20. Хозяйственные пожелания

«Заспокоївшись від праць творення речового храму, продовжуйте уважно подвизатися» (20:41) Великий святий Ієрарх відомий як своїми порадами духовного порядку, а й побажаннями, справами характеру господарського. У своїх листах він виступає як дбайливий господар, що постійно дбає і про потреби братії, і про зовнішнє благолепие святої обителі, не залишаючи поза увагою і те, що здається найменшим. Примітно, що свої вказівки він пропонує лише як побажання, не надаючи їм абсолютної обов'язковості – для дій намісника залишається великий простір. Ще примітніше те, що головним господарем святої обителі вважає Святитель Преподобного Сергія. – «Дяка, – пише він, – покровителю нашому Преподобному Сергію, що господарство Лаври, за зростаючих витрат, не в бідності. Справедливо дякую і Вам за різноманітну опіку» (9:62). Керівними знаками для Святителя як господаря були: не будувати взимку; не починати будівництва, не маючи для цього матеріальних підстав; вести нагляд за рахунком: «Взимку будувати навряд чи добре і, здається, добре вестиме в березні, коли зимовий шлях для перевезення не скінчиться, і холод уже не зимовий буде» (8:99). «Зважитися будувати милостиню? Але чи надійно це? Чи не буде ще менш благонадійним зміст монастиря? А чи ненадійність існування не буде перешкодою вступу до монастиря?» (10:119). «Робити борг на побудову обійстя – справа дуже сумнівна. Надія вибачення неправильна, і недобре робити борг із надією не платити. На мою думку, краще не мати ні подвір'я, ні обов'язку, ніж мати з подвір'ям тягар і турботу обов'язку» (3:29). «Правильний нагляд за рахунком потрібен і проти гріха невірності, і проти гріха марної підозри» (8:216). Уважний Господар стежить за прикрасою святого храму, щоб усе найкращим способом відповідало святості місця: лампада, світильники, панікадила, особливо іконостас, розпис на стіні, ризниця: «Прийшло на думку, чи робиться лампада до образу Пресвятої Трійці? – Довго вже збирається. Час зробити» (7:26). «Зі світильником запрестольним не знаю, що робити. Не хочеться залишити нечисте срібло та не дуже хочеться розширювати підприємства. Щось усе негаразд дивиться час. Чи не зробите кошторис, що має коштувати ремонт і що переробка знову? (7:27). «Слава милосердю Божому, за молитвами Преподобного Сергія, що покриває обитель! А нам, батько наміснику, не погано було б прокинутися до обережності. При колишній переробці будівель слід було б побачити потребу брандмаура, і тоді зручніше було б зробити потрібне. – Писцям собору не належало розкидати паперів не біля місця, а скарбницю – знати, що сторож і тверезий задрімати може, і тому для свічки сторожа дати широкодонний з піднятими краями дна свічник і наказувати на його піддон наливати води» (7:340). «Панікадила передбачувані – дороги й вигляд мають більш кімнатний, ніж церковний... Чи не ухитриться поправити старе, щоб не зовсім потворно було» (19–1:160). «Іконостаси, здається, знову намальовані в Лаврі, строкаті та важкі. За місцем, чи не краще, щоб вони мали простіший і спокійніший вигляд?» (10:229). «У Троїцькому соборі хорос загороджує іконостас, і краще забрати одне панікадило» (7:53). «Відновлювати стінне писання в Троїцькому соборі, як і раніше, справді безпечніше... У відновленні старого виправдовує сама старовина. Бог благословить це продовжувати по можливості» (7:153). «Дякую за запобіжні розпорядження про ризницю. Я додав би, щоб, за сьогодення, не допускати в ризницю будь-якого цікавого, а тільки людей почесного звання, які благодійні обителі, а крім цих – хіба за особливими повагами» (7:363). Стосовно самого будівництва храмів святий Ієрарх зазначає, що нині є мода захоплюватися готичним стилем, чого він не схвалює: «А про будову тепер і не знаю, що сказати, не знаючи, що Ви досі зробили. Готичним смаком спокушають нас навряд чи на краще. Це архітектурна мода теперішнього часу, а мода скоро минає. Тоді скажуть, можливо: смішно, що смак іноземний, інноваційний, неприродний прийнятий за зразковий. Але це не так важливо. Важливо те, що від готичного смаку, що нав'язується нам, будова буде дорожчою і меншою міцно, через дріб'язкові прикраси, що стирчать. На мою думку, для пустелі добре та будова, яка, відповідно до призначення, дешева та міцна. За цим беріть смак, який хочете» (3:28). Звертає святий Філарет увагу на те, що «закон вимагає архітектора, плану та кошторису. – Хто будує за рішенням архітектора, той кладе цеглу на голову архітектора, а той, хто будує без архітектора – на свою» (7:361). Про цегельню при Віфанії пише наміснику Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архімандриту Афанасію: «Можливо, і не даремно було б купити (його), але чи будете Ви зі скарбником вміти ходити за ним і чи не платитимете гроші задарма, як нещодавно за Лаврський? – Порадьтеся добре в Соборі» (17:128). Висловлює Святитель та низку інших господарських побажань: «Залишити склепіння північного ґанку трапези» – лише виправити (7:35); підлога зробити нову, але не фарбувати – буде свіжою, «але з масляним» (7:27); вікна у вівтар збільшити або «зробити довгастими», щоб було більше світла (10:228); у трапезній церкві «можна поставити ґрати і не допускати за неї нікого, крім службовців» (7:379); Віфанську будову скоріше оштукатурити (7:25); перефарбувати стіни Трапезної церкви та трапези (3:374); двері добре захистити від холоду (18:44); пропонує проект опалення Успенського собору (10:6–7, 8); про фарбування глав цього ж собору рекомендує порадитися зі знаючими (17:133); висловлює сумнів, чи потрібно «жолобами обводити всю покрівлю огорожі» – це «не так легко і навряд чи багато корисно» (8:245). Є слово Святителя і про те, як по-хазяйськи слід поставитися до будов нових, але які переплановуються, і до старих, що прийшли у старість: «Якби хтось учора пошив новий одяг, а сьогодні прорвав на ньому дірку і поклав лату – мені б це не сподобалося. Також не подобається мені в нещодавно побудованому будові проламувати стіну, на якій лежить склепіння, щоб зробити сходи на хори» (8:337–338). «Не допусти до руйнування передчасно. Якщо скажемо: не станемо лагодити старого будинку - наступної весни перейдемо в новий, а старий буде зламаний; то прийде перед весною зима і змусить нас розкаятися, що зважилися доживати абияк без ремонту» (7:133). «Печі в моїх кімнатах треба переробити, як пишіть, одну з нових кахлів, а другу з двох печей старих... Тільки дивіться, щоб тепло було» (17:18–19). «На поважні стародавні печі нелегко наважитись накласти руку, але, здається, вони до того дожили» (7:27). «Допоможіть мені, Преосвященніший (єпископ Дмитровський Віталій. – К.С.), дозволити здивування: чи краще виправити церкву в Угреському монастирі чи будувати нову. У велике підприємство пускатись небажано без необхідності, але й пропонований проект виправлення не дешевий буде, і що якщо ще виявиться не успішним» (18:45). Святитель вважає, що братія має мати свою лазню. – «Лазня на півдні – розкіш, а на півночі – потреба. Виправте вашу лазню; і як вона особливо може бути потрібна взимку, то зробіть це тепер без особливого уявлення» (7:22). І про колір фарбування Святитель має свою думку: «Про кольори я не сперечаюся. Тільки в моїй кімнаті, щоб не було червоного чи жовтого» (36:36). Святий Філарет радіє, що в Лаврському вітальні будинку порядок і чистота, що і готель привітний. - «Знакові відвідувачі Лаври з похвалою відгукуються, що в нашому вітальні будинку кімнати добре розташовані, чисті, заможні, і готель добре обходиться. Дякую Вам; і дякуйте мені готелю» (9:416–417). Хліб насущний для братії і для нужденних – теж турбота Московського Хазяїна: «Повідкувавши хліба з картоплею і знайшовши в ньому і вигляд і смак хліба, і тільки по невеликій солоділості помічаючи присутність картоплі, я відразу подумав, що чи мало тут картоплі покладено, чи мало її залишилося в хлібі. В такому разі, думав я, з чого битися? Чи не краще давати за обідом просто зменшену порцію звичайного хліба і натомість збільшену порцію картоплі, приготовленої властивим їй зразком? Отриманий за цим лист Ваш підтверджує мої догадкові висновки. Здається, треба припинити виробництво багаторобне та малокорисне» (7:377–378). «На покупку борошна для бідних згоден, якщо й тисячу пудів знайдете за потрібне купити. І роздачу влаштуйте з увагою, щоб удавана бідність не забирала у істинної» (7:338). Болить душа у Святителя і про те, що вирубуються Лаврські ліси, навколо Москви та в інших місцях: «Хочу взятися за справу про ліс. Наказуйте писати мені, скільки в Лаврі живуть, ... скільки печей, ... скільки щодня споживається дров. Подібні відомості про скит» (10:33–34). «Про те, що не бережуть біля Москви ліси, пам'ятаю, я говорив людям, які могли б з цього вивести корисний висновок. І, здається, просто зрозуміти те, що розуміли раніше, при більшій розмаїтості природного багатства. Знайду нагоди говорити про це, хоча нам з Вами можуть відповідати, не ваша справа» (7:267). «Не раз траплялося мені чути, що Саровські старці сумують і побоюються з нагоди припущення Святішого Синоду віддати їх ліси в оренду, і я думав представити це Вашій увазі (оберпрокурору Святійшого Синоду А. П. Толстому. – К. С.). Тепер бачу від них до Вас посланця у цій справі – і користуюсь цією нагодою. Лісове господарство Саровське влаштоване з розсудливістю та спрямоване на різноманітні вигоди для монастиря, а також і до збереження, і до відновлення лісу. Навіщо ж гарне переробляти? Монастир своє береже собі – орендар не берегтиме чужого для чужих вигод. Від сусідніх орендарів лісів походили різні зловживання, порубки, пожежі; і від них зло переходило на Саровські дачі, які внаслідок того особливо жорстоко постраждали від пожеж. Чого ж чекати, якщо орендарі – шкідливі, як сусіди, – стануть господарями монастирських лісів?. Можливо, вони годяться задля Саровської пустелі» (19–2:94–95). Навіть така, здавалося б незначна, справа – копання канави – зупиняє увагу святого Філарета: «Поспішаю відповідати на Ваш проект про канаву, щоб не зупинити Вас у справі. Боюся, щоб канава, йдучи так близько біля будівлі, не стала шкодити фундаменту, особливо новому. Якщо Ви переконаєтеся, що моя побоювання не є ґрунтовною, то робіть, як припускаєте» (7:32). У полі зору Святителя – різні трудівники святої Лаври: скарбник, економ, пічник: «Скарбник книги складає, хоч і не покликаний до цього, а не хоче за посадою вникнути, чи є розум у повідомленні, яке він підписує» (7:359). «Економі додати платні, і так багато, сумніваюся, чи потрібно. На що всі хочуть бути "владою", як було при вотчинах? Потрібно бути послушниками. Перш, ніж уявити формально, надішліть мені таблицю про всі старші посади, хто що отримує і звідки» (7:380). «Треба дякувати Богові, що старість відкрилася, і що не дочекалися, щоб стеля впала і когось задавила. Дайте пічникові, який відкрив старість, десять карбованців на нагородження, а якщо він бідний і порядна людина, то двадцять п'ять» (7:174). Лихо, яке осягнуло святу обитель, – пожежа – святий Ієрарх сприймає як відвідування Боже, яке наполегливо і закликає до обережності: «Віддаємо подяку милосердю Божому, що відвідування надіслане на розум, але не дуже тяжке. Скористайтеся полум'яним красномовством пожежі, щоб навіяти братії обережність. Справи пічні та вогняні ніколи не повинно робити надвечір. Золу пічну можна винести вранці; і піч топити має принаймні раніше вечірні. Це потрібно і проти пожежі та проти чаду. І навіщо зла на ганку? Навіщо тріски на ганку? Мені завжди спадає на думку страх пожежі, коли бачу сіни у ченців набиті дровами» (9:233). Усі справи господарські, хоч би які вони були, не відводять Святителя від головного – упорядкування і благоустрою душі. «Заспокоївшись від праць творення храму речового, – робить висновок він, – продовжуйте уважно подвизатися у благоустрої та благоприкрасі нематеріальних храмів душ Ваших» (20:41). Вам може бути цікаво: