22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

“Sienten la necesidad de una traducción rusa del Nuevo Testamento” (19–2:29) “Imprimir buenas traducciones de los Santos Padres es algo bueno” (15:14) En el siglo XIX, se agudizó la cuestión de la traducción de las Sagradas Escrituras al ruso. También se le planteó la cuestión de trabajar en la traducción de las obras de los Santos Padres de la Iglesia. San Filaret de Moscú participó activamente en su decisión. Esto es lo que el santo Jerarca escribió el 23 de agosto de 1837 en respuesta a una carta del misionero de Altai Macario (Glukharev): "Parece necesario comenzar la conversación con usted con sus pensamientos sobre una traducción completa de la Biblia al dialecto ruso. Usted ha dedicado mucho esfuerzo a expresar estos pensamientos, pero su siembra no llegó a terreno preparado, y no en el momento de la siembra. Dudas sobre la utilidad de la traducción previamente hecha, y controversias sobre su mérito, o no cesó, o volvió a surgir, de modo que la continuación de esta obra sería más amenazante con el aumento de dudas y controversias, en lugar de alentar con el aumento del fruto espiritual. Si el lenguaje litúrgico debe ser preservado como litúrgico, entonces debemos tratar de mantenerlo lo más generalmente comprensible posible y para este propósito es útil no perder el hábito de leer las Sagradas Escrituras en él. 124-125). Con motivo de la llegada de Leipzig de varias copias del Nuevo Testamento y el Salterio en ruso, San Filareto escribió a un funcionario influyente: "Este incidente muestra que sienten la necesidad de una traducción rusa del Nuevo Testamento. Y de esto surge la pregunta: ¿es mejor usarlo de manera furtiva e ilegal, o es mejor revisar la traducción y permitir su uso legal? A la Iglesia Romana no le gusta permitir que la gente acceda a la Sagrada Escritura, pero también permite su traducción a lenguas vivas y modernas. dialectos” (19–2:29). Sin embargo, la solución al urgente problema se retrasó. En 1856, el Santo informó al archimandrita Antonio: "El caso de la traducción de las Sagradas Escrituras, al parecer, estará sujeto a objeciones por parte del nuevo fiscal jefe sinodal. El obispo de Kiev le anunció su opinión decisiva de que no debía traducir, para que esto no condujera al olvido de la lengua eslava, que es la lengua litúrgica. - Hágase la voluntad del Señor. "Que el Señor disponga lo que sea beneficioso para su Iglesia, que sólo Él conoce. infaliblemente” (9:425). Las cartas del santo atestiguan con qué reverencia abordaba las traducciones, cómo vigilaba la pureza de la palabra: “La Virgen, verdad cristiana, puede recibir tanto el manto espléndido de la meditación y de las palabras elevadas, como el modesto manto de las palabras sencillas; pero su dignidad no se equipara con los vestidos de retales y las manchas sucias de las palabras bajas y descuidadas... Las palabras no son bagatelas cuando se trata de dogmas y santos, y especialmente en una época en que la corrección y precisión de la palabra deben ser protegidas con la comprensión, del aumento de la escritura de la desatención a las leyes del lenguaje, de la lógica y del gusto... No desperdicies grandes palabras en Cuídalas para lo que es verdaderamente grande... Dices cosas buenas, pero muchas veces dejas salir la palabra como si fuera sin control, y no va por el camino correcto, no dice lo que querías decir, dice otra cosa, no se deja entender" (23:71-72)... "No os enojéis por el sentimiento de pureza de la lengua rusa, que defiende las pequeñas cosas. “Oración” no es una palabra, sino un monstruo nacido de una distorsión de la organización del lenguaje. “Refugio” es un “refugio” bárbaro. Zhukovsky sacó esta palabra del barro y la insertó en la poesía según la libertad de los poetas” (4:180). Y el santo controlaba no sólo la exactitud de las traducciones al ruso, sino también a otros idiomas. Leemos en una carta a Su Eminencia Alexy: "¡No vivirás para ver esto en el mundo! Ahora pasé una hora y media o dos con el arcipreste yakuto, verificando la traducción del Evangelio al idioma yakuto. Por ejemplo: "Danos hoy nuestro pan de cada día" se traduce como: "Danos lo que tenemos hoy". Yo objeto: ¿no tienen una palabra para pan? Él responde: sólo los que viven en las afueras conocen el pan, y otros no lo comen y no lo saben. Insistiré: asegúrese de proporcionar el pan. Otros aprenden gradualmente de los habitantes de los suburbios. El concepto de pan es definitivamente necesario para el sacramento de la Eucaristía” (14:157-158). Cuán cuidadoso y preciso fue el Santo en sus traducciones lo revela su propia confesión: “En cuanto a mí, no puse una sola palabra en la traducción según mi propia decisión, sino que ofrecí mis opiniones al comité y sugerí repetidamente que las renunciaba por libre razonamiento” (10:152). El santo se alegra de que la palabra de Dios haya sido revelada al pueblo ruso en su idioma: "Gloria a Dios que se ha abierto la puerta a la palabra de Dios en la palabra rusa. Pero todavía tenemos que orar y trabajar para que el Señor gestione el asunto, que ahora va a las cuatro Academias, y Dios sabe cómo volverá a la unidad. Yo, por supuesto, no veré esto terminado. Que el Señor instruya a los que están por venir". (10:106-107)... Cabe recordar que "una de las objeciones a la traducción de las Sagradas Escrituras al dialecto ruso fue que algunos temían la invasión del dialecto ruso en el Servicio Divino. El Santo Sínodo nombró la traducción rusa sólo para uso doméstico" (19-2:155). San Filareto también supervisó la traducción al ruso de las obras de los Santos Padres de la Iglesia. "En algunas tareas, nuestra Academia, gracias a Dios, es más eficiente que otras", escribe al rector de la Academia, Archimandrita Filaret (Gumilevsky). – Pero parece que la orden del Santo Sínodo de traducir la interpretación de San Crisóstomo en alguna epístola sigue sin cumplirse. Lo mismo parece estar detrás del Seminario de Betania... Ocúpate de ello, avanza estas cosas y avísame" (15, 30-31). El santo también da ciertas instrucciones para la publicación de traducciones: "Imprimir traducciones de los Santos Padres es algo muy bueno, útil y digno de todo estímulo. Pero cortar a cada Santo Padre en pedazos, luego mezclarlos e imprimirlos de esta manera; no sé si lo elogiarás (Archimandrita Philaret Gumilyovsky - K.S.), aunque este es casi tu proyecto. En una publicación periódica urgente esto se justifica por la prisa de la revista y la necesidad de variedad de la revista, pero se está acometiendo una publicación no urgente, porque tolera menos mezcla y requiere más orden. Por ejemplo, al principio desea imprimir dos palabras de Gregorio el Teólogo sobre Teología. ¿Dónde están los otros tres? ¿Cómo justificar la disolución de estas palabras, que evidentemente tienen una unidad común y constituyen un pequeño todo? Si quisieran publicar todo San Gregorio en una nueva traducción, ¡sería genial! Si hay cinco palabras sobre Teología, está bien. ¿Qué tal dos? No entiendo cómo surgió tal pensamiento" (15:16-17). Y nuevamente: "Al considerar la traducción, tenga en cuenta lo siguiente. Todo lo que resulta diferente al texto eslavo se traduce del griego. Si la traducción no es palabra por palabra es porque una traducción demasiado literal sería cruel e incomprensible. Por ejemplo: “Alégrate de los labios silenciosos de los Apóstoles”. Traduzco: “Alégrate, que da boca silenciosa a los Apóstoles” (4:449). Además, San Filareto señala lo que fue traducido incorrectamente e insiste en la corrección: "Los huesos "blancos" de San Ignacio: ¿qué son? Regordeta significa gordura combinada con fragilidad. Dejad en paz los huesos puros del Santo y no les pongas blancura" (4:193)... "En la segunda y tercera líneas de la traducción de la Escalera leemos lo siguiente: "Es mejor comenzar con Dios". Consultemos la traducción rusa. Él dice, por ejemplo: al marcar una escalera, se debe comenzar desde el escalón superior y no desde arriba. Se dice esto porque un escalón forma parte de una escalera. Además, por ejemplo: los cristianos empiezan a contar los años desde el nacimiento de Cristo, y no desde el nacimiento de Cristo. Esto se dice porque no es una parte lo que aquí se indica, sino un límite. – Dios no es parte del trabajo que se está iniciando: por lo tanto, el idioma ruso no permite decir: “Empieza con Dios”. Debemos decir: “Comenzar desde Dios”. ¿Por qué el traductor dice lo contrario? No se ve otra razón que porque, en su opinión, esto es lo que dice la gente, y además un analfabeto” (14:77–78)... “En la traducción de Atanasio el Grande encuentro malentendidos. Aquí, por ejemplo, uno pequeño: “Una manada de mosquitos”... Hasta ahora hemos visto un “enjambre de mosquitos” sin pastor, pero ahora hay un rebaño que necesita pastor. ¿Quién es el pastor? ¿No es el arcipreste Pedro el padre” (Delitsyn) (14:83)... “Creaciones de los Santos Padres. Año IV, libro. III. P. 20. “Es tan común y natural que las mujeres ayunen como respirar”. – Es difícil estar de acuerdo en que “la misma cantidad es natural”. ¿Y por qué sólo mujeres? En la traducción antigua: tanto como es apropiado respirar, tan decente es ayunar. Éste es un asunto diferente. No hay argumentos en contra de esto... P. 41. “De nuevo, eres un hombre de baja cuna”. ¿Qué quieres decir otra vez? ¿Se convirtió en un hombre de alta cuna y luego nuevamente en un hombre de baja cuna? – Basilio el Grande no escribió este absurdo. Y esto es lo que escribió: “¿Estás orgulloso de tu riqueza, estás orgulloso de tus antepasados?” etc. “¿O eres una persona de baja cuna?”... P. 42. “Tienen el bolsillo lleno ahorrado”. No guardan en sus bolsillos, sino en arcas o costales” (21:7). Asimismo, aunque San Filareto dice que la traducción de las obras de San Macario de Egipto “es bien leída”, a veces también contiene algo que conviene evitar: “Por ejemplo: p. 14. "Sovne". Esta palabra está mal escrita y no da un significado claro. Correcto: "Afuera". – Pág. 23. Demonio. III, 1. “Si sucede que unas treinta personas están haciendo lo mismo”. San Macario no tiene "una cosa" y no hay ninguna partícula "si", que no conecta, pero confunde el habla. Dice: “Sucede que algunos juntos suman treinta”” (14:101-102). Algo parecido dijo el Santo sobre la traducción de la “Escalera” de San Juan: “Te agradezco la Escalera... Pero... no puedo resistirme a discutir... para que una buena acción sea, si es posible, mejor... Por ejemplo: “Subió victorioso hasta lo más alto del octavo grado”. ¿Cuál es la cima de un título? El grado no es un cono, sino un plano. Si estuviéramos hablando del grado 30, la expresión “hasta lo más alto” podría estar vigente, refiriéndose a toda la escalera, de la cual el grado 30 es “lo más alto”. Pero por encima del grado de osma todavía hay 22. ¿Dónde está aquí “la cima”? Si esto no es cierto, entonces ilumíname qué es “la cima del grado de osmoy” (14:82). En otros casos, el Jerarca de Moscú recomienda omitir en la traducción lo que es difícil de escuchar: "Creo que debemos omitir las expresiones en las que Constancio es llamado el Anticristo y agregar una línea de puntos. Que el lector común vea que hay una omisión en la traducción o que el texto original no se ha conservado intacto. Los curiosos consultarán el original y verán que la traducción no engaña, ya que no oculta la omisión, pero protege el oído ortodoxo de dificultades auditivas". (14:89). San Filareto saluda a los editores en su intención de publicar las obras del monje Barsanuphius el Grande y en esta ocasión también expresa sus deseos: "Los editores de las traducciones del élder Paisios tuvieron la idea, en mi opinión, buena de que, una vez terminado el libro que ahora se está imprimiendo, publicarían un libro especial sobre la predicación de Barsanuphius el Grande. Tomen este asunto en serio. La Lavra debería tener un texto impreso en griego de este libro. Sería bueno Haz lo que se hizo con el libro de Nil Sorsky, es decir: donde el texto traducido al eslavo sea imperfecto o incompleto, pon allí una versión tomada del texto impreso griego y, si es posible, de nuestros antiguos manuscritos traducidos. Si tú (Arcipreste Teodoro Golubinsky - K.S.) promueves el progreso inmediato de este asunto, entonces harás más bien que otras obras de censura en las que dedicas mucho tiempo y cuyos frutos no son preciosos” (21:9-10). Como cumpliendo sus deseos, San Filaret declara: “Es bueno imprimir buenas traducciones de los Santos Padres, y esto me alegraré” (15:14). “Por favor, vean en esto la modestia de la lengua rusa” (4:355). Quizás te interese: