22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

„Czują potrzebę rosyjskiego tłumaczenia Nowego Testamentu” (19–2:29) „Drukowanie dobrych tłumaczeń Ojców Świętych to dobra rzecz” (15:14) W XIX wieku kwestia tłumaczenia Pisma Świętego na język rosyjski stała się ostra. Dołączyła do niego także kwestia prac nad tłumaczeniem dzieł Świętych Ojców Kościoła. Moskiewski święty Filaret brał czynny udział w ich decyzji. Oto, co święty Hierarcha napisał 23 sierpnia 1837 r. w odpowiedzi na list misjonarza Ałtaju Makariusa (Gluchariewa): "Wydaje się, że należy rozpocząć z Tobą rozmowę od Twoich przemyśleń na temat pełnego przekładu Biblii na dialekt rosyjski. Włożyłeś wiele wysiłku w wyrażenie tych myśli, ale Twój zasiew nie dotarł do gotowego gruntu, i to nie w momencie siewu. Wątpliwości co do przydatności dokonanego wcześniej tłumaczenia i kontrowersje o jego zasługach, ani nie ustało, ani nie wzrosło na nowo, aby kontynuacja tego dzieła była bardziej groźna wraz ze wzrostem wątpliwości i kontrowersji, niż zachęcała wraz ze wzrostem duchowych owoców. Jeśli język liturgiczny ma zostać zachowany jako liturgiczny, należy starać się, aby był on jak najbardziej zrozumiały dla ogółu; w tym celu nie należy odchodzić od zwyczaju czytania w nim Pisma Świętego. 124-125). Z okazji przybycia z Lipska kilku egzemplarzy Nowego Testamentu i Psałterza w języku rosyjskim św. Filaret napisał do wpływowego urzędnika: "To wydarzenie pokazuje, że odczuwają potrzebę rosyjskiego tłumaczenia Nowego Testamentu. I w związku z tym pojawia się pytanie: czy lepiej jest używać tego potajemnie i nielegalnie, czy też lepiej zrewidować tłumaczenie i pozwolić na jego legalny użytek? Kościół rzymski nie lubi umożliwiać ludziom dostępu do Pisma Świętego, ale dopuszcza także jego tłumaczenia na język żywe języki i na nowożytne dialekty” (19–2,29). Rozwiązanie palącego problemu opóźniło się jednak. W 1856 roku święty powiadomił archimandrytę Antoniego: "Wydaje się, że sprawa przekładu Pisma Świętego będzie przedmiotem sprzeciwu nowego Naczelnego Prokuratora Synodalnego. Biskup Kijowski oznajmił mu swoje zdecydowane zdanie, że nie powinien tłumaczyć, aby nie doprowadziło to do zapomnienia języka słowiańskiego, który jest językiem liturgicznym. - Bądź wola Pana. "Niech Pan uczyni to, co jest pożyteczne dla Jego Kościoła, o czym tylko On wie nieomylnie” (9:425). Listy świętego świadczą o tym, z jaką czcią podchodził do tłumaczeń, jak czuwał nad czystością słowa: „Dziewica, prawda chrześcijańska, może przyjąć zarówno wspaniałą szatę medytacji i wzniosłych słów, jak i skromną szatę prostych słów, lecz jej godności nie dorównują patchworkowe szaty i brudne plamy niskich i nieostrożnych słów... Słowa nie są drobnostką, jeśli chodzi o dogmaty i świętych, a zwłaszcza w czasie, gdy poprawność i precyzja słowa należy chronić ze zrozumieniem, od wzrostu nieuwagi w pisaniu po prawa języka, logiki i smaku... Nie róbcie tego. marnuj wielkie słowa na drobnostki. Dbaj o nie, żeby były naprawdę wielkie... Mówisz dobre rzeczy, ale często puszczasz je bez kontroli, a to nie idzie w dobrą stronę, nie mówi tego, co chciałeś powiedzieć, mówi coś innego, nie daje się zrozumieć" (23:71-72)... "Nie złość się na poczucie czystości języka rosyjskiego, które reprezentuje małe rzeczy. «Modlitwa» nie jest słowem, ale potworem zrodzonym z wypaczenia organizacja języka. „Schronienie” to barbarzyńskie „schronienie” Żukowski wyciągnął to słowo z błota i wpisał je do poezji zgodnie z wolnością poetów” (4, 180). I nie tylko przy tłumaczeniu na język rosyjski Święty monitorował ich dokładność, ale także na inne języki. Czytamy w liście do Jego Eminencji Aleksego: "Nie dożyjecie tego na świecie! Teraz spędziłem półtorej godziny lub dwie z arcykapłanem Jakuckim, sprawdzając tłumaczenie Ewangelii na język jakucki. Na przykład: "Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj" tłumaczy się jako: "Daj nam to, co mamy dzisiaj". Sprzeciwiam się: czy oni nie mają słowa na określenie chleba? Odpowiada: tylko ci, którzy mieszkają na przedmieściach, znają chleb, a inni go nie jedzą i nie znają. Będę nalegał: pamiętajcie o zaopatrzeniu w chleb. Inni stopniowo uczą się od mieszkańców przedmieść. Pojęcie chleba jest niewątpliwie konieczne w sakramencie Eucharystii” (14,157-158). O tym, jak staranny i dokładny był Święty w swoich tłumaczeniach, świadczy jego własne wyznanie: „Co do mnie, nie umieściłem w tłumaczeniu ani słowa według własnej decyzji, lecz przedstawiłem swoje opinie komisji i wielokrotnie sugerowałem, że podaję je dla swobodnego rozumowania” (10, 152). Święta cieszy się, że Słowo Boże zostało objawione narodowi rosyjskiemu w ich języku: "Chwała Bogu, że drzwi zostały otwarte dla słowa Bożego w słowie rosyjskim. Ale trzeba się jeszcze modlić i pracować, aby Pan poradził sobie z tą sprawą, która teraz idzie do czterech akademii i Bóg jeden wie, jak powróci do jedności. Ja oczywiście nie dopilnuję, aby ta sprawa została dokończona. Niech Pan pouczy tych, którzy przyjdą " (10:106-107)... Należy pamiętać, że "jednym z zarzutów wobec tłumaczenia Pisma Świętego na gwarę rosyjską była obawa, że niektórzy obawiali się wtargnięcia gwary rosyjskiej do nabożeństwa. Święty Synod zlecił tłumaczenie rosyjskie wyłącznie do użytku domowego" (19-2,155). Święty Filaret nadzorował także tłumaczenie na język rosyjski dzieł Świętych Ojców Kościoła. „W niektórych zadaniach nasza Akademia, dzięki Bogu, jest skuteczniejsza od innych” – pisze do rektora Akademii Archimandryty Filareta (Gumilewskiego). – Wydaje się jednak, że rozkaz Świętego Synodu, aby przełożyć interpretację św. Chryzostoma na jakiś list, pozostaje niespełniony. Wydaje się, że to samo dzieje się z Seminarium w Betanii... Zajmij się tym, posuń sprawę do przodu i powiadom mnie” (15,30–31).Święty podaje także pewne wskazówki dotyczące publikowania tłumaczeń: „Drukowanie przekładów Ojców Świętych jest rzeczą bardzo dobrą, pożyteczną i godną wszelkiej zachęty. Ale posiekać każdego Ojca Świętego na kawałki, a następnie wymieszać je wszystkie i wydrukować w ten sposób - nie wiem, czy to pochwalisz (Archimandrite Philaret Gumilyovsky - K.S.), chociaż to prawie twój projekt. W przypadku czasopisma pilnego jest to uzasadnione pośpiechem magazynu i potrzebą urozmaicenia magazynu, ale podejmujesz się publikacji niepilnej, ponieważ toleruje mniej mieszania i wymaga większego porządku. Przykładowo, na samym początku chcesz wydrukować dwa słowa Grzegorza Teologa na temat teologii. Gdzie jest pozostała trójka? Jak uzasadnić rozwiązanie tych słów, które oczywiście mają wspólną całość i stanowią małą całość? Gdyby zechcieli opublikować całość św. Grzegorza w nowym tłumaczeniu, byłoby wspaniale! Jeśli istnieje pięć słów o teologii, to dobrze. A co powiesz na dwa? Nie rozumiem, skąd taka myśl przyszła” (15,16-17) I znowu: „Rozważając tłumaczenie, weź pod uwagę następujące kwestie. Cokolwiek okaże się odmienne od tekstu słowiańskiego, jest tłumaczone z języka greckiego. Jeśli tłumaczenie nie jest dosłowne, to dlatego, że zbyt dosłowne tłumaczenie byłoby okrutne i niezrozumiałe. Na przykład: „Radujcie się z cichych ust Apostołów”. Tłumaczę: „Raduj się, która daje Apostołom usta milczące” (4:449). Ponadto św. Filaret wskazuje, co zostało błędnie przetłumaczone i nalega na sprostowanie: "Białe" kości św. Ignacego - czym są? Pulchność oznacza otyłość połączoną z kruchością. Zostawcie czyste kości Świętego i nie dodawajcie im bieli" (4:193)... "W drugiej i trzeciej linijce tłumaczenia Drabiny czytamy, co następuje: "Najlepiej zacząć od Boga". Skonsultujmy się z tłumaczeniem na język rosyjski. Mówi np.: zaznaczając drabinę należy zaczynać od najwyższego stopnia, a nie od góry. Mówi się tak, ponieważ stopień jest częścią drabiny. Także na przykład: Chrześcijanie zaczynają liczyć lata od narodzin Chrystusa, a nie od narodzin Chrystusa. Mówi się tak, ponieważ nie jest to wskazana tutaj część, ale granica. – Bóg nie jest częścią rozpoczynanego dzieła, dlatego też język rosyjski nie pozwala powiedzieć: „Zacznij od Boga”. Musimy powiedzieć: „Zacznij od Boga”. Dlaczego tłumacz mówi inaczej? Nie można widzieć innego powodu, jak tylko to, że jego zdaniem tak mówi lud, i to analfabeta” (14:77–78)… „W tłumaczeniu Atanazego Wielkiego spotykam się z nieporozumieniami. Tutaj na przykład mały: „Stado komarów”… Do tej pory widzieliśmy „rój komarów” bez pasterza, ale teraz jest trzoda, która potrzebuje pasterza. Kto jest pasterzem? Czyż arcykapłan Piotr nie jest ojcem” (Delitsyn) (14:83)… „Stworzenia Ojców Świętych. Rok IV, księga. III. Str. 20. „Poszczenie u kobiet jest tak samo powszechne i naturalne, jak oddychanie”. – Trudno zgodzić się ze stwierdzeniem, że „taka sama ilość jest naturalna”. I dlaczego tylko kobiety? W starym tłumaczeniu: jak należy oddychać, tak przyzwoicie jest pościć. To jest inna sprawa. Nie ma co się temu sprzeciwiać… s. 41. „Znowu jesteś człowiekiem niskiego urodzenia”. Co masz na myśli jeszcze raz? Czy stał się człowiekiem wysoko urodzonym, a potem znowu nisko urodzonym? – Bazyli Wielki nie napisał tej absurdalności. A oto co napisał: „Czy jesteś dumny ze swojego bogactwa, czy jesteś dumny ze swoich przodków?” itp. „A może jesteś osobą nisko urodzoną?”… s. 42. „Zaoszczędzili pełną kieszeń”. Oszczędzają nie do kieszeni, ale do skrzyń lub worków” (21,7). Podobnie, chociaż św. Filaret twierdzi, że tłumaczenie dzieł św. Makaryego z Egiptu jest „dobrze czytane”, czasami zawiera także coś, czego należy unikać: „Na przykład: s. 14. „Sovne”. To słowo jest błędnie utworzone i nie daje jasnego znaczenia. Poprawnie: „Na zewnątrz”. – s. 23. Demon. III, 1. „Jeśli zdarza się, że jakieś trzydzieści osób zajmuje się jedną rzeczą.” Św. Makary nie ma „jednej rzeczy” i nie ma cząstki „jeśli”, która nie łączy, a jedynie miesza mowę. Mówi: „Zdarza się, że jest ich razem trzydzieści” (14:101-102). Święty mówił coś podobnego o tłumaczeniu „Drabiny” św. Jana: „Dziękuję za Drabinę... Ale... nie mogę się powstrzymać od argumentacji... żeby dobry uczynek, jeśli to możliwe, był lepszy... Na przykład: «Wszedł zwycięsko na sam szczyt 8. stopnia». Jaki jest najwyższy stopień? Stopień nie jest stożkiem, ale płaszczyzną. Gdybyśmy mówili o 30. stopniu, mogłoby tu znaleźć się wyrażenie „na samą górę”, odnoszące się do całej drabiny, której 30. stopień to „sam szczyt”. Ale powyżej stopnia osmy jest jeszcze 22. Gdzie tu jest „sam szczyt”?.. Jeśli to nieprawda, to oświeć mnie, co to jest „sam szczyt stopnia osmoy” (14:82). W innych przypadkach hierarcha moskiewski zaleca pominięcie w tłumaczeniu tego, co trudne do usłyszenia: "Uważam, że należy pominąć wyrażenia, w których Konstancjusz nazywany jest Antychrystem, i dodać linię kropki. Niech zwykły czytelnik zobaczy, że albo w tłumaczeniu jest jakieś pominięcie, albo tekst oryginalny nie zachował się w stanie nienaruszonym. Ciekawi sięgną do oryginału i zobaczą, czy tłumaczenie nie zwodzi, bo nie ukrywa przeoczenia, ale chroni ucho prawosławne przed trudnym słyszeniem." (14:89). Święty Filaret wita wydawców w zamiarze wydania dzieł mnicha Barsanufiusza Wielkiego i przy tej okazji wyraża także swoje życzenia: "Wydawcy tłumaczeń Starszego Paisiosa wpadli na, moim zdaniem, dobry pomysł, aby po ukończeniu książki, która jest obecnie drukowana, opublikowali specjalną księgę przepowiadania Barsanufiusza Wielkiego. Weźcie sobie tę sprawę do serca. Ławra powinna mieć grecki druk tej książki. Byłoby to dobrze zrobić to, co zrobiono z księgą Nila Sorskiego, czyli: tam, gdzie przetłumaczony na język słowiański tekst jest niedoskonały lub niekompletny, umieśćcie tam wersję zapożyczoną z tekstu drukowanego greckiego i, jeśli to możliwe, z naszych starożytnych przetłumaczonych rękopisów. Jeśli Wy (arcykapłan Teodor Golubinski – K.S.) będziecie sprzyjać natychmiastowemu postępowi tej sprawy, to zdziałacie więcej dobrego niż inne dzieła cenzury, nad którymi spędzacie dużo czasu i których owoce nie są cenne”. (21:9-10). Jakby spełniając jego życzenie, św. Filaret oświadcza: „Dobrze jest drukować dobre tłumaczenia Ojców Świętych i będę się z tego cieszył” (15,14). „Proszę zobaczyć w tym skromność języka rosyjskiego” (4:355). Może zainteresuje Cię: