22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

„Cítí potřebu ruského překladu Nového zákona“ (19–2:29) „Tiskovat dobré překlady svatých otců je dobrá věc“ (15:14) V 19. století se stala akutní otázka překladu Písma svatého do ruštiny. Připojila se k němu i otázka práce na překladu děl svatých otců církve. Moskevský svatý Filaret se na jejich rozhodnutí aktivně podílel. Toto napsal svatý hierarcha 23. srpna 1837 v reakci na dopis od altajského misionáře Macariuse (Gluchareva): „Zdá se, že je nutné s vámi začít rozhovor s vašimi myšlenkami na úplný překlad Bible do ruského dialektu. Vynaložil jste mnoho úsilí na vyjádření těchto myšlenek, ale vaše setba nepřišla na místo připravené k překladu a neučinili jste ji dříve. polemika o její přednosti buď neustala, nebo se znovu objevila, takže pokračování tohoto díla by spíše hrozilo nárůstem pochybností a kontroverzí, než aby povzbudilo nárůstem duchovního ovoce, pokud musí být liturgický jazyk zachován jako liturgický, pak se musíme snažit, aby byl co nejobecněji srozumitelný a pro tento účel se mi z tohoto zvyku zdá, že není užitečné ohleduplnost by neměla být opomíjena“ (19-1: 124-125). Při příležitosti příjezdu několika kopií Nového zákona a Žaltáře v ruštině z Lipska napsal svatý Filaret vlivnému úředníkovi: "Tento incident ukazuje, že cítí potřebu ruského překladu Nového zákona. A z toho vyvstává otázka: je lepší, aby to bylo používáno tajně a nelegálně, nebo je lepší revidovat překlad jako Svaté Písmo a umožnit jeho legálnímu přístupu jako Svaté Písmo? umožňuje také překlady do živých jazyků a do moderních dialektů“ (19–2:29). Řešení palčivé otázky se však opozdilo. V roce 1856 svatý informoval archimandritu Anthonyho: „Případ překladu Písma svatého, zdá se, bude předmětem námitek nového synodního hlavního žalobce. Kyjevský biskup mu oznámil svůj rozhodný názor, že by neměl překládat, aby to nevedlo k zapomnění slovanského jazyka, který je liturgickým jazykem Jeho prospěšným pro Jeho Církev. jediný ví neomylně“ (9:425). Světcovy listy svědčí o tom, s jakou úctou přistupoval k překladům, jak sledoval čistotu slova: „Panna, křesťanská pravda, může obdržet jak nádherné roucho meditace a vznešených slov, tak skromné roucho jednoduchých slov; ale její důstojnosti se nevyrovnají slátané oděvy a špinavé skvrny nízkých a nedbalých slov... Slova nejsou maličkosti, pokud jde o dogmata a světce, a zvláště v době, kdy musí být správnost a přesnost v psaní chráněna s přesností zákonů. jazyka, logiky a vkusu... Neplýtvejte velkými slovy na maličkosti, postarejte se o to, co je opravdu skvělé... Říkáte dobré věci, ale často to slovo vypustíte jakoby bez kontroly a nejde to přímou cestou, neřekne, co jste chtěli říct, řekne něco jiného, nedovolí si rozumět" (23:71-72)... "Nezlobte se." slovo, ale monstrum zrozené s pokřivením organizace jazyka je barbarským „úkrytem“ vytáhl toto slovo z bahna a vložil je do poezie podle svobody básníků“ (4:180). A nejen při překladech do ruštiny sledoval Svatý jejich přesnost, ale i do dalších jazyků. V dopise Jeho Eminenci Alexymu čteme: "Toho se ve světě nedožiješ! Teď jsem strávil hodinu a půl nebo dvě s jakutským arciknězem a kontroloval jsem překlad evangelia do jakutského jazyka. Například: "Chléb náš vezdejší dej nám dnes" se překládá jako: "Dej nám, co dnes máme." Namítám: nemají slovo pro chleba? Odpovídá: chléb znají jen ti, kdo bydlí na předměstí, a ostatní ho nejedí a neznají. Budu trvat na tom: určitě dodejte chleba. Ostatní se postupně učí od předměstských obyvatel. Pojem chleba je pro svátost eucharistie rozhodně nezbytný“ (14,157-158). Jak pečlivý a přesný byl Svatý ve svých překladech, prozrazuje jeho vlastní vyznání: „Pokud jde o mě, nedal jsem do překladu jediné slovo podle svého vlastního rozhodnutí, ale nabídl jsem výboru své názory a opakovaně jsem naznačoval, že se jich vzdávám na základě svobodné úvahy“ (10:152). Světec se raduje, že slovo Boží bylo zjeveno ruskému lidu v jejich jazyce: "Sláva Bohu, že se otevřely dveře Božímu slovu do ruského slova. Ale stále se musíme modlit a pracovat tak, aby Pán zvládl záležitost, která nyní směřuje ke čtyřem akademiím, a Bůh ví, jak se to vrátí k jednotě. Já, samozřejmě, kéž Pán neuvidí, aby tato věc přišla." (10:106–107)... Je třeba připomenout, že „jednou z námitek proti překladu Písma svatého do ruského dialektu bylo, že se někteří obávali invaze ruského dialektu do bohoslužby. Svatý synod určil ruský překlad pouze pro domácí použití“ (19–2:155). Svatý Filaret také dohlížel na překlady děl svatých otců církve do ruštiny. „V některých úkolech je naše Akademie, díky Bohu, efektivnější než jiná,“ píše rektorovi Akademie Archimandrite Philaretovi (Gumilevskému). – Zdá se ale, že příkaz Svatého synodu převést výklad svatého Zlatoústého do nějaké epištoly zůstává nenaplněn. Zdá se, že totéž stojí za seminářem Bethany... Vypořádejte se s tím, posuňte tyto věci kupředu a upozorněte mě.“ (15:30–31) Světec také dává určité pokyny pro vydávání překladů: „Tisk překladů Svatých otců je věc velmi dobrá, užitečná a hodná všeho povzbuzení. Ale rozsekat každého Svatého otce na kousky, pak je všechny smíchat a vytisknout tímto způsobem - nevím, jestli to budete chválit (Archimandrite Philaret Gumilyovsky - K.S.), ačkoli je to téměř váš projekt. V naléhavé periodické publikaci je to odůvodněno spěchem časopisu a potřebou rozmanitosti časopisu, ale vydáváte se na neurgentní publikaci, protože toleruje méně směsí a vyžaduje více pořádku. Například hned na začátku chcete otisknout dvě slova Řehoře Teologa o teologii. Kde jsou ostatní tři? Jak lze ospravedlnit rozpuštění těchto slov, která mají zjevně společnou jednotu a tvoří malý celek? Kdyby chtěli vydat celý Saint Gregory v novém překladu, bylo by to skvělé! Pokud existuje pět slov o teologii, je to dobré. Co takhle dva? Nechápu, jak taková myšlenka přišla.“ (15:16–17). A znovu: „Při zvažování překladu vezměte v úvahu následující. Cokoli se ukáže jako nepodobné slovanskému textu, je přeloženo z řečtiny. Pokud překlad není slovo od slova, je to proto, že příliš doslovný překlad by byl krutý a nesrozumitelný. Například: „Radujte se z tichých rtů apoštolů“. Překládám: „Raduj se, kdo dáváš apoštolům tichá ústa“ (4:449). Svatý Filaret navíc poukazuje na to, co bylo nesprávně přeloženo, a trvá na opravě: "Bílé" kosti svatého Ignáce - co to je? Buclatost znamená tučnost spojenou s křehkostí. Nechte čisté kosti Svatého na pokoji a nedávejte na ně bělost" (4:193)... "Na druhém a třetím řádku překladu Žebříku čteme toto: "Nejlepší je začít u Boha." Podívejme se na ruský překlad. Říká například: při označování žebříku byste měli začít od nejvyššího schodu, a ne od vrcholu. Říká se to proto, že krok je součástí žebříku. Také například: Křesťané začínají počítat roky od narození Krista, a ne od narození Krista. Říká se to proto, že zde není naznačena část, ale limit. – Bůh není součástí zahajovaného díla: v důsledku toho ruština neumožňuje říci: „Začněte s Bohem“. Musíme říci: „Začněte od Boha“. Proč to překladatel říká jinak? Nelze vidět jiný důvod než ten, že podle jeho mínění tak říká lid, a navíc negramotný“ (14,77–78)... „V překladu Athanasia Velikého se setkávám s nepochopením. Zde je například malá: „Stádo komárů“... Až dosud jsme viděli „roj komárů“ bez pastýře, ale nyní je tu hejno, které pastýře vyžaduje. Kdo je pastýř? Není arcikněz Petr otcem“ (Delitsyn) (14:83)... „Výtvory svatých otců. Ročník IV, kniha. III. S. 20. "Pro ženy je stejně běžné a přirozené držet se půstu jako dýchat." – Je těžké souhlasit s tím, že „stejné množství je přirozené“. A proč jen ženy? Ve starém překladu: jak se sluší dýchat, tak slušně se postit. To je jiná věc. Proti tomu nelze nic namítat... S. 41. "Opět jsi muž nízkého původu." jak to zase myslíš? Stal se z něj muž vysokého původu a pak znovu nízkého původu? – Basil Veliký tuto absurditu nenapsal. A tady je to, co napsal: "Jsi hrdý na své bohatství, jsi hrdý na své předky?" atd. "Nebo jsi člověk nízkého původu?"... S. 42. "Našetřili si plnou kapsu." Nešetří v kapsách, ale v truhlách nebo pytlích“ (21,7). Podobně, ačkoli svatý Filaret říká, že překlad děl svatého Makaria Egyptského „se dobře čte“, někdy obsahuje také něco, čemu je třeba se vyhnout: „Například: s. 14. „Sovne.“ Toto slovo je napsáno chybně a nedává jasný význam. Správně: „Venku.“ – S. 23. Démon. III, 1. "Pokud se stane, že totéž dělá nějakých třicet lidí." Svatý Makarius nemá „jednu věc“ a neexistuje žádná částice „kdyby“, která nespojuje, ale mate řeč. Říká: „Stalo se, že někteří lidé mají dohromady třicet“ (14:101-102). Svatý řekl něco podobného o překladu „Žebříku“ od svatého Jana: „Děkuji ti za Žebřík... Ale... Nemohu se ubránit hádce... aby dobrý skutek byl, pokud možno, lepší... Například: „Vítězně vystoupil až na samotný vrchol 8. stupně.“ Jaký je nejvyšší stupeň? Stupeň není kužel, ale rovina. Pokud bychom mluvili o 30. stupni, mohl by být na místě výraz „až na samý vrchol“ odkazující na celý žebřík, jehož 30. stupeň je „samotný vrchol“. Ale nad stupněm osma je jich stále 22. Kde je zde „samý vrchol“?... Pokud to není pravda, pak mi osvětlete, co je „samý vrchol stupně osmoy“ (14:82). V jiných případech moskevský hierarcha doporučuje v překladu vynechat to, co je špatně slyšet: "Domnívám se, že bychom měli přeskočit výrazy, ve kterých je Constantius nazýván Antikristem, a přidat řadu teček. Ať běžný čtenář vidí, že buď je v překladu opomenutí, nebo se původní text nezachoval neporušený. Zvědavec nahlédne do originálu a přesvědčí se, že překlad neklame, neklame ucho, nebo neklame obtížné slyšení“ (14:89). Svatý Filaret vítá nakladatele v jejich záměru vydat díla mnicha Barsanuphia Velikého a při této příležitosti také vyjadřuje své přání: „Vydavatelé překladů staršího Paisia měli podle mého názoru dobrou myšlenku, že po dokončení knihy, která se nyní tiskne, vydají speciální knihu kázání kázání Barsanuphia Velkého. Tuto knihu by měl mít Barsanuphius na srdci. Bylo by dobré udělat to, co se udělalo s knihou Nila Sorského, tedy: tam, kde je slovanský přeložený text nedokonalý nebo neúplný, vložte verzi, která je vypůjčena z řeckého tištěného textu, a pokud možno z našich starých přeložených rukopisů Pokud (arcikněz Theodore Golubinsky - K.S.) podpoříte okamžitý pokrok v této věci a strávíte tím více času, než tomu, co děláte jinak, než tomu, co děláte jinak. nejsou vzácné“ (21:9-10). Jako by plnil svá přání, svatý Filaret prohlašuje: „Je dobré tisknout dobré překlady svatých otců a budu z toho rád“ (15,14). "Prosím, podívejte se na skromnost ruského jazyka" (4:355). Mohlo by vás zajímat: