22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

„Тие чувствуваат потреба за руски превод на Новиот завет“ (19–2:29) „Добро е да се печатат добри преводи на Светите Отци“ (15:14) Во 19 век, прашањето за преведување на Светото писмо на руски станало акутно. Нему му се придружи и прашањето за работа на преводот на делата на Светите Отци на Црквата. Московскиот свети Филарет зеде активно учество во нивната одлука. Еве што напишал светиот архиереј на 23 август 1837 година како одговор на писмото од алтајскиот мисионер Макариј (Глухарев): „Се чини дека е неопходно да се започне разговорот со вас со вашите размислувања за целосен превод на Библијата на руски дијалект. Потрошивте многу труд за да ги искажете овие мисли, но вашата подготвеност за сеидба не дојде во моментот на корисното сеење. претходно направениот превод и полемиката за неговата заслуга или не престана, или повторно се појави, така што продолжувањето на ова дело ќе биде позагрозено со зголемување на сомнежите и контроверзите, наместо да охрабрува со зголемувањето на духовниот плод, ако литургискиот јазик мора да се зачува како литургиски, тогаш треба да се обидеме да го задржиме како што е можно повеќе да се прочита Светото писмо во него Ми се чини дека ова размислување не треба да се занемари“ (19-1: 124-125). По повод пристигнувањето од Лајпциг на неколку копии од Новиот Завет и Псалтирот на руски јазик, свети Филарет му напишал на еден влијателен службеник: „Овој инцидент покажува дека тие чувствуваат потреба од руски превод на Новиот завет. И од ова се поставува прашањето: дали е подобро ова да се користи тајно и незаконски, или е подобро да се ревидира легален пристап до Римскиот народ? Светото писмо, но исто така дозволува негово преведување на живи јазици и на современи дијалекти“ (19–2:29). Сепак, решението на актуелното прашање беше одложено. Во 1856 година, светителот го известил архимандритот Антониј: „Случајот со преводот на Светото писмо, се чини, ќе биде предмет на приговори од новиот синодален главен обвинител. Епископот од Киев му го соопштил своето решително мислење дека не треба да преведува, за да не доведе до заборавање на словенскиот јазик, кој ќе биде литурски јазик. „Господ нека го уреди она што е корисно за Неговата Црква, што единствено Тој го знае непогрешливо“ (9:425). Писмата на светителот сведочат со каква почит пристапувал кон преводите, како ја набљудувал чистотата на зборот: „Богородица, христијанската вистина, може да ја прими и прекрасната наметка на медитација и возвишени зборови, и скромната облека на едноставни зборови; но нејзиното достоинство не се совпаѓа со крпена облека и валкани дамки од ниски и невнимателни зборови... Зборовите не се ситници кога се во прашање догми и светци, а особено во време кога треба да се заштитува со зголемување на правилното и предзнакот на зборовите. невнимание на законите на јазикот, логиката и вкусот... Не трошете големи зборови на ситници... Кажувате добри работи, но честопати го испуштате зборот како без контрола, а тој не оди на прав пат, не кажува што сакавте да го кажете, не кажува нешто друго, не дозволува да ве разберат“ (23:71-72. зашто „Молитвата“ не е збор, туку чудовиште родено со искривување на организацијата на јазикот „Засолниште“ е варварско „засолниште“ и го вметнал во поезијата според слободата на поетите. И не само кога преведуваше на руски, Светителот ја следеше нивната точност, туку и на други јазици. Во писмото до Неговото Високопреосвештенство Алекси читаме: „Нема да го доживеете ова во светот! Сега поминав час и половина или два со јакутскиот протоереј, проверувајќи го преводот на Евангелието на јакутски јазик. На пример: „Дај ни го овој ден нашиот секојдневен леб“ е преведено како: „Дај ни го она што го имаме денес“. Приговарам: немаат збор за леб? Тој одговара: само тие што живеат во предградијата знаат леб, а другите не го јадат и не го знаат. Ќе инсистирам: обавезно снабди го лебот. Други постепено учат од приградските населби. Концептот на леб е дефинитивно неопходен за светата тајна на Евхаристијата“ (14:157-158). Колку светителот бил внимателен и точен во своите преводи, открива неговата сопствена исповед: „Што се однесува до мене, јас не ставив ниту еден збор во преводот по моја одлука, туку ги понудив моите мислења на комисијата и постојано сугерирав да се откажам од нив заради слободно расудување“ (10:152). Светителот се радува што Божјото слово му е откриено на рускиот народ на нивниот јазик: „Слава му на Бога што вратата е отворена за словото Божјо во рускиот збор. Но, сепак треба да се молиме и да работиме за Господ да управува со работата, која сега оди на четирите Академии, и Бог знае како ќе се врати во единство. (10:106–107)... Треба да се запомни дека „еден од приговорите за преводот на Светото писмо на руски дијалект беше тоа што некои се плашеа од инвазијата на рускиот дијалект во Божествената служба. Светиот синод го назначи рускиот превод само за домашна употреба“ (19–2:155). Свети Филарет го надгледувал и преводот на руски на делата на Светите Отци на Црквата. „Во некои задачи, нашата Академија, фала Богу, е поефикасна од другите“, му пишува тој на ректорот на Академијата, архимандрит Филарет (Гумилевски). – Но, се чини дека наредбата на Светиот синод да се преведе толкувањето на свети Златоуст во некое послание останува неисполнета. Се чини дека истото стои и зад Витаниската семинарија... Справете се со тоа, придвижете ги овие работи напред и известете ме“ (15:30–31) Светецот дава и одредени упатства за објавување преводи: „Печатењето преводи на Светите Отци е многу добра, корисна работа и достојна за секакво охрабрување. Но, да го исечете секој Свети Отец на парчиња, потоа да ги измешате сите и да испечатите на овој начин - не знам дали ќе го пофалите ова (архимандрит Филарет Гумилјовски - К.С.), иако ова е речиси ваш проект. Во итна периодична публикација, ова е оправдано со брзањето на списанието и потребата од разновидност на списанието, но вие преземате неитно објавување, бидејќи толерира помалку мешање и бара повеќе ред. На пример, на самиот почеток сакате да испечатите два збора на Григориј Богослов за Богословијата. Каде се другите три? Како може да се оправда распуштањето на овие зборови, кои очигледно имаат заедничко единство и сочинуваат мала целина? Кога би сакале да го објават целиот свети Григориј во нов превод, тоа би било одлично! Ако има пет збора за теологијата, тоа е добро. Како за двајца? Не разбирам како дојде таква мисла“ (15:16–17) И повторно: „Кога го разгледувате преводот, земете го предвид следново. Што и да се покаже дека е различно со словенскиот текст е преведено од грчки. Ако преводот не е збор до збор, тоа е затоа што премногу буквален превод би бил суров и неразбирлив. На пример: „Радувајте се од тивките усни на апостолите“. Преведувам: „Радувај се, кој им даваш на апостолите тивка уста“ (4:449). Притоа, свети Филарет укажува на тоа што е погрешно преведено и инсистира на исправка: „Белите“ коски на свети Игнатиј - што се тие? Дебелината значи дебелина во комбинација со изнемоштеност. Оставете ги чистите коски на Светиот и не ставајте белина врз нив“ (4:193)... „На вториот и третиот ред од преводот на Лествица го читаме следново: „Најдобро е да започнеме со Бога“. Ајде да се консултираме со рускиот превод. Тој, на пример, вели: кога означувате скала, треба да тргнете од горното скалило, а не од врвот. Ова се вели затоа што чекорот е дел од скалата. Исто така, на пример: Христијаните почнуваат да бројат години од Христовото раѓање, а не од Христовото раѓање. Ова е кажано затоа што овде не е означен дел, туку граница. – Бог не е дел од започнатата работа: следствено, рускиот јазик не дозволува да се каже: „Почни од Бога“. Мораме да кажеме: „Почнете од Бога“. Зошто преведувачот вели поинаку? Друга причина не може да се види освен затоа што, според него, тоа го кажува народот, а притоа неписмен“ (14:77–78)... „Во преводот на Атанасиј Велики наидувам на недоразбирања. Еве, на пример, едно мало: „Стадо комарци“... Досега видовме „рој комарци“ без овчар, но сега има стадо кое бара овчар. Кој е овчарот? Зарем не е протоереј Петар таткото“ (Делицин) (14:83)... „Креации на Светите Отци. Година IV, книга. III. 20. „За жените е исто толку вообичаено и природно да постат како да дишат“. – Тешко е да се согласиме дека „иста количина е природна“. А зошто само жени? Во стариот превод: колку е редно да се дише, толку е пристојно да се пости. Ова е друга работа. Против ова нема спор... Стр. 41. „Повторно, ти си нискороден човек“. Што сакаш да кажеш повторно? Дали станал човек со висок род, а потоа повторно од нискороден човек? – Василиј Велики не го напишал овој апсурд. А еве што напиша: „Дали сте горди на своето богатство, дали сте горди на вашите предци? итн. „Или си нискороден човек?“... Стр. 42. „Зачувале полн џеб“. Не штедат во џебовите, туку во сандаци или вреќи“ (21:7). Исто така, иако свети Филарет вели дека преводот на делата на свети Макариј Египетски „е добро прочитан“, понекогаш содржи и нешто што треба да се избегнува: „На пример: стр. 14. „Совне.“ Овој збор е погрешно напишан и не дава јасно значење. Точно: „Надвор“. – стр. 23. Демон. III, 1. „Ако се случи триесет луѓе да го прават истото“. Свети Макариј нема „едно“ и нема честичка „ако“, која не поврзува, туку го збунува говорот. Тој вели: „Се случува некои луѓе заедно да бројат триесет““ (14:101-102). Нешто слично рече светецот и за преводот на „Скалилата“ од свети Јован: „Ти благодарам за Лестијата... Но... не можам да одолеам да се расправам... за да биде, ако е можно, доброто дело подобро... На пример: „Тој се искачи победнички до самиот врв на 8-ми степен“. Што е врвот на диплома? Степенот не е конус, туку рамнина. Ако зборувавме за 30-тиот степен, изразот „до самиот врв“ би можел да биде на место, што се однесува на целата скала, од која 30-тиот степен е „самиот врв“. Но, над степенот на осма има уште 22. Каде е овде „многу врвот“?.. Ако ова не е точно, тогаш просветли ме што е „самиот врв на осмој степен““ (14:82). Во други случаи, московскиот архиереј препорачува во преводот да се испушти она што е тешко да се слушне: „Верувам дека треба да ги прескокнеме изразите во кои Констанциј се нарекува Антихрист и да додадеме линија точки. го штити православното уво од отежнат слух“ (14,89). Свети Филарет ги поздравува издавачите во нивната намера да ги објават делата на монахот Варсануфиј Велики и во оваа прилика ги изразува и своите желби: „Издавачите на преводите на старец Пајсиј, според мене, имаа добра идеја, откако ќе ја завршат книгата што сега се печати, да објават посебна книга за проповедањето на Големиот грчки текст на Варсануфиј. Оваа книга би било добро да се направи она што е направено со книгата на Нил Сорски, односно: онаму каде што словенскиот преведен текст е несовршен или нецелосен, да се стави таму верзија што е позајмена од грчкиот печатен текст и, ако е можно, од нашите антички преведени ракописи. долго време и чии плодови не се скапоцени“ (21:9-10). Како да ги исполнува своите желби, свети Филарет изјавува: „Добро е да се печатат добри преводи на Светите Отци и ќе ми биде драго поради тоа“ (15:14). „Ве молиме погледнете ја скромноста на рускиот јазик“ (4:355). Можеби ќе ве интересира: