22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

« Ils ressentent le besoin d’une traduction russe du Nouveau Testament » (19-2 : 29) « Imprimer de bonnes traductions des Saints Pères est une bonne chose » (15 : 14) Au XIXe siècle, la question de la traduction des Saintes Écritures en russe se pose avec acuité. Il a également été rejoint par la question du travail sur la traduction des œuvres des Saints Pères de l'Église. Moscou Saint Philarète a pris une part active à leur décision. C'est ce qu'écrivait le saint Hiérarque le 23 août 1837 en réponse à une lettre du missionnaire de l'Altaï Macaire (Glukharev) : " Il semble nécessaire de commencer la conversation avec vous par vos réflexions sur une traduction complète de la Bible en dialecte russe. Vous avez déployé beaucoup d'efforts pour exprimer ces pensées, mais votre semence n'est pas arrivée à point, et pas au moment de la semence. Des doutes sur l'utilité de la traduction faite précédemment et des controverses sur son " Le mérite, soit n'a pas cessé, soit est réapparu, de sorte que la poursuite de ce travail serait plus menaçante avec l'augmentation des doutes et des controverses, plutôt qu'encourageante avec l'augmentation du fruit spirituel. Si le langage liturgique doit être préservé comme liturgique, alors nous devons essayer de le maintenir aussi généralement compréhensible que possible et, pour cela, il est utile de ne pas perdre l'habitude d'y lire les Saintes Écritures. Il me semble que cette considération ne doit pas être négligée" (19-1 : 124-125). A l'occasion de l'arrivée de Leipzig de plusieurs exemplaires du Nouveau Testament et du Psautier en russe, saint Philarète écrit à un fonctionnaire influent : "Cet incident montre qu'ils ressentent le besoin d'une traduction russe du Nouveau Testament. Et de là se pose la question : vaut-il mieux l'utiliser de manière furtive et illégale, ou vaut-il mieux réviser la traduction et permettre son usage légal ? L'Église romaine n'aime pas permettre aux gens d'accéder à l'Écriture Sainte, mais elle permet également des traductions dans des langues vivantes. ​​et dans les dialectes modernes » (19-2 : 29). Cependant, la solution à ce problème urgent a été retardée. En 1856, le saint informa l'archimandrite Antoine : "Le cas de la traduction des Saintes Écritures, semble-t-il, sera sujet aux objections du nouveau procureur général synodal. L'évêque de Kiev lui fit part de son avis décisif selon lequel il ne devrait pas traduire, afin que cela ne conduise pas à l'oubli de la langue slave, qui est la langue liturgique. - La volonté du Seigneur soit faite. " Que le Seigneur fasse ce qui est bénéfique pour son Église, que Lui seul connaît infailliblement. " (9 : 425). Les lettres du saint témoignent avec quel respect il abordait les traductions, comment il veillait à la pureté du mot : "La Vierge, vérité chrétienne, peut recevoir aussi bien la splendide robe de la méditation et des paroles élevées que la modeste robe des paroles simples; mais sa dignité n'a pas d'égale avec des vêtements patchwork et des taches sales de paroles basses et insouciantes... Les mots ne sont pas des bagatelles lorsqu'il s'agit de dogmes et de saints, et surtout à une époque où l'exactitude et la précision de la parole doivent être protégées par la compréhension, de l'augmentation de l'écriture de l'inattention aux lois du langage, de la logique et du goût... Ne gaspillez pas de grandes paroles pour des bagatelles. Prenez soin de vous. "Prière" n'est pas un mot, mais un monstre né d'une distorsion de l'organisation du langage. Le « refuge » barbare Joukovski a sorti ce mot de la boue et l'a inséré dans la poésie selon la liberté des poètes » (4 : 180). Et non seulement lors de la traduction vers le russe, le Saint surveillait leur exactitude, mais aussi vers d'autres langues. Nous lisons dans une lettre à Son Éminence Alexis : " Vous ne vivrez pas assez longtemps pour voir cela ! Maintenant, j'ai passé une heure et demie ou deux avec l'archiprêtre de Yakoute, vérifiant la traduction de l'Évangile en langue de Yakoute. Par exemple : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » se traduit par : « Donnez-nous ce que nous avons aujourd'hui. » J'objecte : n'ont-ils pas un mot pour dire pain ? Il répond : seuls ceux qui vivent en banlieue connaissent le pain, et d'autres n'en mangent pas et ne le connaissent pas. J'insiste : veillez à fournir le pain. D’autres apprennent progressivement des banlieusards. La notion de pain est absolument nécessaire pour le sacrement de l'Eucharistie » (14, 157-158). Le soin et l'exactitude du saint dans ses traductions sont révélés par sa propre confession : « Quant à moi, je n'ai pas mis un seul mot dans la traduction selon ma propre décision, mais j'ai présenté mes opinions au comité et j'ai suggéré à plusieurs reprises que j'y renonçais pour un libre raisonnement » (10 : 152). Le saint se réjouit que la parole de Dieu ait été révélée au peuple russe dans sa langue : "Gloire à Dieu car la porte a été ouverte à la parole de Dieu dans la parole russe. Mais nous devons encore prier et travailler pour que le Seigneur gère l'affaire, qui va maintenant aux quatre Académies, et Dieu sait comment elle reviendra à l'unité. Bien sûr, je ne verrai pas cette chose terminée. Que le Seigneur instruise ceux qui viendront". (10 : 106-107)... Il convient de rappeler que "l'une des objections à la traduction des Saintes Écritures en dialecte russe était que certains craignaient l'invasion du dialecte russe dans le service divin. Le Saint-Synode a désigné la traduction russe uniquement pour un usage domestique" (19-2 : 155). Saint Philaret a également supervisé la traduction en russe des œuvres des Saints Pères de l'Église. « Dans certaines missions, notre Académie, Dieu merci, est plus efficace que d'autres », écrit-il au recteur de l'Académie, l'archimandrite Philaret (Gumilevsky). – Mais il semble que l'ordre du Saint-Synode de traduire l'interprétation de saint Chrysostome dans une épître reste inexécuté. Il semble que ce soit la même chose qui se cache derrière le séminaire de Béthanie... Traitez-le, faites avancer ces choses et prévenez-moi » (15, 30-31). Le saint donne également certaines instructions pour la publication des traductions : « Imprimer les traductions des Saints Pères est une chose très bonne, utile et digne de tous encouragements. Mais découper chaque Saint-Père en morceaux, puis les mélanger tous et les imprimer de cette manière - je ne sais pas si vous en ferez l'éloge (archimandrite Philaret Gumilyovsky - K.S.), bien que ce soit presque votre projet. Dans une publication périodique urgente, cela se justifie par la précipitation du magazine et le besoin de variété du magazine, mais vous entreprenez une publication non urgente, car elle tolère moins de mélange et demande plus d'ordre. Par exemple, au tout début, vous souhaitez imprimer deux mots de Grégoire le Théologien sur la théologie. Où sont les trois autres ? Comment justifier la dissolution de ces mots, qui ont évidemment une unité commune et constituent un petit tout ? S’ils voulaient publier l’intégralité de saint Grégoire dans une nouvelle traduction, ce serait formidable ! S’il y a cinq mots sur la théologie, c’est bien. Et deux ? Je ne comprends pas comment une telle pensée est venue" (15 : 16-17). Et encore : " Lorsque vous étudiez la traduction, tenez compte de ce qui suit. Tout ce qui s'avère différent du texte slave est traduit du grec. Si la traduction n’est pas mot à mot, c’est qu’une traduction trop littérale serait cruelle et incompréhensible. Par exemple : « Réjouissez-vous des lèvres silencieuses des apôtres. » Je traduis : « Réjouissez-vous, qui donnez aux Apôtres une bouche silencieuse » (4 : 449). Par ailleurs, saint Philarète souligne ce qui a été mal traduit et insiste pour être corrigé : "Les os "blancs" de saint Ignace - qu'est-ce que c'est ? L'embonpoint signifie la graisse combinée à la fragilité. Laissez les os purs du Saint et ne mettez pas de blancheur dessus" (4, 193)... " Sur les deuxième et troisième lignes de la traduction de l'Échelle, nous lisons ce qui suit : " Il vaut mieux commencer par Dieu. " Consultons la traduction russe. Il dit par exemple : lors du marquage d'une échelle, il faut commencer par la marche la plus haute, et non par le haut. Cela est dit parce qu’une marche fait partie d’une échelle. Aussi, par exemple : les chrétiens commencent à compter les années à partir de la naissance du Christ, et non à partir de la naissance du Christ. Ceci est dit car ce n'est pas une partie qui est indiquée ici, mais une limite. – Dieu ne fait pas partie de l’œuvre en cours : par conséquent, la langue russe ne permet pas de dire : « Commencez par Dieu ». Il faut dire : « Partez de Dieu ». Pourquoi le traducteur dit-il différemment ? On ne peut voir d'autre raison que parce que, à son avis, c'est ce que disent les gens, et ceux qui sont illettrés en plus » (14 :77-78)... « Dans la traduction d'Athanase le Grand, je rencontre des malentendus. En voici par exemple un petit : « Un troupeau de moustiques »... Jusqu’à présent, nous avons vu un « essaim de moustiques » sans berger, mais maintenant il existe un troupeau qui a besoin d’un berger. Qui est le berger ? L'archiprêtre Pierre n'est-il pas le père » (Delitsyne) (14 :83)... « Créations des Saints Pères. An IV, livre. III. P. 20. « Il est aussi courant et naturel pour les femmes de jeûner que de respirer. » – Il est difficile d’admettre que « la même quantité est naturelle ». Et pourquoi seulement les femmes ? Dans l’ancienne traduction : autant il est convenable de respirer, autant il est décemment de jeûner. C'est une autre affaire. Il n’y a aucun argument contre cela… P. 41. « Encore une fois, vous êtes un homme de basse naissance. » Que veux-tu dire encore ? Est-il devenu un homme de haute naissance, puis de nouveau de basse naissance ? – Basile le Grand n’a pas écrit cette absurdité. Et voici ce qu’il a écrit : « Êtes-vous fier de votre richesse, êtes-vous fier de vos ancêtres ? etc. « Ou êtes-vous une personne de basse naissance ? »... P. 42. « Ils ont économisé une poche pleine. » Ils n’économisent pas dans leurs poches, mais dans des coffres ou des sacs » (21 : 7). De même, même si saint Philarète dit que la traduction des œuvres de saint Macaire d'Égypte « est bien lue », elle contient parfois aussi quelque chose qu'il faut éviter : « Par exemple : p. 14. « Sovne ». Ce mot est mal orthographié et ne donne pas un sens clair. Correct : « Dehors ». – P. 23. Démon. III, 1. « S'il arrive qu'une trentaine de personnes fassent la même chose. » Saint Macaire n'a pas « une chose » et il n'y a pas de particule « si », qui ne connecte pas, mais confond le discours. Il dit : « Il arrive que certaines personnes soient au nombre de trente » » (14 : 101-102). Le Saint a dit quelque chose de similaire à propos de la traduction de « l'Échelle » par saint Jean : « Je vous remercie pour l'Échelle... Mais... je ne peux m'empêcher de discuter... pour qu'une bonne action soit, si possible, meilleure... Par exemple : « Il est monté victorieux jusqu'au sommet du 8ème degré. Quel est le sommet d'un diplôme ? Le degré n'est pas un cône, mais un plan. Si l’on parlait du 30e degré, l’expression « jusqu’au sommet » pourrait être de mise, faisant référence à l’ensemble de l’échelle, dont le 30e degré est « le tout en haut ». Mais au-dessus du degré d'osma, il y en a encore 22. Où est le « sommet » ici ? Si ce n'est pas vrai, alors éclairez-moi ce qu'est « le sommet du degré d'osmoy » » (14 : 82). Dans d'autres cas, le Hiérarque de Moscou recommande d'omettre dans la traduction ce qui est difficile à entendre : "Je crois qu'il faut sauter les expressions dans lesquelles Constance est appelé l'Antéchrist et ajouter une ligne de points. Que le lecteur ordinaire voie qu'il y a une omission dans la traduction, ou que le texte original n'a pas été conservé intact. Les curieux consulteront l'original et verront que la traduction ne trompe pas, car elle ne cache pas l'omission, mais protège l'oreille orthodoxe d'une audition difficile" (14 : 89). Saint Philaret salue les éditeurs dans leur intention de publier les œuvres du moine Barsanuphe le Grand et exprime également à cette occasion ses vœux : "Les éditeurs des traductions de frère Paisios ont eu l'idée, à mon avis, bonne, qu'après avoir terminé le livre en cours d'impression, ils publieraient un livre spécial de la prédication de Barsanuphe le Grand. Prenez cette question à cœur. La Laure devrait avoir un texte imprimé en grec de ce livre. Il serait bon de faites ce qui a été fait avec le livre de Nil Sorsky, c'est-à-dire : là où le texte traduit en slave est imparfait ou incomplet, mettez-y une version empruntée au texte imprimé grec et, si possible, à nos anciens manuscrits traduits. Si vous (l'archiprêtre Théodore Golubinsky - K.S.) favorisez le progrès immédiat de cette affaire, alors vous ferez plus de bien que d'autres travaux de censure sur lesquels vous consacrez beaucoup de temps et dont les fruits ne sont pas précieux. (21 : 9-10). Comme pour compléter ses vœux, saint Philaret déclare : « C'est une bonne chose d'imprimer de bonnes traductions des Saints Pères, et j'en serai heureux » (15, 14). « S'il vous plaît, voyez là la modestie de la langue russe » (4 : 355). Vous pourriez être intéressé par :