1. Время святителя Филарета

«Хмари темніють; наноситься далекий гул грому... Повстань, Господи, заборони хвилях і розжени хмари» (23:49). Іноді доводиться бути свідком ностальгії про минуле: мовляв, було багато хорошого або навіть усе добре. Чи це так? – Ні! Згодом погане забувається, втрачає свою гостроту на тлі будь-яких сучасних негараздів. До того ж, колись ми були молодші і тому все сприймалося і переживалося в іншому світлі. А насправді будь-який час має свої радощі та несе свої труднощі. Чим характеризуються роки життєвого подвигу Московського Святителя (1782–1867)? - Далеко - не легкістю, про що він сам красномовно говорить у ряді листів до різних осіб - від простих духовних осіб до найсвятіших осіб. Слухаємо слово Святого Ієрарха: «Століття таке пристрасне до безладу й нісенітниці, і так забув перші початки здорового глузду й пристойності, що між ревністю суворою, про яку він не думає і не виносить, і між недоліком ревнощів, злочинним проти істини, важко пробиратися стежкою ревнощів терплячою» (23:46). «Ми дожили до якогось туманного часу. Імла покриває уми. В одних бачиш несподіване, в інших не бачиш очікуваного» (4:597). Те, що бачимо сумно, «і ще сумно те, що бачачі не бачать» (23:52). Спрямований рух до перетворень у поєднанні з необмеженою свободою слова та гласності «зробили стільки різноманітних поглядів на предмети, що важко між ними знайти та відокремити краще і привести розбіжність до єдності» (23:46). При зростаючій же освіченості люди «виявляються не так обачними у вчинках, як у колишній час», і менш ґрунтовними у всьому – «малому та великому» (23:50). Ставши худим, вік «легше вірить поганому, ніж доброму, і особливо там, де добре має бути зразковим» (23:47). Тому спокуса випереджає навчання - йде швидше за нього (8:75). Цей лукавий вік жадібно ловить випадки до нарікання, до наклепу і «жалом глузування, навіть безпідставного, виразить іноді не без шкоди успіхам добрих підприємств» (23:50). І навіть із християнських громад виходять люди, які говорять розбещене. «Безрозсудливі хуління проголошуються, як мудрість. Спокуса і беззаконня відкривають собі широкі шляхи» (23:51). Тому зоря і вечірня та ранкова не здаються світлими. «Хмари темніють; наноситься дальній гул грому; громовідводів чи ні, чи їх ламають. Хвилі сходять: Ісус же поспішає» (23:49). Понівечені гріхом і гріховною суєтою звичаї «загрожують більше, ніж зовнішні вороги» (23:49). Лихо, водночас і небезпека, у тому, що «ми багато хвалимося і не досить каємося. Час радить менше хвалитися і більше молитися» (23:48). Що це за нещастя, що про зловживання всі говорять, і ніхто не може перемогти їх? (23:45) – запитує Святитель і розмірковує: «Мені здається, що діла наші не ведуть до золотого віку. Хтось каже: треба молитися, щоб гроза не застигла нас, не запобіжних, не закінчили і, можливо, не розпочали справи, розсіяних поза і не зібралися всередину. Мені це чується, та все ж спить. Надішліть мені петеля Петрова будити мене» (23:49). Картина часу темніє від опису скорбот церковних, що було виконано мудрим і мужнім Ієрархом і в короткому листі наміснику Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архімандриту Антонію і в розлогому посланні імператору Миколі I. За останнє Московський Архипастир був підданий суровому ледве не позбавлений за розпорядженням імператора митрополичого сану. Умовили імператора відмовитися від свого веління придворні діячі, звернувши увагу монарха на негативні наслідки. «Зі скорботами моїх прісних, – пише Святитель Архімандриту, святий святому, – не так важко мені було примиритися, бо мені бачилося якимось чином, що Господь скорботами позбавляє великих скорбот. Важкі скорботи церковні. Хвилі повстають, і тиші за ними не видно. Іона, свавіллям винний у бурі, викритий; але буря не хоче дати спокій тим, хто живе в кораблі» (8:7). Лист святителя Філарета до імператора Миколи I з описом причин тяжкого становища Православної Кафолічної Церкви в Росії посідає у книзі 31 сторінку (27:27–57). Суть його можна звести до такого: Багато осіб духовного звання стоять на високому рівні моральної досконалості. Якщо ж серед нього є якась дисгармонія, причини треба шукати не в Церкві. І Святитель показує, як у нас керується Церква, «бо хід машини залежить від того, кому належить керування машиною» (27:29). У Синод архієреї викликаються указом Монарха за поданням обер-прокурора лише на один рік. У першу половину року встигають лише придивитися до справ Синоду, а в другу думають уже про те, як благополучно повернутися до своїх єпархій. Шановний Митрополит Санкт-Петербурзький вступає на посаду члена Синоду, зазвичай, на старості, та з будь-якої далекої єпархії, «а тому також не скоро може увійти належним чином у своє становище». Отже, у самому складі Синоду вже помітно намір паралізувати його владу та правильний розвиток християнського життя (27:31). Засідань Синоду без потреби буває багато; складається безліч протоколів, рішення ж пишуться мирянами в канцелярії та походять від секретарів та обер-прокурора. «Чи можна собі уявити безладнішого для почуття православного християнина: миряни керують долею її, миряни дають спрямування їй, миряни розпоряджаються Духом і життям Церкви!» (27:32). По обидва боки «ієрархів сидять люди світські, чужі їм за своїм способом життя, за початками та цілями своїми, нерідко схильні до ієрархії» (27:33). Власне Синод полягає в обер-прокурорі. Він начальник усіх, повновладний розпорядник, «в його руках полягає вся церковна влада над Святою Церквою... Ніхто не може викрити його в жодній несправедливості чи свавіллі» (27:35). Вся діяльність синодальних чиновників «спрямовується не на користь і благо Церкви, про дух і потреби якої вони не мають цілком правильного поняття, але до предметів, що становлять звичайну стихію людського життя» (27:39). Спогади про подібну діяльність очевидні – сучасні. «Потрібно лише згадати графа Протасова (обер-прокурора. – К. С). Дуже довго б обчислювати всі його дії, спрямовані на знищення і руйнування Святої Церкви за благовидних форм» (27:40). Важке, ненормальне становище вищої церковної адміністрації згубно позначилося консисторіях всієї Росії, на монастирях, викликало гіркі наслідки і мирян. «Ті з них, які не зігріті почуттям живої віри, при погляді на безлад Церкви і духовенства, що різко кидаються кожному в очі, більш і більше холодніють до Святої Церкви, легко спадають у стан невіри і знущаються як з ієрархів і установ, так і з усього, що в ній є прямо Божественно. Ті, навпаки, які шукають втіхи у Вірі та Благочестя Християнському, хворіють, бачачи незаконне вторгнення до Святої Церкви чужої їй влади, або вишукують поза нею способи задоволення своїм духовним потребам і спокушаються то в латинство чи лютеранство, то в розкол»4 (2). Мов набат звучать заключні слова Святителя: «Страшно подумати!.. Страшно, але істинно!» (27:47, 42). Щирі ієрархи волають до Неба (27:47). Вигукує разом із ними Московський Архіпастир і звертає свій поклик до Монарху: «Государ! Протасов став поміщиком над архієреями, всі архієреї стали з того часу кріпосними рабами обер-прокурора та його почту. Виявіть справедливість Святої Церкви... Ми Ваші піддані! Ми були ні злочинцями, ні зрадниками царської влади. Государю, чим більше укорінюватиметься це ганебне ярмо, що тяжіє над духовенством, тим глибше входитиме розлад у життя народу. Пощадіть своїх підданих. Усуньте своєю батьківською добротою сумні наслідки існуючого зла» (27:57). Якщо до наведеної характеристики століття приєднати розгортання преси - «хоча за один рік взяти все худе зі світських журналів і з'єднати, то буде такий сморід, проти якого важко знайти досить ладана, щоб заглушити його» (23:53). «Як час наш схожий на останній!» – вигукує Архипастир і молиться: «Коли Варух сумував за вітчизною і про себе, Господь сказав йому через Єремію: «Ось, як Я співгороду, Я зруйную». Яке жахливе рішення. Господи, не розори. Урази це заслужили, але збережи Твоє на Небі. Потряси землю, щоб ми прокинулися, щоб заволали до Тебе, щоб Ти почув наш крик покаяний і щоб не до кінця прогнівався на Небі» (23:54, 48–49). Окрім клопотання – звернення до розсудливості імператора Московський Ієрарх дає й інші поради, вказує й інші способи лікування виразок віку: «У столітті доносів та ябід» треба усунути хибні підозри (8:66). «Було б обережно якнайменше вагатися, що варто, щоб перебудова не обернути в руйнування» (23:46). «Потрібні живі жертви—за себе і за інших, які трудяться у покаянні, молитвах і виправленні» (23:51). Найкраще – молитва, і святий Митрополит закликає: «Молитвами нехай помолимося Тому, Хто забороняє вітрам та морю» (8:7). Закликає і сам молиться: «Господи, заборони хвилям і розжени хмари» (23:49). Вам може бути цікаво: