1. Время святителя Филарета

„Облаците се затемнуваат, се слуша далечен татнеж на гром... Стани, Господи, укори ги брановите и запали ги облаците“ (23:49). Понекогаш мора да бидете сведоци на носталгија за минатото: велат дека имало многу добри работи или дури и сè било добро. Дали е ова вистина? - Не! Со текот на времето, лошите работи се забораваат и ја губат својата сериозност на позадината на какви било модерни нарушувања. Освен тоа, некогаш бевме помлади и затоа сè се доживуваше и доживуваше во поинакво светло. Но, всушност, секое време има свои радости и носи свои тешкотии. Што ги карактеризира годините на животниот подвиг на московскиот светител (1782–1867)? - Далеку од тоа - не со леснотија, за што тој самиот елоквентно зборува во голем број писма до различни личности - од просто свештенство до најавгустовски личности. Го слушаме словото на Светиот Архиереј: „Оваа возраст е толку страсна за неред и глупости и толку ги заборави првите принципи на здравиот разум и пристојност, што помеѓу строгата љубомора, за која не размислува и не може да ја поднесе, и помеѓу недостатокот на љубомора, што е криминално против вистината, тешко е да се оди по патот на трпеливата љубомора“ (23:46-4). „Живеевме да видиме некакво магливо време. Темнината ги покрива умовите. Во некои го гледате неочекуваното, во други не го гледате очекуваното“ (4:597). Она што го гледаме е тажно, „и она што е повторно тажно е што оние што гледаат не гледаат“ (23:52). Тежнеењето движење кон трансформација, во комбинација со неограничената слобода на говор и публицитет, „произведе толку многу различни погледи на предметите што е тешко да се најдат и издвојат најдобрите меѓу нив и да се доведе до несогласување до единство“ (23:46). Со зголеменото образование, луѓето „испаѓаат помалку внимателни во своите постапки како порано“, и помалку темелни во сè, „мали и големи“ (23:50). Откако стана лоша, возраста „полесно верува во лошото отколку во доброто, а особено онаму каде што доброто треба да биде примерно“ (23:47). Затоа искушението му претходи на изградувањето - доаѓа побрзо од него (8:75). Ова зло доба лакомо фаќа случаи на критики, клевети и „убод на потсмев, дури и неосновано, понекогаш боде, не без да му наштети на успехот на добрите претпријатија“ (23:50). Па дури и од христијанските општества луѓето излегуваат кажувајќи развратни работи. „Неразумните хули се прогласени за мудрост. Искушението и беззаконието си отвораат широки патишта“ (23:51). Затоа зората, и вечерта и наутро, не изгледа светла. „Облаците се затемнуваат, се слуша далечен татнеж, или нема громови, или се скршени. Брановите се креваат: Исус спие“ (23:49). Обичаите искривени од гревот и грешната суета „се позагрозувачки од надворешните непријатели“ (23:49). Неволјата, а во исто време и опасноста е што „многу се фалиме и не се каеме доволно. А времето нè советува помалку да се фалиме и повеќе да се молиме“ (23:48). „Каква е таа несреќа што сите зборуваат за злоупотреба и никој не може да ја надмине? (23:45) - прашува светителот и размислува: „Ми се чини дека нашите работи не водат во златна доба. Некој вели: треба да се молиме да не зафати бурата, да не се заштити, да не завршиме и, можеби, да не ја започнеме нашата работа, да се расфрламе надвор и не се собравме внатре. (23:49). Сликата на времињата се затемнува од описот на црковните таги, што го исполни мудриот и храбар Архиереј и во краткото писмо до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј, така и во долгата порака до императорот Николај I. по наредба на митрополитот император сана. Судските фигури го убедиле царот да се откаже од својата команда, привлекувајќи го вниманието на монархот на можните негативни последици. „Не ми беше толку тешко да се помирам со тагите на моите роднини“, му пишува светителот на архимандритот, светиот светител, бидејќи на некој начин видов дека Господ преку таги избавува од големи таги. Тешки се црковните таги. Брановите се креваат, а зад нив не се гледа тишина. Јона, самоволно одговорен за бурата, е разоткриен; но бурата не сака да ги остави на мира оние во бродот“ (8:7). Писмото на свети Филарет до императорот Николај I во кое се опишуваат причините за маките на Православната католичка црква во Русија зазема 31 страница во книгата (27:27–57). Нејзината суштина може да се сведе на следново: Многу луѓе од свештенството стојат на високо ниво на морално совршенство. Ако меѓу него има некаква дисхармонија, тогаш причините не треба да се бараат во Црквата. А Светиот покажува како се управува со нашата Црква, „за напредокот на машината зависи од тоа кој ја контролира машината“ (27:29). Епископите се повикуваат на Синодот со декрет на монархот на предлог на главниот обвинител само за една година. Во првата половина од годината имаат само време одблиску да ги разгледаат работите на Синодот, а во втората веќе размислуваат како безбедно да се вратат во своите епархии. Најпреподобниот митрополит на Санкт Петербург ја презема функцијата член на Синодот, обично во старост, и од некоја далечна епархија, „и затоа не може наскоро правилно да стапи на својата позиција“. Значи, во самиот состав на Синодот веќе се забележува намерата да се парализира неговата моќ и правилниот развој на христијанскиот живот (27,31). Непотребно има многу состаноци на Синодот; се составуваат многу протоколи, одлуките се пишуваат од лаици во канцеларијата и доаѓаат од секретарите и главниот обвинител. „Можете ли да замислите понеуредно чувство за православен христијанин: мирјаните ја контролираат својата судбина, мирјаните и даваат насока, мирјаните го контролираат духот и животот на Црквата! (27:32). Од двете страни на „архиереите седат секуларни луѓе, туѓи за нивниот начин на живот, нивните принципи и цели и често непријателски настроени кон хиерархијата“ (27:33). Всушност, Синодот го сочинуваат главниот обвинител. Тој е глава на сите, суверен управител, „во неговите раце лежи сета црковна власт над Светата Црква... Никој не може да го обвини за каква било неправда или самоволие“ (27:35). Сите активности на синодалните службеници „се насочени не кон доброто и доброто на Црквата, за чии дух и потреби немаат сосема правилно разбирање, туку кон предмети што го сочинуваат обичниот елемент на човечкиот живот“ (27:39). Сеќавањата за таквите активности се очигледни - модерни. „Треба само да се сетите на грофот Протасов (Главен обвинител - К.С.). Би било предолго да се избројат сите негови постапки насочени кон уништување и уништување на Светата Црква во веродостојни форми“ (27:40). Тешката, ненормална положба на највисоката црковна управа имала штетен ефект врз конзолиите низ Русија, врз манастирите и предизвикала горчливи последици врз мирјаните. „Оние кои не ги грее чувството на жива вера, гледајќи го нередот на Црквата и свештенството, кој остро паѓа во очи, сè повеќе стануваат сè поладни кон Светата Црква, лесно запаѓаат во состојба на неверување и се потсмеваат и на архиереите и на институциите и на сè што е директно Божествено во неа. Оние, напротив, кои бараат утеха во христијанската вера и побожност, се разболуваат кога ќе ја видат незаконската инвазија на Светата Црква од страна на туѓа сила, или бараат начини надвор од неа да ги задоволат своите духовни потреби и се заведени или во латинизам или лутеранизам, ... потоа во раскол“ (22:44-47). Последните зборови на светецот звучат како аларм: „Страшно е да се размислува!.. Страшно, но вистинито!“ (27:47, 42). Искрените архиереи извикуваат кон Небото (27:47). Московскиот архипастир извикува заедно со нив и го упатува својот повик до монархот: „Суверен! на свештенството, толку подлабоко ќе навлезе во животот на луѓето, поштеди ги твоите поданици со својата татковска добрина. Ако на горенаведениот опис на векот ја додадеме и експанзијата на печатот - „иако за една година ги земате сите лоши работи од секуларните списанија и ги комбинирате, тогаш ќе има таква смрдеа против која е тешко да се најде доволно темјан за да се удави“ (23:53). „Како нашето време е како последно! - извикува архипастирот и се моли: „Кога Варух копнееше по својата татковина и за себе, Господ му рече преку Еремија: „Ете, градот го направив и ќе го уништам“. Каква страшна одлука. Господи, не ме уништувај. Удри ги оние што го заслужуваат тоа, но чувај го твоето на рајот. Затресете ја земјата за да се разбудиме, да викаме кон Тебе, да го слушнете нашиот плач на покајание и да не се налутите целосно на небото“ (23:54, 48-49). Покрај посредувањето - апел до претпазливоста на императорот, московскиот архиереј дава други совети, укажува на други методи за лекување на чиревите на времето: „Во ерата на осудувања и прикрадувања“, мора да се отстранат лажните сомнежи (8:66). „Би било внимателно да се двоумиме што е можно помалку за тоа што вреди за да не се претвори реконструкцијата во уништување“ (23:46). „Потребни се живи жртви, стремеж за себе и за другите во покајание, молитва и исправање“ (23:51). Најдоброто нешто е молитвата, а светиот митрополит вика: „Со молитви да Му се молиме на Оној што ги прекорува ветровите и морето“ (8, 7). Тој повикува и самиот се моли: „Господи, укори ги брановите и осветли ги облаците“ (23:49). Можеби ќе ве интересира: