” de Sfântul Ioan: „Îți mulțumesc pentru Scară... Dar... nu mă pot abține să mă cert... pentru ca o faptă bună să fie, dacă se poate, mai bună... De exemplu: „A urcat biruitor până în vârful gradului al VIII-lea”. Care este vârful unei diplome? Gradul nu este un con, ci un plan. Dacă am vorbi de gradul 30, ar putea fi în vigoare expresia „până în vârf”, referindu-se la întreaga scară, din care gradul 30 este „în vârf”. Dar deasupra gradului de osma mai sunt 22. Unde este „foarte vârf” aici?.. Dacă acest lucru nu este adevărat, atunci luminează-mă care este „însuși vârful gradului de osmoy”” (14:82). În alte cazuri, Ierarhul Moscovei recomandă omiterea în traducere a ceea ce este greu de auzit: „Eu cred că ar trebui să sărim peste expresiile în care Constanțiu este numit Antihrist și să adăugăm o linie de puncte. Să vadă cititorul obișnuit că fie există o omisiune în traducere, fie textul original nu a fost păstrat intact. Curioșii nu vor înșela traducerea, pentru că curioșii nu vor înșela traducerea. ascunde omisiunea, dar protejează urechea ortodoxă de auzul greu” (14:89). Sfântul Filaret salută editorii în intenția lor de a publica lucrările călugărului Barsanufie cel Mare și cu această ocazie își exprimă și dorințele: „Editori de traduceri ale bătrânului Paisios au avut ideea, după mine, una bună, că, după ce termină cartea care se tipărește acum, să scoată o carte specială a propovăduirii lui Barsanuphius la marele Lavra. text tipărit al acestei cărți Ar fi bine să faceți ceea ce s-a făcut cu cartea lui Nil Sorsky, adică: acolo unde textul tradus slav este imperfect sau incomplet, puneți acolo o versiune care este împrumutată din textul tipărit grecesc și, dacă este posibil, din manuscrisele noastre străvechi traduse. pe care le petreci mult timp și ale căror roade nu sunt prețioase” (21:9-10). Parcă și-ar îndeplini dorințele, Sfântul Filaret declară: „Bine este să tipărim traduceri bune ale Sfinților Părinți și mă voi bucura de aceasta” (15, 14). „Vă rog să vedeți în aceasta modestia limbii ruse” (4:355). Ați putea fi interesat de: