22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

«Αισθάνονται την ανάγκη για μια ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης» (19–2:29) «Η εκτύπωση καλών μεταφράσεων των Αγίων Πατέρων είναι καλό πράγμα» (15:14) Τον 19ο αιώνα, το ζήτημα της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στα ρωσικά έγινε οξύ. Μαζί του συμμετείχε και το ζήτημα της εργασίας για τη μετάφραση των έργων των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας συμμετείχε ενεργά στην απόφασή τους. Αυτό έγραψε ο άγιος Ιεράρχης στις 23 Αυγούστου 1837 απαντώντας σε μια επιστολή του ιεραπόστολου των Αλτάι Μακάριου (Γλουχάρεφ): «Φαίνεται απαραίτητο να ξεκινήσω τη συζήτηση μαζί σας με τις σκέψεις σας για μια πλήρη μετάφραση της Βίβλου στη ρωσική διάλεκτο. Η μετάφραση που έγινε προηγουμένως και η διαμάχη για την αξία της, είτε δεν σταμάτησε, είτε προέκυψε ξανά, έτσι ώστε η συνέχιση αυτού του έργου να είναι πιο απειλητική με την αύξηση των αμφιβολιών και τη διαμάχη, παρά να ενθαρρύνει την αύξηση του πνευματικού καρπού Αγίες Γραφές σε αυτό Μου φαίνεται ότι αυτή η σκέψη δεν πρέπει να παραμεληθεί» (19-1: 124-125). Με την ευκαιρία της άφιξης από τη Λειψία πολλών αντιγράφων της Καινής Διαθήκης και του Ψαλτηρίου στα ρωσικά, ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε σε έναν αξιωματούχο με επιρροή: «Αυτό το περιστατικό δείχνει ότι αισθάνονται την ανάγκη για μια ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Και από αυτό τίθεται το ερώτημα: είναι καλύτερα να χρησιμοποιείται κρυφά και παράνομα, ή είναι καλύτερο να αναθεωρήσει τη νόμιμη πρόσβαση στην Εκκλησία; Γραφή, αλλά επιτρέπει επίσης τις μεταφράσεις της σε ζωντανές γλώσσες και σε σύγχρονες διαλέκτους» (19–2:29). Ωστόσο, η λύση του πιεστικού ζητήματος καθυστέρησε. Το 1856, ο Άγιος ενημέρωσε τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Η υπόθεση της μετάφρασης των Αγίων Γραφών, φαίνεται, θα αποτελέσει αντικείμενο αντιρρήσεων από τον νέο Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα. Ο Επίσκοπος Κιέβου του ανακοίνωσε την αποφασιστική του γνώμη ότι δεν έπρεπε να μεταφράσει, ώστε αυτό να μην οδηγήσει στη λήθη της σλαβικής γλώσσας. «Είθε ο Κύριος να κανονίσει ό,τι είναι ωφέλιμο για την Εκκλησία Του, που μόνο Αυτός γνωρίζει αλάνθαστα» (9:425). Οι επιστολές του αγίου μαρτυρούν με ποια ευλάβεια προσέγγιζε τις μεταφράσεις, πώς παρακολουθούσε την καθαρότητα της λέξης: «Η Παναγία, η χριστιανική αλήθεια, μπορεί να λάβει και τον υπέροχο χιτώνα του διαλογισμού και των υψηλών λέξεων, και τον σεμνό χιτώνα των απλών λέξεων, αλλά η αξιοπρέπειά της δεν συνδυάζεται με συνονθύλευμα ρούχα και βρώμικους λεκέδες χαμηλών και απρόσεκτων λέξεων... Τα λόγια δεν είναι ασήμαντα όταν πρόκειται για δόγματα και αγίους, και ειδικά σε μια εποχή που η αύξηση της γραφής πρέπει να προστατεύεται από την ορθότητα και την προφύλαξη. απροσεξία στους νόμους της γλώσσας, της λογικής και της γεύσης... Μην σπαταλάτε μεγάλα λόγια σε μικροπράγματα... Λέτε καλά πράγματα, αλλά συχνά αφήνετε τη λέξη να βγει έξω σαν ανεξέλεγκτα, και δεν λέει αυτό που ήθελες να πεις, δεν λέει κάτι άλλο, δεν επιτρέπει στον εαυτό της να γίνει κατανοητός» (23:71-72). γιατί η «προσευχή» δεν είναι μια λέξη, αλλά ένα τέρας που γεννιέται με μια παραμόρφωση της οργάνωσης της γλώσσας «Καταφύγιο» είναι ένα βάρβαρο «καταφύγιο» και την έβαλε στην ποίηση σύμφωνα με την ελευθερία των ποιητών. Και όχι μόνο όταν μετέφραζε στα ρωσικά ο Άγιος παρακολουθούσε την ακρίβειά τους, αλλά και σε άλλες γλώσσες. Διαβάζουμε σε μια επιστολή προς τον Σεβασμιώτατο Αλέξι: "Δεν θα ζήσετε να το δείτε αυτό στον κόσμο! Τώρα πέρασα μιάμιση ώρα με τον αρχιερέα των Γιακούτ, ελέγχοντας τη μετάφραση του Ευαγγελίου στη γλώσσα των Γιακούτ. Για παράδειγμα: "Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί" μεταφράζεται ως: "Δώσε μας αυτό που έχουμε σήμερα". Αντιλέγω: δεν έχουν λέξη για ψωμί; Απαντά: μόνο όσοι ζουν στα προάστια ξέρουν ψωμί, και άλλοι δεν το τρώνε και δεν το ξέρουν. Θα επιμείνω: φροντίστε να προμηθευτείτε το ψωμί. Άλλοι μαθαίνουν σταδιακά από τα προάστια. Η έννοια του άρτου είναι οπωσδήποτε απαραίτητη για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας» (14:157-158). Το πόσο προσεκτικός και ακριβής ήταν ο Άγιος στις μεταφράσεις του αποκαλύπτεται από τη δική του ομολογία: «Όσο για μένα, δεν έβαλα ούτε μια λέξη στη μετάφραση σύμφωνα με τη δική μου απόφαση, αλλά πρόσφερα τις απόψεις μου στην επιτροπή και επανειλημμένα πρότεινα να τις παρατήσω για ελεύθερο λόγο» (10:152). Ο άγιος χαίρεται που ο λόγος του Θεού αποκαλύφθηκε στον ρωσικό λαό στη γλώσσα του: «Δόξα στον Θεό που άνοιξε η πόρτα στον λόγο του Θεού στον ρωσικό λόγο. Αλλά χρειάζεται ακόμα να προσευχόμαστε και να εργαστούμε ώστε ο Κύριος να διαχειριστεί το θέμα, που τώρα πηγαίνει στις τέσσερις Ακαδημίες, και ο Θεός ξέρει πώς θα επιστρέψει στην ενότητα. (10:106–107)... Πρέπει να θυμηθούμε ότι «μία από τις ενστάσεις για τη μετάφραση των Αγίων Γραφών στη ρωσική διάλεκτο ήταν ότι κάποιοι φοβήθηκαν την εισβολή της ρωσικής διαλέκτου στη Θεία λειτουργία. Η Ιερά Σύνοδος διόρισε τη ρωσική μετάφραση μόνο για οικιακή χρήση» (19–2:155). Ο Άγιος Φιλάρετος επέβλεψε επίσης τη μετάφραση στα ρωσικά των έργων των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. «Σε ορισμένες εργασίες, η Ακαδημία μας, δόξα τω Θεώ, είναι πιο αποτελεσματική από άλλες», γράφει στον πρύτανη της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι). – Φαίνεται όμως ότι η εντολή της Ιεράς Συνόδου να μεταφραστεί η ερμηνεία του Αγίου Χρυσοστόμου σε κάποια επιστολή παραμένει ανεκπλήρωτη. Το ίδιο φαίνεται να υπάρχει και πίσω από το Bethany Seminary... Deal with it, move these things forward, and notify me» (15:30–31) Ο άγιος δίνει επίσης ορισμένες οδηγίες για την έκδοση μεταφράσεων: «Η εκτύπωση μεταφράσεων των Αγίων Πατέρων είναι πολύ καλό, χρήσιμο και αξίζει κάθε ενθάρρυνση. Αλλά για να κόψετε κάθε Άγιο Πατέρα σε κομμάτια, στη συνέχεια να τα ανακατέψετε όλα και να τα εκτυπώσετε με αυτόν τον τρόπο - δεν ξέρω αν θα το επαινέσετε αυτό (Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος Γκουμιλιόφσκι - K.S.), αν και αυτό είναι σχεδόν το έργο σας. Σε μια επείγουσα περιοδική έκδοση, αυτό δικαιολογείται από τη βιασύνη του περιοδικού και την ανάγκη για ποικιλία για το περιοδικό, αλλά αναλαμβάνετε μια μη επείγουσα δημοσίευση, επειδή ανέχεται λιγότερο μείγμα και απαιτεί περισσότερη τάξη. Για παράδειγμα, στην αρχή θέλετε να τυπώσετε δύο λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου για τη Θεολογία. Πού είναι οι άλλοι τρεις; Πώς μπορεί κανείς να δικαιολογήσει τη διάλυση αυτών των λέξεων, που προφανώς έχουν κοινή ενότητα και αποτελούν ένα μικρό σύνολο; Αν ήθελαν να εκδώσουν όλο τον Άγιο Γρηγόριο σε νέα μετάφραση, θα ήταν υπέροχο! Αν υπάρχουν πέντε λέξεις για τη Θεολογία, αυτό είναι καλό. Τι θα λέγατε για δύο; Δεν καταλαβαίνω πώς ήρθε μια τέτοια σκέψη» (15:16–17) Και πάλι: «Όταν εξετάζετε τη μετάφραση, λάβετε υπόψη τα εξής. Ό,τι αποδεικνύεται ανόμοιο με το σλαβικό κείμενο μεταφράζεται από τα ελληνικά. Εάν η μετάφραση δεν είναι λέξη προς λέξη, είναι επειδή μια πολύ κυριολεκτική μετάφραση θα ήταν σκληρή και ακατανόητη. Για παράδειγμα: «Χαίρε από τα σιωπηλά χείλη των Αποστόλων». Μεταφράζω: «Χαίρε, που δίνεις στους Αποστόλους σιωπηλό στόμα» (4:449). Επιπλέον, ο Άγιος Φιλάρετος επισημαίνει αυτό που μεταφράστηκε λανθασμένα και επιμένει στη διόρθωση: «Τα «άσπρα» οστά του Αγίου Ιγνατίου - τι είναι; Πλούσι σημαίνει πάχος σε συνδυασμό με ευθραυστότητα. Αφήστε τα αγνά κόκαλα του Αγίου και μην τα βάζετε λευκότητα» (4:193)... «Στη δεύτερη και τρίτη γραμμή της μετάφρασης της Κλίμακας διαβάζουμε τα εξής: «Καλύτερα να αρχίσουμε από τον Θεό». Ας συμβουλευτούμε τη ρωσική μετάφραση. Λέει, για παράδειγμα: όταν σημαδεύεις μια σκάλα, πρέπει να ξεκινάς από το πάνω σκαλί και όχι από την κορυφή. Αυτό λέγεται επειδή ένα σκαλοπάτι είναι μέρος μιας σκάλας. Επίσης, για παράδειγμα: Οι Χριστιανοί αρχίζουν να μετρούν χρόνια από τη γέννηση του Χριστού, και όχι από τη γέννηση του Χριστού. Αυτό λέγεται επειδή δεν είναι ένα μέρος που υποδεικνύεται εδώ, αλλά ένα όριο. – Ο Θεός δεν είναι μέρος του έργου που ξεκινά: κατά συνέπεια, η ρωσική γλώσσα δεν επιτρέπει σε κάποιον να πει: «Ξεκινήστε από τον Θεό». Πρέπει να πούμε: «Ξεκινήστε από τον Θεό». Γιατί ο μεταφραστής λέει διαφορετικά; Δεν φαίνεται άλλος λόγος παρά μόνο γιατί, κατά τη γνώμη του, αυτό λέει ο λαός, και μάλιστα αγράμματος» (14:77–78)... «Στη μετάφραση του Μεγάλου Αθανασίου συναντώ παρεξηγήσεις. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα μικρό: «Μια αγέλη κουνουπιών»... Μέχρι τώρα βλέπαμε ένα «σμήνος κουνουπιών» χωρίς βοσκό, αλλά τώρα υπάρχει ένα κοπάδι που χρειάζεται βοσκό. Ποιος είναι ο βοσκός; Isn't Archpriest Peter the πατέρας» (Delitsyn) (14:83)... «Creations of the Holy Fathers. Έτος IV, βιβλίο. III. Σελ. 20. «Είναι τόσο συνηθισμένο και φυσικό για τις γυναίκες να νηστεύουν όσο και να αναπνέουν». – Είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε ότι «η ίδια ποσότητα είναι φυσική». Και γιατί μόνο γυναίκες; Στην παλιά μετάφραση: όσο είναι σωστό να αναπνέεις, τόσο αξιοπρεπές είναι να νηστεύεις. Αυτό είναι διαφορετικό θέμα. Δεν υπάρχει κανένα επιχείρημα εναντίον αυτού... Σελ. 41. «Και πάλι, είσαι άνθρωπος με χαμηλό καταγωγή». Τι εννοείς πάλι; Έγινε άντρας γεννημένος, και μετά πάλι χαμηλογέννητος; – Ο Μέγας Βασίλειος δεν έγραψε αυτόν τον παραλογισμό. Και να τι έγραψε: «Είσαι περήφανος για τον πλούτο σου, είσαι περήφανος για τους προγόνους σου;» κ.λπ. «Ή μήπως είσαι μικρός;»... Σελ. 42. «Έχουν σώσει μια τσέπη γεμάτη». Δεν αποταμιεύουν στις τσέπες τους, αλλά σε σεντούκια ή σακιά» (21:7). Ομοίως, αν και ο Άγιος Φιλάρετος λέει ότι η μετάφραση των έργων του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου «διαβάζεται καλά», μερικές φορές περιέχει επίσης κάτι που πρέπει να αποφεύγεται: «Για παράδειγμα: σελ. 14. «Sovne». Αυτή η λέξη είναι ανορθόγραφη και δεν δίνει σαφή σημασία. Σωστό: «Εξω». – Σ. 23. Δαίμονας. III, 1. «Αν συμβεί σε καμιά τριάντα άτομα να ασχοληθούν με ένα πράγμα». Ο Άγιος Μακάριος δεν έχει «ένα πράγμα» και δεν υπάρχει μόριο «αν», που να μην συνδέει, αλλά να μπερδεύει τον λόγο. Λέει: «Συμβαίνει μερικοί άνθρωποι μαζί να είναι τριάντα»» (14:101-102). Κάτι παρόμοιο είπε και ο Άγιος για τη μετάφραση της «Κλίμακας» του Αγίου Ιωάννη: «Σε ευχαριστώ για τη Σκάλα... Αλλά... Δεν μπορώ να αντισταθώ στη διαμάχη... ώστε μια καλή πράξη, αν είναι δυνατόν, να είναι καλύτερη... Για παράδειγμα: «Ανέβη νικητής στην κορυφή του 8ου βαθμού». Ποια είναι η κορυφή ενός πτυχίου; Ο βαθμός δεν είναι κώνος, αλλά επίπεδο. Αν μιλούσαμε για τον 30ο βαθμό, θα μπορούσε να ισχύει η έκφραση «ως την κορυφή», αναφερόμενη σε ολόκληρη τη σκάλα, της οποίας η 30η μοίρα είναι «η κορυφή». Αλλά πάνω από τον βαθμό του όσμου υπάρχουν ακόμα 22. Πού είναι το «πολύ κορυφαίο» εδώ;.. Αν αυτό δεν είναι αλήθεια, τότε διαφώτισέ με τι είναι «η ίδια η κορυφή του βαθμού οσμώ»» (14:82). Σε άλλες περιπτώσεις, ο Ιεράρχης της Μόσχας συνιστά να παραλείψουμε στη μετάφραση ό,τι είναι δύσκολο να ακούσουμε: «Πιστεύω ότι πρέπει να παραλείψουμε τις εκφράσεις στις οποίες ο Κωνστάντιος αποκαλείται Αντίχριστος και να προσθέσουμε μια γραμμή κουκκίδων. Ας δει ο απλός αναγνώστης ότι είτε υπάρχει παράλειψη στη μετάφραση ή το πρωτότυπο κείμενο δεν έχει διατηρηθεί άθικτο. Ο περίεργος θα συμβουλευτεί το πρωτότυπο προστατεύει το Ορθόδοξο αυτί από δυσκολία στην ακοή» (14:89). Ο Άγιος Φιλάρετος καλωσορίζει τους εκδότες στην πρόθεσή τους να εκδώσουν τα έργα του μοναχού Βαρσανούφιου του Μεγάλου και με την ευκαιρία αυτή εκφράζει τις ευχές του: «Οι εκδότες των μεταφράσεων του Γέροντα Παϊσίου είχαν την ιδέα, κατά τη γνώμη μου, καλή, ότι, τελειώνοντας το βιβλίο που τυπώνεται τώρα, θα εκδίδουν ένα ειδικό βιβλίο για το κήρυγμα του Μεγάλου Βαρσανούφιου. Αυτό το βιβλίο θα ήταν καλό να κάνουμε ό,τι έγινε με το βιβλίο του Nil Sorsky, δηλαδή: όπου το σλαβικό μεταφρασμένο κείμενο είναι ατελές ή ελλιπές, να βάλετε εκεί μια έκδοση που είναι δανεισμένη από το ελληνικό έντυπο κείμενο και, αν είναι δυνατόν, από τα αρχαία μας μεταφρασμένα χειρόγραφα. πολύ καιρό και οι καρποί του οποίου δεν είναι πολύτιμοι» (21:9-10). Σαν να ολοκληρώνει τις ευχές του, ο Άγιος Φιλάρετος δηλώνει: «Είναι καλό να τυπώνουμε καλές μεταφράσεις των Αγίων Πατέρων και θα χαρώ γι' αυτό» (15:14). «Δείτε σε αυτό τη σεμνότητα της ρωσικής γλώσσας» (4:355). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: