1. Время святителя Филарета

„Norii se întunecă, se aude un vuiet îndepărtat de tunet... Scoală-te, Doamne, mustră valurile și aprinde norii” (23:49). Uneori trebuie să fii martor la nostalgia trecutului: se spune că au fost multe lucruri bune sau chiar că totul a fost bine. Este adevărat? - Nu! În timp, lucrurile rele sunt uitate și își pierd din severitate pe fundalul oricăror tulburări moderne. În plus, am fost cândva mai tineri și, prin urmare, totul a fost perceput și trăit într-o altă lumină. Dar, de fapt, orice moment are bucuriile lui și își aduce dificultățile. Ce caracterizează anii de viață a Sfântului Moscova (1782–1867)? - Departe de asta - nu cu ușurință, despre care el însuși vorbește elocvent într-o serie de scrisori către diverse persoane - de la simplu cler până la Cele Mai Auguste Persoane. Ascultăm cuvântul Sfântului Ierarh: „Această epocă este atât de pasionată de dezordine și prostie și a uitat atât de mult primele principii ale bunului simț și decență, încât între gelozia strictă, la care nu se gândește și nu poate suporta, și între lipsa geloziei, care este criminală împotriva adevărului, este greu să navighezi pe calea geloziei răbdătoare” (23:46-47). "Am trăit să vedem un fel de timp cețos. Întunericul acoperă mințile. În unele vezi neașteptat, în altele nu vezi așteptat" (4:597). Ceea ce vedem este trist, „și iarăși este trist că cei ce văd nu văd” (23:52). Mișcarea luptă către transformare, combinată cu libertatea nelimitată de exprimare și publicitate, „a produs atât de multe puncte de vedere diverse asupra obiectelor, încât este dificil să găsiți și să separați pe cei mai buni dintre ele și să aduceți dezacordul la unitate” (23:46). Odată cu creșterea educației, oamenii „se dovedesc a fi mai puțin circumspecți în acțiunile lor ca în vremurile trecute” și mai puțin minuțioși în toate, „mici și mari” (23:50). Devenită rea, epoca „mai ușor crede pe cel rău decât pe cel bun și mai ales în care binele ar trebui să fie exemplar” (23:47). Prin urmare, ispita precede edificarea – ea vine mai repede decât ea (8:75). Această epocă rea prinde cu lăcomie cazuri de critică, defăimări și „înțepătura ridicolului, chiar neîntemeiată, uneori ustură, nu fără a dăuna succesului întreprinderilor bune” (23:50). Și chiar și din societățile creștine ies oameni spunând lucruri depravate. „Hulele fără rațiune sunt proclamate ca înțelepciune. Ispita și nelegiuirea își deschid căi largi pentru ei înșiși” (23:51). De aceea zorii, atât seara cât și dimineața, nu pare strălucitor. „Norii se întunecă, se aude un vuiet îndepărtat de tunet; sau nu sunt paratrăsne, fie sunt rupti. Valurile se ridică: Isus doarme” (23:49). Obiceiurile distorsionate de păcat și deșertăciunea păcătoasă „sunt mai amenințătoare decât dușmanii externi” (23:49). Necazul, și în același timp pericolul, este că „ne lăudăm mult și nu ne pocăim suficient. Și timpul ne sfătuiește să ne lăudăm mai puțin și să ne rugăm mai mult” (23:48). „Ce este această nenorocire că toată lumea vorbește despre abuz și nimeni nu o poate depăși?” (23:45) - întreabă Sfântul și reflectă: „Mi se pare că treburile noastre nu duc la o epocă de aur. Cineva spune: trebuie să ne rugăm ca să nu ne apuce furtuna, să nu ne apărăm, să nu ne terminăm și, poate, să ne începem munca, împrăștiați afară și ne adunați înăuntru. (23:49). Tabloul vremurilor se întunecă din descrierea durerilor bisericești, care a fost împlinită de înțeleptul și curajosul Ierarh atât într-o scurtă scrisoare către starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra, arhimandritul Antonie, cât și într-un lung mesaj către împăratul Nicolae I. Pentru acesta din urmă, arhipăstorul Moscovei a fost supus aproape și sever mustrării Hodului: lipsit din ordinul Împăratului Mitropolit sana. Cifrele curții l-au convins pe împărat să-și abandoneze comanda, atrăgând atenția monarhului asupra posibilelor consecințe negative. „Nu mi-a fost atât de greu să mă împac cu durerile rudelor mele”, îi scrie sfântul arhimandritului, sfântul sfânt, pentru că am văzut într-un fel că Domnul, prin dureri, izbăvește de necazurile mari. Necazurile bisericii sunt dificile. Valurile se ridică, iar liniștea nu se vede în spatele lor. Iona, responsabil de bunăvoie pentru furtună, este expus; dar furtuna nu vrea să-i lase singuri pe cei din corabie” (8:7). Scrisoarea Sfântului Filaret către împăratul Nicolae I care descrie motivele situației dificile a Bisericii Catolice Ortodoxe din Rusia ocupă 31 de pagini în carte (27:27–57). Esența sa se poate reduce la următoarele: Mulți oameni din cler se află la un nivel înalt de perfecțiune morală. Dacă există un fel de dizarmonie între el, atunci motivele nu trebuie căutate în Biserică. Și Sfântul arată cum este guvernată Biserica noastră, „căci progresul mașinii depinde de cine controlează mașina” (27:29). Episcopii sunt chemați la Sinod prin decret al Monarhului la propunerea prim-procurorului pentru doar un an. În prima jumătate a anului au timp doar să se uite mai atent la treburile Sinodului, iar în a doua se gândesc deja la cum să se întoarcă în siguranță în eparhiile lor. Cel mai venerabil Mitropolit al Sankt-Petersburgului preia funcția de membru al Sinodului, de obicei la bătrânețe și dintr-o eparhie îndepărtată, „și, prin urmare, nu poate intra în curând în funcția sa”. Deci, în însăși componența Sinodului se remarcă deja intenția de a-i paraliza puterea și desfășurarea corectă a vieții creștine (27:31). Sunt multe întâlniri ale Sinodului în mod inutil; se intocmesc multe protocoale, decizii sunt scrise de laici in birou si vin de la secretari si procurorul sef. „Îți poți imagina un sentiment mai dezordonat pentru un creștin ortodox: laicii îi controlează destinul, laicii îi dă direcția, laicii controlează Duhul și viața Bisericii!” (27:32). De ambele părți ale „ierarhilor stau oameni seculari, străini lor prin modul lor de viață, prin principii și scopuri și adesea ostili ierarhiei” (27:33). De fapt, Sinodul este format din prim-procuror. El este capul tuturor, managerul suveran, „în mâinile lui stă toată puterea ecleziastică asupra Sfintei Biserici... Nimeni nu-l poate acuza de vreo nedreptate sau voință proprie” (27:35). Toate activitățile funcționarilor sinodali „sunt îndreptate nu spre folosul și binele Bisericii, despre spiritul și nevoile cărora ei nu au o înțelegere complet corectă, ci către obiecte care constituie elementul obișnuit al vieții umane” (27, 39). Amintirile unor astfel de activități sunt evidente - moderne. „Trebuie doar să-ți amintești de contele Protasov (procuror-șef - K.S.). Ar fi prea lung să numărăm toate acțiunile sale care vizează distrugerea și distrugerea Sfintei Biserici în forme plauzibile” (27:40). Poziția dificilă, anormală a celei mai înalte administrații bisericești a avut un efect negativ asupra consistoriilor din toată Rusia, asupra mănăstirilor și a provocat consecințe amare asupra laicilor. „Cei dintre ei care nu sunt încălziți de un sentiment de credință vie, când privesc dezordinea Bisericii și a clerului, care atrage atenția tuturor, se răcesc din ce în ce mai mult față de Sfânta Biserică, cad cu ușurință într-o stare de necredință și batjocoresc atât ierarhii, cât și instituțiile, și tot ceea ce este în mod direct Divin în ea. Cei, dimpotrivă, care caută mângâiere în Credința și Evlavia Creștină, se îmbolnăvesc când văd invadarea ilegală a Sfintei Biserici de către o putere străină, sau caută căi în afara ei pentru a-și satisface nevoile spirituale și sunt ademeniți fie la latinism, fie la luteranism,... apoi la schismă” (22:44-47). Ultimele cuvinte ale Sfântului sună ca un sonerie de alarmă: „Este înfricoșător să gândești!... Înfricoșător, dar adevărat!” (27:47, 42). Ierarhii sinceri strigă către Cer (27:47). Arhipăstorul Moscovei strigă împreună cu ei și își îndreaptă chemarea către Monarh: „Suveran! Protasov a devenit moșier peste episcopi, toți episcopii de atunci au devenit sclavi iobagi ai procurorului-șef și ai urmașii lui. Faceți dreptate Sfintei Biserici... Suntem supușii voștri! Nu am fost nici criminali, nici trădători, domnule, că mai trădători de puterea regală. prinde rădăcină, cu atât dezordinea va intra mai adânc în viața oamenilor Cruță-ți pe supușii tăi Elimină cu bunătatea ta părintească consecințele triste ale răului existent” (27:57). Dacă adăugăm la descrierea de mai sus a secolului extinderea presei - „deși într-un an iei toate lucrurile rele din reviste seculare și le combini, atunci va exista o astfel de duhoare împotriva căreia este greu să găsești suficientă tămâie pentru a o îneca” (23:53). „Cum este timpul nostru ca ultimul!” - exclamă Arhipăstorul și se roagă: „Când Baruh tânjea după patria sa și după sine, Domnul i-a spus prin Ieremia: „Iată, eu am făcut cetatea, o voi nimici”. Ce decizie groaznică. Doamne, nu mă ruina. Loviți pe cei care merită, dar păstrați-i pe ai Tăi în Rai. Scuturați pământul ca să ne trezim, ca să strigăm către Tine, ca să auzi strigătul nostru de pocăință și să nu fii cu totul mâniat în Ceruri” (23:54, 48-49). Pe lângă mijlocire - un apel la prudența împăratului, Ierarhul Moscovei dă și alte sfaturi, indică alte metode de tratare a ulcerului epocii: „În epoca denunțurilor și furișărilor”, suspiciunile false trebuie eliminate (8:66). „Ar fi atent să ezităm cât mai puțin posibil cu privire la ceea ce merită, pentru a nu transforma reconstrucția în distrugere” (23:46). „Este necesare jertfe vii, luptă pentru ei înșiși și pentru alții în pocăință, rugăciune și îndreptare” (23:51). Cel mai bun lucru este rugăciunea, iar sfântul Mitropolit cheamă: „Cu rugăciuni să ne rugăm Celui ce mustră vânturile și marea” (8, 7). El cheamă și el însuși se roagă: „Doamne, mustră valurile și luminează norii” (23:49). Te-ar putea interesa: