1. Время святителя Филарета

„Chmury ciemnieją, słychać grzmot z daleka... Powstań, Panie, zgrom fale i zapal chmury” (23:49). Czasami trzeba doświadczyć nostalgii za przeszłością: mówią, że było wiele dobrych rzeczy, a nawet wszystko było dobre. Czy to prawda? - NIE! Z biegiem czasu złe rzeczy zostają zapomniane i tracą swoją dotkliwość na tle wszelkich współczesnych zakłóceń. Poza tym kiedyś byliśmy młodsi i dlatego wszystko było postrzegane i przeżywane w innym świetle. Ale tak naprawdę każdy czas ma swoje radości i przynosi trudności. Co charakteryzuje lata wyczynów moskiewskiego świętego (1782–1867)? - Daleko od tego - nie z łatwością, o czym sam wymownie wypowiada się w szeregu listów do różnych osób - od prostego duchowieństwa po Osoby Najdostojniejsze. Słuchamy słowa Świętego Hierarchy: „Ten wiek tak bardzo pasjonuje się nieporządkiem i nonsensem, że tak zapomniał o podstawowych zasadach zdrowego rozsądku i przyzwoitości, że pomiędzy surową zazdrością, o której nie myśli i nie może znieść, a między brakiem zazdrości, który jest zbrodnią przeciwko prawdzie, trudno jest podążać drogą cierpliwej zazdrości” (23, 46-47). "Przeżyliśmy jakiś mglisty czas. Ciemność okrywa umysły. W niektórych widzisz nieoczekiwane, w innych nie widzisz tego, czego się spodziewasz" (4:597). To, co widzimy, jest smutne, „i znowu smutne jest to, że ci, którzy widzą, nie widzą” (23:52). Dążący ruch ku transformacji, w połączeniu z nieograniczoną wolnością słowa i reklamy, „wytworzył tak wiele różnorodnych poglądów na przedmioty, że trudno jest wśród nich znaleźć i wyodrębnić to, co najlepsze, oraz doprowadzić niezgodę do jedności” (23,46). Wraz ze wzrostem wykształcenia ludzie „okazują się mniej ostrożni w działaniu jak dawniej” i mniej dokładni we wszystkim, „mali i wielcy” (23,50). Wiek, który stał się zły, „łatwiej wierzy w zło niż w dobro, a zwłaszcza tam, gdzie dobrzy powinni być wzorowi” (23,47). Dlatego pokusa poprzedza zbudowanie – przychodzi szybciej niż ona (8:75). Ten zły wiek łapczywie łapie przypadki krytyki, oszczerstw i „żądło szyderstwa, nawet bezpodstawnego, czasami kłuje, nie bez szkody dla powodzenia dobrych przedsięwzięć” (23,50). I nawet ze społeczeństw chrześcijańskich ludzie wychodzą i mówią rzeczy zdeprawowane. „Bezrozumne bluźnierstwa ogłaszane są jako mądrość. Pokusa i niegodziwość otwierają przed nimi szerokie możliwości” (23:51). Dlatego świt, zarówno wieczór, jak i poranek, nie wydaje się jasny. "Chmury ciemnieją, słychać daleki grzmot, albo nie ma piorunochronów, albo są połamane. Fale się podnoszą: Jezus śpi" (23,49). Zwyczaje wypaczone grzechem i grzeszną próżnością „są groźniejsze niż wrogowie zewnętrzni” (23:49). Kłopot i jednocześnie niebezpieczeństwo polega na tym, że „dużo się chlubimy, a za mało żałujemy. A czas radzi nam, abyśmy mniej się chlubili, a więcej modlili” (23,48). „Co to za nieszczęście, że wszyscy mówią o molestowaniu i nikt nie może go pokonać?” (23:45) - Święty pyta i zastanawia się: "Wydaje mi się, że nasze sprawy nie prowadzą do złotego wieku. Ktoś mówi: trzeba się modlić, żeby burza nas nie dogoniła, niechroniona, nie kończąca i może nie rozpoczynająca naszej pracy, rozproszona na zewnątrz, a nie zgromadzona w środku. Słyszę to, a jednak jest uśpiona. Ześlij mi pętlę Pietrowa, żeby mnie obudził" (23:49). Obraz czasów zaciemnia opis boleści kościelnych, który mądry i odważny Hierarcha spełnił zarówno w krótkim liście do opata Trójcy Świętej Sergiusza Ławry, archimandryty Antoniego, jak i w obszernym orędziu do cesarza Mikołaja I. Za tego ostatniego arcypasterz moskiewski został surowo ukarany: wydalony z członkostwa Świętego Synodu i prawie pozbawiony na mocy rozkazu cesarza metropolity sana. Osoby dworskie namówiły cesarza do rezygnacji z dowództwa, zwracając uwagę monarchy na możliwe negatywne konsekwencje. „Nie było mi tak trudno pogodzić się ze smutkami moich bliskich” – pisze święty do Archimandryty, świętego świętego, ponieważ w jakiś sposób widziałem, że Pan przez smutki wybawia od wielkich smutków. Smutki Kościoła są trudne. Fale wznoszą się, a za nimi nie widać ciszy. Jonasz, świadomie odpowiedzialny za burzę, zostaje zdemaskowany; lecz burza nie chce zostawić tych na statku samych” (8:7). List św. Filareta do cesarza Mikołaja I opisujący przyczyny trudnej sytuacji Cerkwi prawosławnej w Rosji zajmuje w księdze 31 stron (27,27–57). Jego istotę można sprowadzić do następujących kwestii: Wiele osób duchownych stoi na wysokim poziomie doskonałości moralnej. Jeśli jest między nim jakaś dysharmonia, to nie należy szukać jej przyczyn w Kościele. A Święty pokazuje, jak zarządzany jest nasz Kościół, „postęp maszyny zależy od tego, kto nią steruje” (27:29). Biskupi są wzywani na Synod dekretem monarchy na wniosek Naczelnego Prokuratora tylko na rok. W pierwszej połowie roku mają czas jedynie na to, aby bliżej przyjrzeć się sprawom Synodu, a w drugiej już zastanawiają się, jak bezpiecznie wrócić do swoich diecezji. Najczcigodniejszy metropolita petersburski obejmuje urząd członka Synodu, zwykle w podeszłym wieku i z jakiejś odległej diecezji, „i dlatego nie może wkrótce właściwie objąć swego stanowiska”. Już więc w samym składzie Synodu można dostrzec zamiar sparaliżowania jego władzy i prawidłowego rozwoju życia chrześcijańskiego (27,31). Wiele posiedzeń Synodu odbywa się niepotrzebnie; sporządza się wiele protokołów, decyzje piszą laicy w urzędzie, a wychodzą od sekretarzy i głównego prokuratora. „Czy można sobie wyobrazić bardziej nieuporządkowane uczucie u prawosławnego chrześcijanina: świeccy kontrolują jego los, świeccy nadają mu kierunek, świeccy kontrolują Ducha i życie Kościoła!” (27:32). Po obu stronach „hierarchów siedzą ludzie świeccy, obcy im w sposobie życia, w swoich zasadach i celach, a często wrodzy hierarchii” (27,33). Faktycznie Synod składa się z Prokuratora Naczelnego. Jest głową wszystkich, suwerennym zarządcą, „w jego rękach leży cała władza kościelna nad Kościołem Świętym... Nikt nie może mu zarzucić żadnej niesprawiedliwości ani samowoly” (27,35). Wszelka działalność urzędników synodalnych „nie jest skierowana na pożytek i dobro Kościoła, którego ducha i potrzeby nie mają do końca prawidłowego zrozumienia, ale na przedmioty stanowiące zwyczajny element życia ludzkiego” (27,39). Wspomnienia takich działań są oczywiste – nowoczesne. „Wystarczy pamiętać hrabiego Protasowa (głównego prokuratora - K.S.). Zbyt długo byłoby zliczać w przekonujących formach wszystkie jego działania mające na celu zagładę i zniszczenie Kościoła Świętego” (27,40). Trudne, nienormalne stanowisko najwyższej administracji kościelnej miało szkodliwy wpływ na konsystorze w całej Rosji, na klasztory i powodowało gorzkie konsekwencje dla świeckich. „Ci z nich, których nie ogarnia poczucie żywej wiary, patrząc na nieporządek Kościoła i duchowieństwa, który ostro rzuca się w oczy wszystkim, stają się coraz bardziej zimni wobec Kościoła Świętego, łatwo popadają w stan niewiary i drwią zarówno z hierarchów, jak i z instytucji, i ze wszystkiego, co jest w nim bezpośrednio Boskie. Przeciwnie, ci, którzy szukają pocieszenia w wierze i pobożności chrześcijańskiej, chorują, gdy widzą bezprawną inwazję obcej siły na Kościół Święty lub szukają poza nim dróg, aby zaspokoić swoje duchowe potrzeby, i dadzą się zwieść albo latynizmowi, albo luteranizmowi, ... a następnie schizmie” (22, 44-47). Ostatnie słowa Świętego brzmią jak dzwon alarmowy: „ Aż strach pomyśleć!.. Straszne, ale prawdziwe!” (27:47, 42). Szczerzy hierarchowie wołają do Nieba (27:47). Arcypasterz moskiewski woła wraz z nimi i zwraca się z wezwaniem do monarchy: "Władco! Protasow stał się właścicielem ziemskim nad biskupami, wszyscy biskupi od tego czasu stali się niewolnikami głównego prokuratora i jego świty. Oddawajcie sprawiedliwość Kościołowi Świętemu... Jesteśmy waszymi poddanymi! Nie byliśmy ani przestępcami, ani zdrajcami władzy królewskiej. Panie, im bardziej zakorzeni się to haniebne jarzmo ciążące na duchowieństwie, tym głębiej wniknie nieporządek w życie ludu. Oszczędź swoich poddanych. Wyeliminuj swoją ojcowską dobrocią smutne skutki istniejącego zła” (27,57). Jeśli do powyższego opisu stulecia dodamy ekspansję prasy – „choć za rok wyjmiecie wszystkie złe rzeczy z czasopism świeckich i połączycie je, to powstanie taki smród, w którym trudno znaleźć dość kadzidła, aby je zagłuszyć” (23,53). „Jakże nasz czas jest jak ostatni!” – woła arcypasterz i modli się: „Kiedy Baruch tęsknił za swoją ojczyzną i za sobą, Pan powiedział do niego przez Jeremiasza: «Oto Ja stworzyłem to miasto, zniszczę». Co za straszna decyzja. Panie, nie niszcz mnie. Uderzaj tych, którzy na to zasługują, ale zachowaj swoje w niebie. Wstrząśnij ziemią, abyśmy się obudzili, abyśmy mogli do Ciebie wołać, abyś usłyszał nasze wołanie pokuty i abyś w niebie nie rozgniewał się całkowicie” (23,54.48-49). Oprócz wstawiennictwa - apelu do roztropności cesarza, hierarcha moskiewski udziela innych rad, wskazuje inne metody leczenia wrzodów epoki: „W wieku potępień i podstępów” należy wyeliminować fałszywe podejrzenia (8:66). „Należy zachować ostrożność, aby jak najmniej wahać się co do tego, co jest warte, aby nie zamienić odbudowy w zniszczenie” (23,46). „Konieczne są ofiary żywe, zabieganie o siebie i innych w pokucie, modlitwie i naprawieniu” (23,51). Najlepszą rzeczą jest modlitwa, a święty metropolita woła: „W modlitwach módlmy się do Tego, który karci wiatry i morze” (8,7). Woła i sam się modli: „Panie, zgrom fale i rozświetl chmury” (23,49). Może zainteresuje Cię: