22. О переводах на русский язык Священного Писания и творений святых Отцов Церкви

"إنهم يشعرون بالحاجة إلى ترجمة روسية للعهد الجديد" (19-2: 29) "إن طباعة ترجمات جيدة للآباء القديسين أمر جيد" (15: 14). في القرن التاسع عشر، أصبحت مسألة ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية حادة. كما انضمت إليه مسألة العمل على ترجمة أعمال آباء الكنيسة القديسين. قام موسكو سانت فيلاريت بدور نشط في قرارهم. هذا ما كتبه القديس في 23 أغسطس 1837 ردًا على رسالة من المبشر الألتاي مكاريوس (جلوخاريف): "يبدو من الضروري أن أبدأ الحديث معك بأفكارك حول ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى اللهجة الروسية. لقد بذلت الكثير من الجهد في التعبير عن هذه الأفكار، لكن زرعك لم يصل إلى الأرض الجاهزة، وليس في وقت البذر. شكوك حول فائدة الترجمة التي تم إجراؤها مسبقًا، والجدل حول إن جدارتها إما لم تتوقف، أو ظهرت مرة أخرى، بحيث يكون استمرار هذا العمل أكثر تهديدًا مع زيادة الشكوك والجدل، بدلاً من التشجيع مع زيادة الثمار الروحية. إذا كان يجب الحفاظ على اللغة الليتورجية كلغة طقسية، فيجب علينا أن نحاول إبقائها مفهومة بشكل عام قدر الإمكان، ولهذا الغرض فمن المفيد عدم التخلص من عادة قراءة الكتاب المقدس فيها. 124-125). بمناسبة وصول عدة نسخ من العهد الجديد وسفر المزامير باللغة الروسية من لايبزيغ، كتب القديس فيلاريت إلى أحد المسؤولين ذوي النفوذ: "تظهر هذه الحادثة أنهم يشعرون بالحاجة إلى ترجمة روسية للعهد الجديد. ومن هنا ينشأ السؤال: هل من الأفضل استخدام هذه الترجمة بشكل خفي وغير قانوني، أم أنه من الأفضل مراجعة الترجمة والسماح باستخدامها القانوني؟ لا تحب الكنيسة الرومانية السماح للناس بالوصول إلى الكتاب المقدس، ولكنها تسمح أيضًا بالترجمات". منه إلى اللغات الحية واللهجات الحديثة" (19-2: 29). لكن حل هذه القضية الملحة تأخر. في عام 1856، أخبر القديس الأرشمندريت أنطونيوس: "يبدو أن قضية ترجمة الكتاب المقدس ستخضع لاعتراضات رئيس نيابة السينودس الجديد. فأعلن له أسقف كييف رأيه الحاسم بأنه لا ينبغي أن يترجم، حتى لا يؤدي ذلك إلى نسيان اللغة السلافية، وهي اللغة الليتورجية. - لتكن مشيئة الرب. "فليرتب الرب ما هو مفيد لكنيسته، الذي يعلمه وحده معصومًا» (التوبة: 425). تشهد رسائل القديس على مدى تقديسه للترجمات وكيف كان يراقب نقاء الكلمة: "إن العذراء، الحقيقة المسيحية، يمكنها أن تتلقى ثوب التأمل والكلمات السامية، والثوب المتواضع من الكلمات البسيطة؛ لكن كرامتها لا يضاهيها ثياب مرقعة وبقع قذرة من كلمات وضيعة ومستهترة... الكلمات ليست تافهة عندما يتعلق الأمر بالعقائد والقديسين، وخاصة في الوقت الذي يجب فيه حماية صحة الكلمة ودقتها بالفهم، من زيادة الكتابة وعدم الاهتمام بقوانين اللغة والمنطق والذوق... لا تضيعوا". "اعتني بهم من أجل ما هو عظيم حقًا ... أنت تقول أشياء جيدة، ولكن غالبًا ما تطلق الكلمة كما لو كانت بدون سيطرة، ولا تسير في الطريق الصحيح، ولا تقول ما تريد أن تقوله، وتقول شيئًا آخر، ولا تسمح لنفسها بأن تُفهم" (23: 71-72)... "لا تغضب من شعور نقاء اللغة الروسية، التي تدافع عن الأشياء الصغيرة. "الصلاة" ليست كلمة، بل وحش ولد مع تشويه تنظيم اللغة "المأوى" هو "المأوى" الهمجي. لقد أخرج جوكوفسكي هذه الكلمة من الوحل وأدخلها في الشعر حسب حرية الشعراء" (4: 180). ولم يراقب القديس دقتها عند الترجمة إلى اللغة الروسية فحسب، بل أيضًا إلى اللغات الأخرى. نقرأ في رسالة إلى نيافة ألكسي: "لن تعيش لترى هذا في العالم! الآن أمضيت ساعة ونصف أو ساعتين مع كاهن ياقوت، أتحقق من ترجمة الإنجيل إلى لغة ياقوت. على سبيل المثال: "أعطنا خبزنا كفافنا اليوم" تُترجم على النحو التالي: "أعطنا ما لدينا هذا اليوم". أعترض: أليس لديهم كلمة للخبز؟ يجيب: لا يعرف الخبز إلا سكان الضواحي، وآخرون لا يأكلونه ولا يعرفونه. سأصر: تأكد من توفير الخبز. ويتعلم آخرون تدريجيا من سكان الضواحي. إن مفهوم الخبز ضروري بالتأكيد لسر الإفخارستيا” (14: 157- 158). مدى حرص القديس ودقته في ترجماته يكشفه اعترافه: "أما أنا فلم أضع كلمة واحدة في الترجمة حسب قراري، بل عرضت آرائي على اللجنة وأشرت مراراً وتكراراً إلى أنني أتخلى عنها للتفكير الحر" (10: 152). يفرح القديس بأن كلمة الله قد نزلت على الشعب الروسي بلغتهم: "المجد لله أن الباب قد انفتح لكلمة الله في الكلمة الروسية. لكن ما زلنا بحاجة للصلاة والعمل لكي يدبر الرب الأمر، الذي يذهب الآن إلى الأكاديميات الأربع، والله يعلم كيف سيعود إلى الوحدة. أنا بالطبع لن أرى هذا الأمر قد اكتمل. فليعلم الرب القادمين". (١٠: ١٠٦-١٠٧)... يجب أن نتذكر أن "أحد الاعتراضات على ترجمة الكتاب المقدس إلى اللهجة الروسية هو أن البعض كان يخشى غزو اللهجة الروسية في الخدمة الإلهية. وقد عين المجمع المقدس الترجمة الروسية للاستخدام المنزلي فقط" (19-2: 155). كما أشرف القديس فيلاريت على ترجمة أعمال آباء الكنيسة القديسين إلى اللغة الروسية. "في بعض المهام، أكاديميةنا، والحمد لله، أكثر كفاءة من غيرها،" يكتب إلى عميد الأكاديمية الأرشمندريت فيلاريت (جوميلفسكي). – ولكن يبدو أن أمر المجمع المقدس بترجمة تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم إلى بعض الرسائل لم يتحقق. يبدو أن الأمر نفسه وراء إكليريكية بيت عنيا... تعاملوا معها، تقدموا بهذه الأمور، وأبلغوني" (15: 30-31). كما يعطي القديس تعليمات معينة لنشر الترجمات: "إن طباعة ترجمات الآباء القديسين أمر جيد جدًا ومفيد ويستحق كل تشجيع. لكن تقطيع كل قداسة إلى أجزاء، ثم مزجها جميعًا وطباعتها بهذه الطريقة - لا أعرف ما إذا كنت ستمتدح هذا (الأرشمندريت فيلاريت جوميلوفسكي - K.S.)، على الرغم من أن هذا هو مشروعك تقريبًا. وفي نشرة دورية عاجلة، يبرر ذلك تسرع المجلة وحاجة التنوع للمجلة، لكنك تقوم بنشر غير عاجل، لأنه يتحمل اختلاطا أقل ويتطلب المزيد من النظام. على سبيل المثال، في البداية تريد طباعة كلمتين لغريغوريوس اللاهوتي عن علم اللاهوت. أين الثلاثة الآخرون؟ كيف يمكن تبرير انحلال هذه الكلمات، التي من الواضح أنها تمتلك وحدة مشتركة وتشكل كلا صغيرا؟ لو أرادوا نشر كل أعمال القديس غريغوريوس في ترجمة جديدة لكان ذلك عظيمًا! إذا كان هناك خمس كلمات عن اللاهوت، فهذا جيد. ماذا عن اثنين؟ لا أفهم كيف جاء مثل هذا الفكر" (15: 16-17). ومرة ​​أخرى: "عند النظر في الترجمة، ضع في اعتبارك ما يلي. كل ما يتبين أنه مختلف عن النص السلافي يتم ترجمته من اليونانية. إذا لم تكن الترجمة كلمة بكلمة، فذلك لأن الترجمة الحرفية للغاية ستكون قاسية وغير مفهومة. على سبيل المثال: "افرحوا من شفاه الرسل الصامتة". أترجم: "افرح يا من أعطى الرسل فمًا صامتًا" (4: 449). ثم يشير القديس فيلاريت إلى ما ترجم بشكل خاطئ ويصر على التصحيح: ""عظام القديس اغناطيوس "البيضاء" - ما هي؟ السمنة تعني السمنة الممزوجة بالضعف. اتركوا عظام القدوس النقية ولا تضعوا عليها البياض" (4: 193)... "في السطرين الثاني والثالث من ترجمة السلم نقرأ ما يلي: "من الأفضل أن نبدأ بالله". دعونا استشارة الترجمة الروسية. فيقول مثلاً: عند وضع علامة على السلم يجب أن تبدأ من أعلى الدرجة، وليس من الأعلى. يقال هذا لأن الخطوة جزء من السلم. وعلى سبيل المثال أيضًا: يبدأ المسيحيون في حساب السنوات من ميلاد المسيح، وليس من ميلاد المسيح. وقيل هذا لأنه ليس جزءًا مذكورًا هنا، بل هو حد. – الله ليس جزءًا من العمل الذي يبدأ: وبالتالي فإن اللغة الروسية لا تسمح لأحد أن يقول: “ابدأ بالله”. ويجب أن نقول: "ابدأ من الله". لماذا يقول المترجم بشكل مختلف؟ ولا يوجد سبب آخر يمكن رؤيته إلا لأنه، في رأيه، هذا ما يقوله الناس، وهو أمي في ذلك” (14: 77-78)… “في ترجمة أثناسيوس الكبير أواجه سوء فهم. هنا، على سبيل المثال، واحدة صغيرة: "قطيع من البعوض"... لقد رأينا حتى الآن «سرباً من البعوض» بلا راع، أما الآن فهناك قطيع يحتاج إلى راعي. من هو الراعي؟ "أليس القس بطرس هو الأب" (ديليتسين) (14: 83)... "خليقة الآباء القديسين". السنة الرابعة، كتاب. ثالثا. ص 20. "من الشائع والطبيعي أن تصوم المرأة كما تتنفس." – من الصعب أن نتفق على أن “نفس الكمية طبيعية”. ولماذا النساء فقط؟ وفي الترجمة القديمة: على قدر حسن التنفس، يحسن الصوم. هذه مسألة مختلفة. ولا جدال في هذا... ص 41. ""مرة أخرى، أنت رجل منخفض الولادة."" ماذا تقصد مرة أخرى؟ هل أصبح رجلاً عالي المولد ثم مرة أخرى منخفض المولد؟ - باسيليوس الكبير لم يكتب هذه السخافة. وهذا ما كتبه: “هل أنت فخور بثروتك، هل أنت فخور بأسلافك؟” إلخ. "أم أنت شخص منخفض الولادة؟"... ص 42. "لقد وفروا جيبًا ممتلئًا". لا يبخرون في جيوبهم، بل في صناديق أو أكياس" (21: 7). وبالمثل، على الرغم من أن القديس فيلاريت يقول إن ترجمة أعمال القديس مقاريوس المصري "جيدة القراءة"، إلا أنها تحتوي أحيانًا أيضًا على شيء يجب تجنبه: "على سبيل المثال: ص 14. "Sovne". هذه الكلمة بها خطأ إملائي ولا تعطي معنى واضحًا. الصحيح: "خارج". – ص23. شيطان. ثالثا، 1. “إذا حدث أن حوالي ثلاثين شخصا كانوا مشغولين بشيء واحد”. ليس لدى القديس مقاريوس "شيء واحد" ولا يوجد جسيم "إذا" الذي لا يتصل بل يربك الكلام. ويقول: "وقد يكون بعض الناس عددهم ثلاثين" (14: 101-102). وقال القديس شيئًا مشابهًا عن ترجمة "السلم" للقديس يوحنا: "أشكرك على السلم... ولكن... لا أستطيع مقاومة الجدال... ليكون العمل الصالح إن أمكن أفضل... على سبيل المثال: ""صعد منتصرًا إلى قمة الدرجة الثامنة"." ما هي أعلى درجة؟ الدرجة ليست مخروطا، بل طائرة. إذا كنا نتحدث عن الدرجة الثلاثين، فمن الممكن أن تكون عبارة "إلى القمة" موجودة في إشارة إلى السلم بأكمله، والذي تعتبر الدرجة الثلاثين منه "القمة ذاتها". ولكن فوق درجة الأوسموي لا يزال هناك 22. أين "القمة القصوى" هنا؟.. إذا لم يكن هذا صحيحًا، فنوريني ما هي "أعلى درجة الأوسموي" (14: 82). في حالات أخرى، يوصي كاهن موسكو بحذف ما يصعب سماعه في الترجمة: "أعتقد أننا يجب أن نتخطى العبارات التي يُدعى فيها قسطنطيوس ضد المسيح، ونضيف سطرًا من النقاط. دع القارئ العادي يرى أنه إما أن هناك حذفًا في الترجمة، أو أن النص الأصلي لم يتم الحفاظ عليه سليمًا. سوف يراجع الفضوليون الأصل ويرون أن الترجمة لا تخدع، لأنها لا تخفي الحذف، ولكنها تحمي الأذن الأرثوذكسية من صعوبة السمع" (14:89). يرحب القديس فيلاريت بالناشرين الذين يعتزمون نشر أعمال الراهب بارسانوفيوس الكبير، ويعرب بهذه المناسبة أيضًا عن أمنياته: "كان لدى ناشري ترجمات الشيخ باييسيوس فكرة، في رأيي، فكرة جيدة، أنهم بعد الانتهاء من الكتاب الذي يتم طباعته الآن، سينشرون كتابًا خاصًا لوعظات بارسانوفيوس الكبير. خذ هذا الأمر على محمل الجد. يجب أن يكون لدى اللافرا نص مطبوع باللغة اليونانية من هذا الكتاب. سيكون من الجيد أن تفعل ما تم فعله مع كتاب نيل سورسكي، أي: عندما يكون النص المترجم السلافي غير كامل أو غير مكتمل، ضع هناك نسخة مستعارة من النص المطبوع اليوناني، وإذا أمكن، من مخطوطاتنا القديمة المترجمة. إذا كنت (الأرشبريست ثيودور جولوبينسكي - K.S.) تروج للتقدم الفوري لهذه المسألة، فسوف تفعل أكثر خيرًا من أعمال الرقابة الأخرى التي تقضي وقتًا طويلاً فيها والتي ليست ثمارها ثمينة. (21: 9-10). وكأنه يكمل أمنياته يقول القديس فيلاريت: “حسن أن نطبع ترجمات جيدة للآباء القديسين، وسأكون سعيدًا بذلك” (15: 14). "أرجو أن ترى في هذا تواضع اللغة الروسية" (4: 355). قد تكون مهتمًا بـ: