22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

„ისინი გრძნობენ ახალი აღთქმის რუსული თარგმანის საჭიროებას“ (19–2:29). „წმინდა მამების კარგი თარგმანების ბეჭდვა კარგია“ (15:14). XIX საუკუნეში მწვავე გახდა წმინდა წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის საკითხი. მას ასევე შეუერთდა ეკლესიის წმინდა მამათა თხზულებათა თარგმნაზე მუშაობის საკითხი. მათ გადაწყვეტილებაში აქტიური მონაწილეობა მიიღო მოსკოვმა წმინდა ფილარეტმა. ასე წერდა წმიდა იერარქი 1837 წლის 23 აგვისტოს ალთაის მისიონერ მაკარიუსის (გლუხარევის) წერილის პასუხად: „როგორც ჩანს, აუცილებელია შენთან საუბარი დაიწყოს ბიბლიის სრულ თარგმნაზე რუსულ დიალექტზე. დიდი ძალისხმევა დახარჯე ამ აზრების გამოსახატავად, მაგრამ თესვისთვის მზად არ იყო. ადრე გაკეთებული თარგმანი და კამათი მისი დამსახურების შესახებ, ან არ შეწყვეტილა, ან კვლავ წარმოიშვა, ასე რომ, ამ ნაწარმოების გაგრძელება უფრო საშიში იქნებოდა, ვიდრე სულიერი ნაყოფის გაზრდით მასში წმინდა წერილი მეჩვენება, რომ ეს მოსაზრება არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი“ (19-1: 124-125). ლაიფციგიდან ახალი აღთქმისა და ფსალტერის რამდენიმე ეგზემპლარის რუსულ ენაზე ჩამოსვლასთან დაკავშირებით, წმინდა ფილარეტმა მისწერა გავლენიან თანამდებობის პირს: „ეს ინციდენტი ცხადყოფს, რომ მათ სჭირდებათ ახალი აღთქმის რუსული თარგმანი. წმინდა წერილი, მაგრამ ის ასევე იძლევა ცოცხალ ენებზე და თანამედროვე დიალექტებზე თარგმნის საშუალებას“ (19–2:29). თუმცა, აქტუალური საკითხის გადაწყვეტა გადაიდო. 1856 წელს წმინდანმა არქიმანდრიტ ანტონს აცნობა: „წმინდა წერილების თარგმნის საქმე, როგორც ჩანს, ახალი სინოდალური მთავარი პროკურორის წინააღმდეგ იქნება. კიევის ეპისკოპოსმა გამოუცხადა მას თავისი გადამწყვეტი მოსაზრება, რომ არ უნდა ეთარგმნა, რათა ამან არ მიგვიყვანოს სლავური ენის დავიწყებამდე. „უფალმა მოაწყოს ის, რაც სასიკეთოა მისი ეკლესიისთვის, რაც მხოლოდ მან იცის უცდომლად“ (9:425). წმინდანის წერილები მოწმობს, თუ რა პატივისცემით უახლოვდებოდა თარგმანებს, როგორ აკონტროლებდა სიტყვის სიწმინდეს: „ღვთისმშობელს, ქრისტიანულ ჭეშმარიტებას, შეუძლია მიიღოს როგორც მედიტაციისა და მაღალი სიტყვების ბრწყინვალე სამოსი, ასევე უბრალო სიტყვების მოკრძალებული სამოსი; მაგრამ მის ღირსებას არ ემთხვევა სამოსი და დაბალი და უყურადღებო სიტყვების ჭუჭყიანი ლაქები... სიტყვები წვრილმანი არ არის, როცა საქმე ეხება დოგმებსა და წმინდანებს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სიტყვის სისწორე და წინასწარმეტყველება უნდა იყოს დაცული. ენის, ლოგიკისა და გემოვნების კანონების უყურადღებობა... ნუ დახარჯავ დიდ სიტყვებს წვრილმანებზე... შენ ამბობ კარგს, მაგრამ ხშირად უშვებს სიტყვას, თითქოს უკონტროლო, და ის არ მიდის პირდაპირ გზაზე, არ ამბობს იმას, რისი თქმაც გინდოდა, სხვას არ ამბობს, არ აძლევს საშუალებას, გაიგოს საკუთარი თავი. რადგან „ლოცვა“ არ არის სიტყვა, მაგრამ „თავშესაფარი“ არის ბარბაროსული „თავშესაფარი“. და არა მხოლოდ რუსულად თარგმნისას წმინდანი აკონტროლებდა მათ სიზუსტეს, არამედ სხვა ენებზეც. მისი უწმინდესობის ალექსის წერილში ვკითხულობთ: "თქვენ არ იცოცხლებთ ამ სამყაროში! ახლა მე გავატარე საათნახევარი ან ორი იაკუტის დეკანოზთან, ვამოწმებდი სახარების თარგმანს იაკუტურ ენაზე. მაგალითად: "მოგვეცით დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური" ითარგმნება როგორც: "მოეცით ის, რაც დღეს გვაქვს". ვაპროტესტებ: პურზე სიტყვა არ აქვთ? ის მპასუხობს: პური მხოლოდ გარეუბანში მცხოვრებმა იცის, სხვებმა კი არ ჭამენ და არ იციან. დაჟინებით ვიტყვი: აუცილებლად მიაწოდეთ პური. სხვები თანდათან სწავლობენ გარეუბნებიდან. პურის ცნება აუცილებლად აუცილებელია ევქარისტიის საიდუმლოსთვის“ (14:157-158). რამდენად ფრთხილი და ზუსტი იყო წმინდანი თავის თარგმანებში, ცხადყოფს მისივე აღიარებით: „რაც შემეხება მე, ჩემი გადაწყვეტილებით თარგმანში ერთი სიტყვაც კი არ ჩავუტანე, არამედ ჩემი მოსაზრებები შევთავაზე კომიტეტს და არაერთხელ ვარაუდობდი, რომ თავისუფლად მსჯელობისთვის მიმეტოვებინა“ (10:152). წმინდანს უხარია, რომ რუს ხალხს ღვთის სიტყვა გამოეცხადა მათ ენაზე: "დიდება ღმერთს, რომ კარი გაიღო ღვთის სიტყვისთვის რუსულ სიტყვაში. მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა ვილოცოთ და ვიმუშაოთ, რომ უფალმა მოაგვაროს საქმე, რომელიც ახლა ოთხ აკადემიაში მიდის და ღმერთმა იცის, როგორ დაუბრუნდება ერთიანობას. (10:106–107)... უნდა გვახსოვდეს, რომ „წმიდა წერილის რუსულ დიალექტზე თარგმნის ერთ-ერთი წინააღმდეგობა ის იყო, რომ ზოგიერთს ეშინოდა რუსული დიალექტის საღვთო მსახურებაში შემოჭრის. წმიდა სინოდმა რუსული თარგმანი მხოლოდ საშინაო მოხმარებისთვის დანიშნა“ (19–2:155). მაგალითად, თავიდანვე გინდა დაბეჭდო გრიგოლ ღვთისმეტყველის ორი სიტყვა ღვთისმეტყველების შესახებ. დანარჩენი სამი სად არის? როგორ შეიძლება გამართლდეს ამ სიტყვების დაშლა, რომლებსაც აშკარად საერთო ერთიანობა აქვთ და მცირე მთლიანობას ქმნიან? თუ მათ სურდათ მთელი წმინდა გრიგოლის ახალ თარგმანში გამოცემა, კარგი იქნებოდა! თუ ხუთი სიტყვაა ღვთისმეტყველების შესახებ, ეს კარგია. რაც შეეხება ორს? არ მესმის, როგორ მოვიდა ასეთი აზრი“ (15:16–17) და კიდევ: „თარგმანის განხილვისას გაითვალისწინეთ შემდეგი. რაც სლავური ტექსტისგან განსხვავებული აღმოჩნდება, ბერძნულიდან ითარგმნება. თუ თარგმანი სიტყვასიტყვით არ არის, ეს იმიტომ ხდება, რომ ზედმეტად პირდაპირი თარგმანი იქნება სასტიკი და გაუგებარი. მაგალითად: "იხარეთ მოციქულთა ჩუმი ბაგეებით". მე ვთარგმნი: „გიხაროდენ, მოციქულთა ჩუმი პირისაო“ (4:449). უფრო მეტიც, წმინდა ფილარეტი მიუთითებს არასწორად თარგმნილზე და დაჟინებით მოითხოვს შესწორებას: „წმინდა იგნატიუსის „თეთრი“ ძვლები - რა არის ისინი? სიმსუქნე ნიშნავს სიმსუქნეს შერწყმული სისუსტესთან. დაანებეთ წმინდას წმინდა ძვლები და ნუ დაასხით მათზე სითეთრე“ (4:193)... „კიბის თარგმანის მეორე და მესამე სტრიქონზე ვკითხულობთ შემდეგს: „უმჯობესია ღმერთით დავიწყოთ“. გავეცანით რუსულ თარგმანს. ის ამბობს, მაგალითად: კიბის მონიშვნისას ზედა საფეხურიდან უნდა დაიწყო და არა ზემოდან. ეს ნათქვამია, რადგან ნაბიჯი არის კიბის ნაწილი. ასევე, მაგალითად: ქრისტიანები იწყებენ წლების თვლას ქრისტეს დაბადებიდან და არა ქრისტეს დაბადებიდან. ეს ნათქვამია, რადგან ეს არ არის ნაწილი, რომელიც აქ არის მითითებული, არამედ ლიმიტი. – ღმერთი არ არის დაწყებული საქმის ნაწილი: შესაბამისად, რუსული ენა არ აძლევს საშუალებას თქვას: „დაიწყე ღმერთით“. ჩვენ უნდა ვთქვათ: „დაიწყე ღვთისგან“. რატომ ამბობს მთარგმნელი სხვანაირად? სხვა მიზეზი არ ჩანს, გარდა იმისა, რომ, მისი აზრით, ასე ამბობს ხალხი და თანაც უწიგნური“ (14:77–78)... „ათანასე დიდის თარგმანში მე ვაწყდები გაუგებრობას. აი, მაგალითად, პატარა: „კოღოების ნახირი“... აქამდე ჩვენ ვნახეთ "კოღოების ხროვა" მწყემსის გარეშე, მაგრამ ახლა არის ფარა, რომელიც მწყემსს მოითხოვს. ვინ არის მწყემსი? არ არის დეკანოზი პეტრე მამა“ (დელიცინი) (14:83)... „წმინდა მამათა ქმნილებანი. წელი IV, წიგნი. III. გვ. 20. „ქალების მარხვა ისეთივე ჩვეულებრივი და ბუნებრივია, როგორც სუნთქვა“. - ძნელია დაეთანხმო, რომ "იგივე რაოდენობა ბუნებრივია". და რატომ მხოლოდ ქალები? ძველ თარგმანში: რამდენად სწორია სუნთქვა, რამდენად ღირსეულია მარხვა. ეს სულ სხვა საქმეა. ამის წინააღმდეგ კამათი არ არსებობს... გვ. 41. „ისევ შენ ხარ დაბადებული კაცი“. ისევ რას გულისხმობ? გახდა თუ არა ის შობის კაცი და შემდეგ ისევ დაბალშობილი? – ბასილი დიდს არ დაუწერია ეს აბსურდი. და აი, რა დაწერა მან: "ამაყობთ თქვენი სიმდიდრით, ამაყობთ თუ არა თქვენი წინაპრებით?" და ა.შ. „ანუ ხარ დაბადებული ადამიანი?“... გვ. 42. „ჯიბე სავსე აქვთ შენახული“. ინახავენ არა ჯიბეში, არამედ ზარდახშებში ან ტომრებში“ (21:7). ანალოგიურად, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ფილარეტი ამბობს, რომ წმინდა მაკარი ეგვიპტელის თხზულების თარგმანი „კარგად იკითხება“, ზოგჯერ ის ასევე შეიცავს რაღაცას, რაც თავიდან უნდა იქნას აცილებული: „მაგალითად: გვ. 14. „Sovne“. – გვ 23. დემონი. III, 1. „თუ მოხდება, რომ ოცდაათი ადამიანი იგივეს აკეთებს“. წმინდა მაკარიუსს არ აქვს „ერთი რამ“ და არ არსებობს ნაწილაკი „თუ“, რომელიც არ აკავშირებს, მაგრამ აბნევს მეტყველებას. ის ამბობს: „მოხდება, რომ ზოგი ერთად ოცდაათს აღწევს“ (14:101-102). წმინდა იოანეს „კიბის“ თარგმანზეც მსგავსი რამ თქვა წმინდანმა: „მადლობელი ვარ კიბესთვის... მაგრამ... კამათს ვერ გავუძელი... რომ კარგი საქმე, თუ შეიძლება, უკეთესი იყოს... მაგალითად: „გამარჯვებით ავიდა მე-8 ხარისხის მწვერვალამდე“. რა არის უმაღლესი ხარისხი? ხარისხი არ არის კონუსი, არამედ თვითმფრინავი. თუ ჩვენ ვსაუბრობდით 30-ე ხარისხზე, გამოთქმა "ზემოდან" შეიძლება არსებობდეს, რაც გულისხმობს მთელ კიბეს, რომლის 30-ე ხარისხი არის "ძალიან ზედა". მაგრამ ოსმას ხარისხის ზემოთ ჯერ კიდევ არის 22. სად არის აქ „ძალიან ზევით“?.. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ განმანათლეთ, რა არის „ოსმოის ხარისხის მწვერვალი““ (14:82). სხვა შემთხვევებში, მოსკოვის იერარქი გვირჩევს თარგმანში გამოტოვოთ ის, რაც ძნელად მოსასმენია: „მე მჯერა, რომ უნდა გამოვტოვოთ ის გამონათქვამები, რომლებშიც კონსტანციუსი ეწოდება ანტიქრისტეს და დავამატოთ წერტილების ხაზი. დაე, ჩვეულებრივმა მკითხველმა დაინახოს, რომ თარგმანში ან არის გამოტოვებული, ან ორიგინალი ტექსტი ხელუხლებელი არ არის შემონახული. იცავს მართლმადიდებლურ ყურს რთული სმენისგან“ (14:89). წმინდა ფილარეტი მიესალმება გამომცემლებს ბერი ბარსანუფიუს დიდის თხზულების გამოქვეყნების განზრახვაში და ამასთან დაკავშირებით გამოხატავს თავის სურვილებს: „უფროსი პაისიოსის თარგმანების გამომცემლებს, ჩემი აზრით, კარგი აზრი ჰქონდათ, რომ ახლა დაბეჭდილი წიგნის დასრულების შემდეგ, გამოსცემდნენ სპეციალურ წიგნს ამ დიდი ბერძნულის ქადაგების შესახებ. ეს წიგნი კარგი იქნება, რაც გაკეთდა ნილ სორსკის წიგნით, ანუ იქ, სადაც სლავური ნათარგმნი ტექსტი არის არასრულყოფილი ან არასრული, განათავსეთ ვერსია, რომელიც არის ნასესხები ბერძნული ბეჭდური ტექსტიდან და, თუ ეს შესაძლებელია, ჩვენი უძველესი თარგმნილი ხელნაწერებიდან, თუ თქვენ (დეკანოზი თეოდორე გოლუბინსკი - კ. დიდხანს და რომლის ნაყოფიც არ არის ძვირფასი“ (21:9-10). თითქოს თავის სურვილებს ასრულებს, წმინდა ფილარეტი აცხადებს: „კარგია წმინდა მამების კარგი თარგმანების დაბეჭდვა და გამიხარდება ეს“ (15:14). „გთხოვთ, ნახეთ ამაში რუსული ენის მოკრძალება“ (4:355). შეიძლება დაგაინტერესოთ: