22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

„Те изпитват нужда от руски превод на Новия завет“ (19–2:29) „Отпечатването на добри преводи на светите отци е добро нещо“ (15:14) През 19 век въпросът за превода на Светото писание на руски става остър. Към него се присъедини и въпросът за работата по превода на творенията на светите отци на Църквата. Московският свети Филарет взе активно участие в тяхното решение. Ето какво пише светият архиерей на 23 август 1837 г. в отговор на писмо от алтайския мисионер Макарий (Глухарев): "Изглежда необходимо да започнем разговора с вас с вашите мисли за пълен превод на Библията на руски диалект. Вие похарчихте много усилия, за да изразите тези мисли, но вашата сеитба не стигна до готова почва и не по време на сеитба. Съмнения относно полезността на превода преди това и спорът за неговата заслуга или не престана, или възникна отново, така че продължаването на това дело би било по-скоро заплашително с нарастването на съмненията и споровете, отколкото насърчително с увеличаването на духовните плодове, тогава трябва да се опитаме да го запазим възможно най-общо разбираем; и за тази цел е полезно да не се отървем от навика да четем Св Писанията в него ми се струва, че това съображение не трябва да се пренебрегва” (19-1: 124-125). По повод пристигането от Лайпциг на няколко екземпляра на Новия Завет и Псалтира на руски, Свети Филарет пише на влиятелен служител: "Този инцидент показва, че те изпитват нужда от руски превод на Новия Завет. И от това възниква въпросът: по-добре ли е това да се използва тайно и незаконно, или е по-добре да се преразгледа преводът и да се разреши законното му използване? Римската църква не обича да позволява на хората достъп до Светото Писание, но също така позволява преводите му на живи езици и на съвременни диалекти” (19–2:29). Решението на наболелия проблем обаче се забави. През 1856 г. светецът съобщава на архимандрит Антоний: "Случаят с превода на Светото писание, изглежда, ще бъде обект на възражения от новия синодален обер-прокурор. Киевският епископ му обяви решителното си мнение, че не трябва да превежда, за да не доведе това до забравата на славянския език, който е богослужебният език. - Да бъде волята Господня. "Нека Господ уреди това, което е полезно за Неговата Църква, което Той единствен знае безпогрешно” (9:425). Писмата на светеца свидетелстват с какво благоговение се е отнасял към преводите, как е следил за чистотата на словото: „Богородица, християнската истина, може да получи както прекрасната дреха на медитация и възвишени думи, така и скромната дреха на простите думи; но нейното достойнство не е съчетано с мозаечни дрехи и мръсни петна от низки и небрежни думи... Думите не са дреболии, когато става дума за догми и светии, и особено във време, когато правилността и точността на словото трябва да бъдат защитени с разбиране, от увеличаването на писмеността на невнимание към законите на езика, логиката и вкуса... Не хаби велики думи за дреболии. Грижи се за това, което е наистина велико... Ти казваш добри неща, но често изпускаш думата сякаш безконтролно, а тя не върви по правилния път, не казва това, което искаш да кажеш, казва нещо друго, не позволява да бъде разбрана" (23:71-72)... "Не се сърдете на усещането за чистота на руския език, който „Молитва“ не е дума, а чудовище, родено с изкривяване на организацията на езика „Подслон“ е варварско „убежище“ и го вмъкна в поезията според свободата на поетите. И не само при превода на руски светецът следи тяхната точност, но и на други езици. Четем в писмо до Негово Високопреосвещенство Алексий: "Няма да доживеете да видите това в света! Сега прекарах час и половина или два с якутския протойерей, проверявайки превода на Евангелието на якутски език. Например: "Дай ни днес нашия насъщен хляб" се превежда като: "Дай ни това, което имаме днес." Възразявам: нямат ли дума за хляб? Той отговаря: само живеещите в предградията знаят хляба, а другите не го ядат и не го познават. Ще настоявам: не забравяйте да доставите хляба. Други постепенно се учат от жителите на предградията. Понятието хляб определено е необходимо за тайнството на Евхаристията” (14:157-158). Колко внимателен и точен е бил светецът в своите преводи, разкрива собственото му признание: „Що се отнася до мен, аз не сложих нито една дума в превода по мое собствено решение, но предложих моите мнения на комисията и многократно казах, че се отказвам от тях за свободни разсъждения“ (10:152). Светецът се радва, че Божието слово е разкрито на руския народ на техния език: "Слава на Бога, че се отвори вратата на Божието слово в руското слово. Но ние трябва още да се молим и да работим, така че Господ да управлява въпроса, който сега отива в четирите Академии, и Бог знае как ще се върне към единството. Аз, разбира се, няма да видя това нещо завършено. Нека Господ наставлява тези, които ще дойдат " (10:106–107)... Трябва да се помни, че „едно от възраженията срещу превода на Свещеното писание на руски диалект беше, че някои се страхуваха от нахлуването на руския диалект в богослужението. Светият Синод назначи руския превод само за домашно ползване“ (19–2:155). Свети Филарет ръководи и превода на руски език на произведенията на светите отци на Църквата. „В някои задачи нашата Академия, слава Богу, е по-ефективна от други“, пише той до ректора на Академията архимандрит Филарет (Гумилевски). – Но изглежда остава неизпълнена заповедта на Светия Синод тълкуванието на св. Златоуст да се преведе в някакво послание. Същото нещо изглежда стои и зад Семинарията във Витания... Заемете се с това, придвижете тези неща напред и ме уведомете" (15:30-31). Светецът дава и определени указания за публикуване на преводи: "Отпечатването на преводи на светите отци е нещо много добро, полезно и достойно за всяко насърчение. Но да накълцате всеки св. отец на парчета, след това да ги смесите и да отпечатате по този начин - не знам дали ще го похвалите (архим. Филарет Гумильовски - К. С.), въпреки че това е почти ваш проект. При спешна периодична публикация това е оправдано от бързината на списанието и необходимостта от разнообразие за списанието, но вие предприемате неспешна публикация, защото толерира по-малко смесване и изисква повече ред. Например, в самото начало искате да отпечатате две думи на Григорий Богослов за богословието. Къде са другите три? Как може да се оправдае разпадането на тези думи, които очевидно имат общо единство и съставляват едно малко цяло? Ако искаха да публикуват целия Свети Григорий в нов превод, това би било чудесно! Ако има пет думи за теологията, това е добре. Какво ще кажете за две? Не разбирам как дойде такава мисъл" (15:16-17). И още: "Когато обмисляте превода, вземете предвид следното. Всичко, което се окаже, че не е сходно със славянския текст, се превежда от гръцки. Ако преводът не е дума по дума, това е защото твърде буквалният превод би бил жесток и неразбираем. Например: „Радвайте се от мълчаливите уста на апостолите“. Превеждам: „Радвай се, който даваш на апостолите мълчалива уста” (4:449). Освен това свети Филарет посочва какво е неправилно преведено и настоява за поправка: "Белите" кости на св. Игнатий - какви са те? Пълнотата означава тлъстина, съчетана с немощ. Оставете чистите кости на Светия и не ги слагайте в белота" (4:193)... "На втория и третия ред на превода на Стълбата четем следното: "Най-добре е да започнем с Бога." Да се консултираме с руския превод. Той казва например: когато маркирате стълба, трябва да започнете от най-горното стъпало, а не от върха. Това се казва, защото стъпалото е част от стълба. Също така например: християните започват да броят годините от раждането на Христос, а не от раждането на Христос. Това се казва, защото тук не е посочена част, а граница. – Бог не е част от започнатото дело: следователно руският език не позволява да се каже: „Започнете с Бога“. Трябва да кажем: „Започнете от Бога“. Защо преводачът казва различно? Не се вижда друга причина, освен защото според него така казва народът, при това неграмотен“ (14:77–78)... „В превода на Атанасий Велики срещам недоразумения. Ето например една малка: „Стадо комари”... Досега сме виждали „рояк комари” без пастир, но сега има стадо, което изисква пастир. Кой е овчарят? Не е ли протойерей Петър баща” (Делицин) (14:83)... “Творенията на св. отци. Година IV, кн. III. С. 20. „За жените е толкова обичайно и естествено да постят, колкото и да дишат.“ – Трудно е да се съгласим, че „едно и също количество е естествено“. И защо само жени? В стария превод: колко е правилно да дишаш, толкова е прилично да постиш. Това е друг въпрос. Срещу това няма спор... С. 41. „Отново, вие сте човек от ниско потекло.“ Какво имаш предвид пак? Станал ли е човек от високо потекло, а след това отново от нисък произход? – Василий Велики не е писал този абсурд. И ето какво написа той: „Гордеете ли се с богатството си, гордеете ли се с предците си?“ и т.н. „Или сте човек от ниско потекло?“... С. 42. „Натрупали са пълен джоб.“ Те спестяват не в джобовете си, а в сандъци или чували” (21:7). По същия начин, въпреки че свети Филарет казва, че преводът на творбите на св. Макарий Египетски е „добре четен", понякога той съдържа и нещо, което трябва да се избягва: „Например: стр. 14. „Совне". Тази дума е неправилно образувана и не дава ясно значение. Правилно: „Отвън“. – С. 23. Демон. III, 1. „Ако се случи на тридесет души да се занимават с едно нещо.“ Свети Макарий няма „едно нещо” и няма частица „ако”, която не свързва, а обърква речта. Той казва: „Случва се някои хора заедно да наброяват тридесет“ (14:101-102). Свети Филарет приветства издателите в намерението им да издадат творбите на монах Варсонуфий Велики и по този повод също изразява своите пожелания: "Издателите на преводите на стареца Паисий имаха идеята, според мен, добра, след като завършат книгата, която сега се печата, да издадат специална книга с проповедта на Варсонуфий Велики. Вземете това присърце. Лаврата трябва да има гръцки печат би било добре да се направи това, което е направено с книгата на Нил Сорски, а именно: където славянският превод е несъвършен или непълен, да се постави там версия, която е заимствана от гръцкия печатен текст и, ако е възможно, от нашите древни преводни ръкописи. цензурните работи, върху които прекарвате дълго време и чиито плодове не са ценни” (21:9-10). Сякаш завършвайки желанията си, светителят Филарет заявява: „Добре е да се печатат хубави преводи на светите отци и аз ще се радвам на това“ (15:14). „Моля вижте в това скромността на руския език“ (4:355). Може да се интересувате от: