1. Время святителя Филарета

„Облаци се помрачују, чује се далеки хук грома... Устани, Господе, укори таласе и запали облаке“ (23,49). Понекад морате бити сведоци носталгије за прошлошћу: кажу да је било много добрих ствари или чак све је било добро. Да ли је ово истина? - Не! Временом се лоше ствари заборављају и губе на тежини у позадини било каквих савремених поремећаја. Осим тога, некада смо били млађи и зато се све доживљавало и доживљавало у другом светлу. Али у ствари, свако време има своје радости и своје потешкоће. Шта карактерише године животног подвига московског светитеља (1782–1867)? - Far from it - not with ease, which he himself eloquently speaks about in a number of letters to various persons - from simple clergy to the Most August Persons. Слушамо реч Светог Архијереја: „Ово доба је толико страствено за неред и бесмислице, и толико је заборавило прве принципе здравог разума и пристојности, да је између строге љубоморе, о којој не размишља и не подноси, и између недостатка љубоморе, која је злочиначка против истине, тешко кренути путем стрпљиве љубоморе“ (23:46-47). "Доживели смо да видимо некакво магловито време. Тама покрива умове. У некима видите неочекивано, у другима не видите очекивано" (4:597). Оно што видимо је тужно, „а опет је тужно то што они који виде не виде“ (23:52). Тежња ка трансформацији, комбинована са неограниченом слободом говора и јавности, „произвела је толико различитих погледа на предмете да је тешко пронаћи и одвојити најбоље међу њима и довести неслагање у јединство“ (23:46). Са повећањем образовања, људи „испадају мање опрезни у својим поступцима као у ранијим временима“, а мање темељни у свему, „мали и велики“ (23:50). Пошто је постало лоше, доба „лакше верује у лоше него у добро, а посебно тамо где добро треба да буде узор” (23:47). Стога искушење претходи изграђивању – оно долази брже од њега (8,75). Ово зло доба похлепно хвата случајеве критике, клевете и „жад исмевања, чак и неоснованог, понекад боде, не без штете за успех добрих подухвата“ (23:50). Чак и из хришћанских друштава људи излазе говорећи покварене ствари. „Неразумне хуле се проглашавају за мудрост. Искушење и безакоње отварају себи широке путеве“ (23:51). Зато зора, и вечерње и јутарње, не изгледа ведро. "Облаци се мракују, далеки се хук громова чује, громобрана или нема, или су поломљени. Таласи се дижу: Исус спава" (23:49). Обичаји изобличени грехом и грешном таштином „претеће су од спољашњих непријатеља“ (23:49). Невоља, а уједно и опасност је у томе што се „много хвалимо и не кајемо се довољно. А време нам саветује да се мање хвалимо, а више молимо“ (23,48). „Каква је то несрећа да сви причају о злостављању, а нико не може да је превазиђе?“ (23:45) – пита се Светитељ и размишља: „Чини ми се да наши послови не воде у златно доба. Неко каже: треба да се молимо да нас не захвати олуја, не заштићени, не завршивши и, можда, не започевши свој посао, раштркани напољу и не сабрани унутра. Ја то још чујем, Петровосева ми се, не чујем. горе“ (23:49). Слика времена се помрачује од описа црквених туга, које је испунио мудри и храбри Архијереј како у кратком писму игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију, тако и у опширној поруци цару Николају И. За потоњег је московски архипастир био подвргнут скоро строгом укору и одузећу од синополског члана. по налогу митрополита цара сана. Дворске личности су убедиле цара да напусти своју команду, скрећући монарху пажњу на могуће негативне последице. „Није ми било тако тешко да се помирим са тугом својих ближњих“, пише светитељ архимандриту, светом светитељу, јер сам на неки начин видео да Господ кроз тугу избавља од великих туга. Црквене туге су тешке. Таласи се дижу, а иза њих се не види тишина. Јона, самовољно одговоран за олују, је разоткривен; али олуја не жели да остави на миру оне у лађи“ (8,7). Писмо Светог Филарета цару Николају И у коме се описују разлози за тешку ситуацију Православне католичке цркве у Русији заузима 31 страницу у књизи (27:27–57). Његова суштина се може свести на следеће: Многи свештенство стоје на високом нивоу моралног савршенства. Ако међу њим постоји нека врста дисхармоније, онда разлоге не треба тражити у Цркви. И Светитељ показује како се управља нашом Црквом, „јер напредак машине зависи од тога ко управља машином“ (27,29). Епископи се позивају на Синод указом монарха на предлог главног тужиоца само на годину дана. У првој половини године имају времена само да изблиза сагледају послове Синода, а у другој већ размишљају како да се безбедно врате у своје епархије. Најпреподобнији митрополит петербуршки ступа на дужност члана Синода, обично у дубокој старости, и из неке далеке епархије, „и стога не може ускоро како треба да ступи у свој положај“. Дакле, у самом саставу Синода већ је уочљива намера да се паралише његова моћ и правилан развој хришћанског живота (27,31). Много је састанака Синода без потребе; састављају се многи протоколи, одлуке пишу лаици у канцеларији и долазе од секретара и главног тужиоца. „Можете ли замислити неуређеније осећање за православног хришћанина: лаици управљају његовом судбином, лаици јој дају смернице, лаици управљају Духом и животом Цркве! (27:32). Са обе стране „архијереја седе секуларни људи, који су им страни по начину живота, по својим принципима и циљевима, а често непријатељски расположени према хијерархији“ (27:33). Заправо, Синод се састоји од главног тужиоца. Он је свима глава, суверени управитељ, „у његовим рукама је сва црквена власт над Светом Црквом... Нико га не може оптужити ни за какву неправду или самовољу“ (27,35). Све активности синодалних чиновника „управљене су не на корист и добро Цркве, о чијем духу и потребама немају сасвим исправно схватање, већ ка предметима који чине уобичајени елемент људског живота“ (27,39). Сећања на такве активности су очигледна – модерна. „Само треба да се сетите грофа Протасова (главног тужиоца - К.С.). Било би предуго да се сва његова дела усмерена на уништење и уништење Свете Цркве набрајају у веродостојне облике“ (27,40). Тежак, ненормалан положај највише црквене управе штетно је деловао на конзисторије широм Русије, на манастире и изазивао горке последице на мирјане. „Они од њих који нису загрејани осећањем живе вере, при погледу на неред Цркве и свештенства, који свима оштро упада у очи, све више се хладе према Светој Цркви, лако падају у неверство и ругају се и архијерејима и институцијама, и свему што је у њој непосредно Божанско. Они, напротив, који траже утеху у хришћанској вери и побожности, оболевају када виде незакониту инвазију туђинске силе на Свету Цркву, или траже ван ње путеве да задовоље своје духовне потребе и бивају заведени или у латинство или лутеранство,... затим у раскол“ (22,44-47). Завршне речи Светитеља звуче као звоно за узбуну: „Страшно је и помислити!.. Страшно, али истинито!“ (27:47, 42). Искрени јерарси вапе ка Небу (27,47). Московски архипастир вапи са њима и обраћа свој позив монарху: "Суверене! Протасов је постао земљопоседник над епископима, сви епископи од тог времена су постали кметови главног тужиоца и његове пратње. Правдите светој Цркви... Ми смо ваши поданици! Нисмо били ни злочинци, ни властодршци који су ми били издајници. оптерећује свештенство, утолико ће неред ући у живот народа твојом очинском добротом отклонити тужне последице постојећег зла“ (27,57). Ако горе наведеном опису века додамо експанзију штампе – ​​„иако за једну годину узмете све лоше из световних часописа и спојите их, онда ће бити такав смрад против кога је тешко наћи довољно тамјана да га угушите“ (23:53). "Како је наше време као последње!" – узвикује Архипастир и моли се: „Кад је Варух жудео за својом отаџбином и за собом, Господ му рече преко Јеремије: „Ево, и ја сам град начинио, разорићу га. Каква ужасна одлука. Господе, немој ме упропастити. Удари оне који то заслужују, али чувај своје на небу. Протреси земљу да се пробудимо, да Теби завапимо, да чујеш наш вапај покајања и да се потпуно не разгневиш на небу“ (23:54, 48-49). Поред заступништва - позивања на разборитост цара, московски Архијереј даје и друге савете, указује на друге методе лечења чирева доба: „У доба оптужби и прикрадања, лажне сумње морају бити елиминисане (8:66). „Било би опрезно да се што мање колебамо око тога шта вреди да се обнова не би претворила у уништење“ (23:46). „Потребне су живе жртве, трудећи се за себе и за друге у покајању, молитви и исправљању“ (23:51). Најбоља је молитва, а свети Митрополит позива: „Молитвама се помолимо Ономе који укорава ветрове и море“ (8,7). Он позива и сам се моли: „Господе, укори таласе и осветли облаке“ (23,49). Можда ће вас занимати: